時間：2022-04-18 02:54:20
序論：在您撰寫自然教育論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的1篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
1提高農(nóng)村幼兒教師的素質(zhì)
發(fā)展農(nóng)村幼兒教育事業(yè)，提高保教質(zhì)量，要根據(jù)“職前培訓(xùn)和在職培訓(xùn)相結(jié)合、長期培訓(xùn)與短期培訓(xùn)相結(jié)合、幼教理論與農(nóng)村實際相結(jié)合、理論學(xué)習(xí)與實踐提高相結(jié)合”的原則，通過多種途徑，采取各種措施，培養(yǎng)與造就一支穩(wěn)定而合格的幼兒教師隊伍，提高她們的專業(yè)水平。還有要為農(nóng)村幼兒教師提供良好的工作和生活環(huán)境，增加他們外出進修和學(xué)習(xí)的機會，解決其醫(yī)療、保險等后顧性問題，從而保證農(nóng)村幼兒教師不但有投身農(nóng)村幼兒教育的激情，而且有長期工作下去的動力，即所謂的“引得進”、“留得住”。
2注重幼兒時期的品德、品行的教育
農(nóng)村里，父母因為忙于外出打工，常常忽視了對孩子的教育，因而，為小朋友們創(chuàng)設(shè)一個清潔，優(yōu)秀、舒適、富有教育意義的環(huán)境，對他們的成長是非常的重要。教師要注意每個幼兒的德育教育，要有針對性的教育，把德育深入每一個幼兒的內(nèi)心。例如：讓農(nóng)村的小朋友回歸大自然，去感受家鄉(xiāng)的美麗，教會孩子們幫助父母做家務(wù)事，對表現(xiàn)比較好的我們可以頒發(fā)“大紅花”以作獎勵。這樣不僅培養(yǎng)了小朋友了小順心，而且還培養(yǎng)了小朋友積極主動的性格。
3為幼兒創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，因地制宜
俗話說：“環(huán)境塑造人”。由于經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)村“城市化”傾向逐漸加劇，許多家長一味模仿城里人，不惜本錢給孩子買各種洋玩具或很貴的玩具，使孩子在室內(nèi)玩耍的時間越來越多，而孩子在野外的時間相對減少，雖然他們生在農(nóng)村，長在農(nóng)村，與大自然貼得那么近，卻很少有機會與大自然親近，他們不認識稻谷，分不清麥苗和小草，不知紅薯長在哪兒……照這樣發(fā)展下去，這些土生土長的農(nóng)家孩子，對土地、對自然的感情將會越來越淡薄。良好的環(huán)境能給幼兒提供思考、觀察以及動手能力表現(xiàn)的條件。嫩而過陶冶幼兒的情操，發(fā)展幼兒的智慧，讓幼兒的身心得到慢慢的健康發(fā)展。
3.1變廢為新
充分的發(fā)動孩子和家長收集廢棄的物品，經(jīng)過自己的精心設(shè)計、加工、改制之后，成為自己喜歡的東西。在大自然中，我們有著取之不竭的資源。例如：利用爛泥巴進行美工活動，孩子們可以盡情地擺弄，挖洞、團圓、堆高、捏塑，獲取造型經(jīng)驗和樂趣。可以使用廢棄的糖紙折疊、裁剪成各式各樣的蝴蝶、小人，將用后的汽水易拉罐剪成不同形的花兒，用裝鞋子的硬紙盒裁剪成不同的圖案等。
3.2制作標(biāo)本
孩子在幼兒時期總是換踹著一種好奇、新穎的心態(tài)，所以我們可以利用這種心態(tài)，讓孩子們制作各式各樣的果實標(biāo)本，然后進行粘貼。例如：收集玉米籽、大豆、葵花籽等，可以制作成美麗的花朵；收集樹葉、小草、小花等可以制作成一幅動人的山水畫。這些制作似乎是很幼稚或者是是很粗糙，但是那包含著有幼兒們的童心、想象力等，因而孩子們會非常珍愛自己的作品。我們還可以擺在校園的走廊，讓別的小朋友也欣賞，這樣不僅提升了小朋友的自信，而且還培養(yǎng)了小朋友的意志力。
3.3設(shè)置自然的植物園
在設(shè)置的植物園區(qū)里，我們讓小朋友從自己家里帶上種子，如：玉米、高粱、向日葵、麥子、大豆等，然后讓小朋友自己種下，每天澆水、施肥，看著種子慢慢的發(fā)芽、長大、成熟，從而提高小朋友們熱愛勞動的積極性，同時還能親身的體會父母的辛勤。也可以為小朋友們設(shè)置小動物的飼養(yǎng)區(qū)，我們可以養(yǎng)殖一些小兔子、小雞、小鴨、小狗等，讓孩子們經(jīng)常與小動物進行接觸，并熟悉它們的生活習(xí)性和特點，從而培養(yǎng)孩子們的愛心與責(zé)任心。
4從小培養(yǎng)環(huán)保意識
教師要從孩子的視角出發(fā)，站在孩子的立場去看待周邊的事物，結(jié)合幼兒教育的特點，聯(lián)系日常生活中的環(huán)保教育。幼兒園環(huán)保教育應(yīng)該是能夠廣泛反映我們生活環(huán)境以及幼兒容易理解和接受的環(huán)境知識。這里的環(huán)境，應(yīng)該是我們的周邊，我們的家園。在周圍的環(huán)境中，幼兒有許多可以看得見、摸得著、聞得到的事物和現(xiàn)象，如觀察垃圾堆及被污染的河水、聽聽刺耳的噪音、欣賞美妙地音樂等等。只要我們老師時時做個具有環(huán)保意識的有心人，完全可以充分利用這些隨手可得的教育內(nèi)容自編成教材，以專題環(huán)保教育為主，將豐富的環(huán)保教育知識滲透到幼兒的一日生活及各種教學(xué)活動中，讓幼兒從感性的活動的基礎(chǔ)上獲得并形成有關(guān)的知識。讓幼兒從小就有保護環(huán)境的意識。
5就地取材，制作特色性的玩具
玩具是幼孩時期不可缺少的物質(zhì)。但是在農(nóng)村并不能像大城市里有大量的、高檔的玩具，為了彌補不足，我們只能教孩子們自己制作玩具，就地取材。然而在在制作的過程中還能培養(yǎng)孩子們的動手能力、操作能力等。例如：將高粱桿用針線將其穿在一起，然后進行數(shù)數(shù)，并學(xué)習(xí)數(shù)的分解、合成等，還可以使用高粱桿或者是麥秸等進行拼圖；用積木搭建各式各樣的高樓大廈等；用水果或者是蔬菜雕刻不同的不同的工藝品；用破碎的布料為洋娃娃制作花哨的衣服、裙子等；用葫蘆做成不倒翁、花瓶等；用筷子做成秤桿，用瓶蓋制作成秤盤，再用線將其穿起即可。在這樣的制作活動中，孩子們通過自己的動手和豐富的想象力，制作出自己喜歡的玩具，更加能讓他們的童年值得回憶。
6開展豐富多彩的活動
幼兒在活動中無拘無束地表現(xiàn)自己對生活的認識、感受和體驗，在這個生動、親切、有趣的氛圍中，心態(tài)完全處于正常、平等、積極的求知地位，而教師充當(dāng)?shù)膭t是孩子游戲的伙伴。由于設(shè)備有限，可以讓幼兒多做一些傳統(tǒng)的民間游戲，它形式多樣，有的是徒手進行的，有的只需十分簡單的材料，具有較強的趣味性和娛樂性，深受幼兒喜歡。例如：促進幼兒小肌肉發(fā)展的游戲有：抓石子、翻繩、轉(zhuǎn)陀螺、彈珠子等；發(fā)展幼兒智力的有：黑白板、爬梯子、五湖四海等；鍛煉幼兒大肌肉動作的有：踢毽子、捉迷藏、跳皮筋等；還有發(fā)展幼兒動作的協(xié)調(diào)性、敏捷性和平衡性的，如老鷹捉小雞、瞎子摸瘸子、踩高蹺、獨木橋等。這些具有生活氣息、風(fēng)采各異的游戲，簡單易學(xué)，不受場地、人數(shù)、孩子接受能力差異的限制，三五成群就可以進行。它們能促進幼兒的身體的協(xié)調(diào)發(fā)展，合作能力的發(fā)展和幼兒社會性的發(fā)展。
7結(jié)語
綜上所述，走進大自然，走進勞動，走進他人，重視對美的感受和創(chuàng)造。這既能成為農(nóng)村幼兒教育的特色，也能成為農(nóng)村幼兒教育的優(yōu)勢。農(nóng)村有著比城市更加優(yōu)越的自然條件，在這種自然環(huán)境中去教育孩子們，就如同將小小的魚苗放進博大的海洋之中，所接觸的事物更加的真實、更加的豐富。
一、福祿貝爾的教育順應(yīng)自然原則
福祿貝爾的教育順應(yīng)自然原則一方面是指教育要順應(yīng)大自然的普遍規(guī)律，即教育要按照兒童身體發(fā)育的基本規(guī)律來進行，不能逾越其年齡特點和身體素質(zhì)進行過度或不及的培養(yǎng)。他指出，過分地按照人類的意志對植物進行修葺，最后不一定能達到使植物得到更好發(fā)展的目的，反而很可能破壞了它的肥力和結(jié)果能力。所以，教育兒童更不應(yīng)該像粗魯?shù)貙Υ参镆粯尤我狻靶掭荨?，?yīng)該耐心、小心地順應(yīng)兒童的身心發(fā)展規(guī)律，一點一滴地逐步教導(dǎo)。另一方面，福祿貝爾的教育順應(yīng)自然原則是指教育要順應(yīng)兒童的天性發(fā)展，不能任意妄為地按成人的意志進行塑造。福祿貝爾認為兒童天生就具有發(fā)展的本能，教育就是要引導(dǎo)兒童充分、全面地發(fā)展和完善其本能。而達到這一目的的最佳方法就是“活動”。他認為活動是兒童內(nèi)部需要的外在表現(xiàn)，即活動是其本能發(fā)展的途徑。
二、在幼兒家庭教育中怎樣應(yīng)用福祿貝爾的教育順應(yīng)自然原則
(一)幼兒家庭教育中的教育者應(yīng)該掌握科學(xué)教育理念和方法
1．摒棄出人頭地、光宗耀祖等陳舊的教育觀念
中國幾千年的教育史一直在強調(diào)孔子“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育目的，這樣的想法早已根植在人們的心中，覺得學(xué)習(xí)的最終目的就是找一個體面的工作，而忽視了對受教育者本身能力、情感、觀念等的培養(yǎng)。直至今日，這樣的想法非但沒有改變，反而加入了更多錯誤的元素，認為教育就是要使受教育者成為人上人，要達到“光宗耀祖”的標(biāo)準(zhǔn)才算是成功的教育，并且擁有這樣觀念的人不在少數(shù)。把教育的目的和作用狹隘化、功利化，導(dǎo)致兒童教育的最原始階段———家庭教育就出現(xiàn)教育偏差現(xiàn)象。我們應(yīng)該樹立正確的家庭教育觀念，根據(jù)兒童的自身特點，順應(yīng)其個性發(fā)展，培養(yǎng)其基本生活技能、社會行為規(guī)范等。
2．把游戲融入學(xué)習(xí)和生活
游戲?qū)和瘉碚f至關(guān)重要，它是兒童產(chǎn)生高級心理現(xiàn)象的重要源泉，也是兒童社會化的重要途徑。在幼兒時期，兒童有渴望認識世界的心理需求，而游戲是他們認識世界的最直接的方式。幼兒家庭教育應(yīng)該順應(yīng)兒童愛玩、愛游戲的心理，將游戲融入生活和教育，讓兒童在愉悅的環(huán)境中學(xué)習(xí)。游戲形式多樣，內(nèi)容豐富，不僅能強健兒童身體，培養(yǎng)孩子的合作意識、規(guī)則意識，還能培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造力，讓兒童的體、智、德、美各方面得到全面發(fā)展。
(二)家庭教育應(yīng)該順應(yīng)兒童身體發(fā)展規(guī)律
兒童的身體發(fā)育遵循一定的自然規(guī)律，家長只有在充分遵循這些規(guī)律的前提下才能培養(yǎng)出健康聰明的孩子。我國自古就用“拔苗助長”的寓言故事來教導(dǎo)人們遵守自然界和人類社會的客觀規(guī)律，不能隨意違背。我們只能充分地認識它，從而利用它。對于幼兒教育，我們也同樣應(yīng)該遵守幼兒的身心發(fā)展規(guī)律，不然也只能得到寓言里宋國農(nóng)夫的結(jié)果?，F(xiàn)如今，社會發(fā)展快，競爭激烈，家長都懷有望子成龍的強烈期盼，于是，不惜代價地投入巨大財力物力來培養(yǎng)孩子，但卻往往得不到預(yù)期的效果。導(dǎo)致這種現(xiàn)象的一部分原因正是沒有順應(yīng)兒童的身體發(fā)展規(guī)律。比如，幼兒4歲之前的手指小肌肉群并未得到充分發(fā)展，畫畫只能涂鴉，不能很好地掌握線條。如果這時候家長主觀地認為孩子只要參加專業(yè)繪畫訓(xùn)練就一定能比別的孩子畫得更好，而不考慮孩子的身體發(fā)育情況，強迫孩子參加訓(xùn)練，那么，孩子不僅學(xué)起來吃力，需要花費更多的時間，還不能獲得良好的效果，并且還會嚴重打擊孩子的信心和對畫畫的熱情，造成得不償失的后果。
(三)家庭教育應(yīng)該順應(yīng)兒童心理發(fā)展
1．順應(yīng)兒童心理發(fā)展的連續(xù)性和階段性
心理的發(fā)展是一個連續(xù)的過程，可以被分解為一個個小的不連貫的階段。兒童的心理發(fā)展特點和人類的進化史一樣是從簡單到復(fù)雜，漸進發(fā)展，不可逾越。這就要求幼兒家庭教育應(yīng)該順應(yīng)兒童的這種心理發(fā)展特點，循序漸進并且有特色地施教。所以，家長應(yīng)該細心觀察孩子，敏銳地抓住孩子發(fā)展的“關(guān)鍵期”，及時選擇相應(yīng)內(nèi)容，因材施教，這樣才能達到事半功倍的效果。
2．順應(yīng)兒童的心理需求
兒童作為一個獨立個體，他們和成人一樣有著某些特定的心理需求，比如，愛和被愛的需求、被關(guān)注的需求、自我表達的需求、成就感的需求以及活動和滿足好奇心的需求等。幼兒家庭教育應(yīng)關(guān)注兒童的心理需求，并且要求家長能迅速地給予相應(yīng)的回應(yīng)。只有心理需求得到滿足的情況下才能培養(yǎng)出健康、快樂、積極的兒童。
3．根據(jù)兒童的興趣進行教育
幼兒的注意以不隨意注意為主，注意持續(xù)時間有限。只有調(diào)動幼兒的興趣，幼兒的注意力才能集中，才能持續(xù)。所以，興趣是兒童最好的老師。很多家長總會抱怨孩子不聽話，注意力不集中，教育實施難以開展。其實，這主要是因為兒童對所學(xué)習(xí)的內(nèi)容沒有興趣。所以，在幼兒家庭教育中，家長要善于觀察孩子，發(fā)現(xiàn)孩子的興趣，并努力為兒童創(chuàng)設(shè)一個良好的環(huán)境，兒童的興趣得以發(fā)展本身就是一種十分不錯的教育。
作者：劉曉 谷忠玉 單位：遼寧師范大學(xué)教育學(xué)院
作者：徐曉楓 母淑杰 單位：北鋼集團公司培訓(xùn)處 一重集團公司設(shè)計研究院
隨著社會的發(fā)展和人類科學(xué)的進步，人們更加深刻認識到教育對一個國家和一個民族的重要性。大力發(fā)展教育，培養(yǎng)大批有知識的勞動者，已成為激烈競爭的焦點。我國的“四化”建設(shè)離不開教育事業(yè)，更好地吸收外國的教育理論的長處豐富和充實我國的教育理論，對發(fā)展我國的教育事業(yè)是十分有益的，對如何培養(yǎng)適應(yīng)在社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展和改革開放所需要的人才就更為有益。
1汲取精華充實我國的教育理論
在中國古代以杰出教育家孔子為代表而創(chuàng)立的古典教育理論中，非常重視自然教育。古典教育理論主張將教育的形式和手段與人的自身發(fā)展相結(jié)合，強調(diào)教育的廣泛性和注重人的個性傾向的差異，比如“有教無獎”、“因才施教”等。但后來由于長期的封建統(tǒng)治使人們的思想意識受到嚴重束縛，使孔子的教育思想沒有得到應(yīng)有的發(fā)展和充實，造成了教育的失落。16世紀(jì)到17世紀(jì)歐洲資本主義的發(fā)展，文藝復(fù)興運動的興起，給封建專治以致命的打擊。代表新興的資產(chǎn)階級的教育家夸美紐斯，將被神學(xué)包圍的教育理論解脫出來，創(chuàng)立了獨立的教育理論。他提出了教育適應(yīng)自然的原則，其中包括兩面的含義:即教育要適應(yīng)自然界萬物生長法則和秩序、以及教育要適應(yīng)人的自然本性。他另外還提出了普及教育的思想，即“把一切知識交給一切人”的明智主張。并在此基礎(chǔ)上提出了新的教學(xué)原則，打破了封建經(jīng)院式的教學(xué)模式，為現(xiàn)代教育及現(xiàn)代教育理論奠定了基礎(chǔ)。法國教育家盧梭對自然教育理論進行了完善和總結(jié)，提出了教育三個來源的觀點，即自然、環(huán)境、教育。他認為將事物(環(huán)境)教育與人的教育順從自然教育時教育才會真正有效。在盧梭的自然教育理論中強調(diào)教育環(huán)境問題，要建立一個“純凈”的、無干擾的環(huán)境，使教育更加符合人的身心發(fā)展。他認為“兒童的墮落、道德的淪喪是由于社會的腐敗所致，城市是充滿社會弊端的縫凝之地，是導(dǎo)致兒童墮落的染缸”，提倡讓受教育的兒童保持其良好的個性，要求教師不僅傳授知識，還要更好地指導(dǎo)他們?nèi)ビ^察認識世界。教學(xué)方法上不要死記硬背，要尊重學(xué)生自由發(fā)展和個性要求，使學(xué)生自己形成主動學(xué)習(xí)、主動分析事物、認識事物的能力。這些理論無疑是對封建教育理論的巨大沖擊。能否承認和允許人的個性自由、獨立發(fā)展的要求，是資產(chǎn)階級教育理論與封建教育理論的重要區(qū)別。
在盧梭以及在他以前夸美紐斯所處的17世紀(jì)至18世紀(jì)，當(dāng)時的社會狀況不能不影響到他以前的理論。而他們的理論中很多東西也是針對當(dāng)時的教育弊端和社會的腐敗，因而他們的理論具有鮮明的時代特點和積極進步的特色，對以后教育理論的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響和貢獻，這已為世人所公認。但同時我們也應(yīng)看到，他們的理論有著歷史的局限性和認識事物的片面性。在封建社會向資本主義社會過渡的過程中，社會的發(fā)展要求教育思想的更新和教育的進步。這種更新和改變不是簡單的重復(fù)。
在中國的長期封建社會中，孔子的教育體系維持了千百年。教育理論不可能對社會起決定作用，但對社會進步的推動作用人們是有充分共識的。長期的封建統(tǒng)治，教育理論的停滯不前，教育的不發(fā)達帶來的愚昧、落后導(dǎo)致國弱民窮。教育對社會進步的作用大小，取決于教育理論的發(fā)達程度。歐洲資本主義的發(fā)展與歐洲文藝復(fù)興同教育意識形態(tài)的變革有著密不可分的聯(lián)系。學(xué)習(xí)外國教育史，加深了對教育的認識，同時也會對中國的教育發(fā)展有新的更深刻的認識。教育的發(fā)展要受到社會制度、經(jīng)濟狀態(tài)、傳統(tǒng)習(xí)慣的影響，超社會、超歷史的教育是不可能的。教育是對人的完善，是對社會缺陷的補充。原始教育只能教會人們求生存的方法，封建教育建立在土地私有制基礎(chǔ)上的發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟的意識形態(tài)需要，資本主義教育無非是在工業(yè)化大生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的深化和發(fā)展。而我國的社會主義教育事業(yè)及理論，主要取之于傳統(tǒng)的封建教育理論，傳統(tǒng)色彩較濃。所以社會主義教育理論應(yīng)在極取傳統(tǒng)優(yōu)秀理論的基礎(chǔ)上，應(yīng)用馬列主義、思想將外國的教育理論與思想同我國的實際相結(jié)合，才育報我國的教育事業(yè)走上飛速發(fā)展的軌道。
2洋為中用培養(yǎng)應(yīng)用型人才
無論是夸美紐斯還是盧梭，他們的有關(guān)自然教育理論對資本主義教育的發(fā)展貢獻以及其后產(chǎn)生的巨大影響為世人所公認。他們的理論對于建設(shè)有中國特色的社會主義和培養(yǎng)適應(yīng)發(fā)展需要的應(yīng)用型人才，同樣具有一定的指導(dǎo)意義。提倡教育適應(yīng)自然的原則，強調(diào)人的教育要適應(yīng)人的自身發(fā)展，廢除僵化的教學(xué)方法，提倡動手能力的培養(yǎng)等等，這些理論就我國目前教育存在的問題是有指導(dǎo)意義的。我國幾十年來沿續(xù)著蘇聯(lián)教育理論的模式，在教學(xué)方式上受孔孟傳統(tǒng)理論影響很深，存在著“重理論，輕實踐”、“重視共性培養(yǎng)，缺乏個性培養(yǎng)”及人才培養(yǎng)與社會需要嚴重脫節(jié)等問題。面對現(xiàn)實我們應(yīng)當(dāng)看到經(jīng)濟的發(fā)展與教育的發(fā)展有著非常密切的關(guān)系。筆者認為，所謂自然教育理論，一方面是人的自身發(fā)展，另一方面是社會發(fā)展，兩個方面相互影響、相互制約、相互矛盾。而教育，尤其是在先進教育理論指導(dǎo)下的教育，是促進雙方面共同發(fā)展的橋梁。在我國原來的計劃經(jīng)濟影響下，我們的教育培養(yǎng)目標(biāo)只有一種，就是向高一級學(xué)校輸送學(xué)生。
不管學(xué)生有沒有這方面的能力，一律是千軍萬馬過獨木橋—上大學(xué)。這樣一方面使大批的學(xué)生考不上大學(xué)而又無能力就業(yè)，另一方在使學(xué)生的身心、個性自由發(fā)展受到了束縛。教育理論的發(fā)展也僅僅局限在純粹的理論教學(xué)上，其培養(yǎng)結(jié)果是書呆子式的學(xué)生。在市場經(jīng)濟機制發(fā)展的今天，夸美紐斯、盧梭的自然教育理論以及后來的美國教育家杜威提出的教育理論，都是在社會經(jīng)濟、文化大變革的社會背景中提出的。其積極作用是巨大的，對當(dāng)前中國教育理論及實踐的改革尤為重要。教育對社會的作用主要是培養(yǎng)人才。培養(yǎng)什么樣的人才，是否受社會的歡迎，也是教育自身生存和發(fā)展的關(guān)鍵。應(yīng)大力培養(yǎng)有覺悟、有知識、有動手能力和工作能力的勞動者，使教育真正適應(yīng)社會發(fā)展和人的個性發(fā)展。17世紀(jì)夸美紐斯的教育理論要求教育從經(jīng)院走向社會，使教育尊從社會自然發(fā)展和需求。今天在黨的改革開放方針和黨的教育路線指引下，我國的教育也正在走向新的里程。國務(wù)院頒布的(中國教改及發(fā)展綱要》指出，要逐步擴大職業(yè)教育，開拓就業(yè)渠道，培養(yǎng)適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的人才，從根本上改變工人隊伍的結(jié)構(gòu)和素質(zhì)。#p#分頁標(biāo)題#e#
教育體系內(nèi)部在結(jié)構(gòu)、運行機制上也要改革，傳統(tǒng)的東西在某種意義上已是歷史。要通過當(dāng)前市場經(jīng)濟體制這個機遇加快教育內(nèi)部的變革。教育思想、教育理論、教育體制、教育方式等，要與社會意識形悉保持充分一致。任何落后教育體系主要從內(nèi)部和外部兩個方面去適應(yīng)社會發(fā)展的需要，去為社會進步服務(wù)。教育在培養(yǎng)人才和培養(yǎng)良好意識形態(tài)方面所起的作用是巨大的。我們應(yīng)在結(jié)合建國幾十年正反兩方面的經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，汲取西方17世紀(jì)至18世紀(jì)自然教育理論的精華，對現(xiàn)行的教育體制進行改革，使教育為改革開放時期的社會主義市場經(jīng)濟培養(yǎng)大批人才，并使我們的教育事業(yè)不斷充實、完美，成為社會的重要組成部分和社會進步的原動力。西方教育中的自然教育理論，由于受到歷史、區(qū)域、觀念的限制，在我國影響不大。這個理論的缺陷使其發(fā)展受到了制約C按照同志的“古為今用，洋為中用，推陳出新”的教導(dǎo)，我們應(yīng)吸取自然教育理論的優(yōu)點，豐富、發(fā)展我國的教育理論為“四化”建設(shè)服務(wù)，培養(yǎng)出大批優(yōu)秀人才，使中華民族走在世界發(fā)展的前列。
3結(jié)語
黨的科教興國方針把教育改革推到新的高度。適應(yīng)社會發(fā)展、企業(yè)改革的需要是教育活力所在。汲取自然教育理論的精華，將教育深人社會發(fā)展之中，是教育發(fā)展的必由之路。
一、通過探究活動培養(yǎng)幼兒的自然觀察能力
對于傳統(tǒng)的幼兒園課程來說，幼兒的感知能力主要是在教師的引導(dǎo)下逐漸培養(yǎng)的，而我們培養(yǎng)幼兒的觀察能力主要是讓幼兒進行觀察，而教師為幼兒傳遞一些技能，幼兒僅僅是通過教師的講解去進行感受，這樣將在很大程度上影響幼兒自我觀察能力的培養(yǎng)。根據(jù)多元化的智力理論來看，幼兒必須要充分的在探究性活動中培養(yǎng)自身的觀察能力，對于智力的本質(zhì)來說，主要是解決問題以及創(chuàng)造產(chǎn)品的過程，這些實踐能力以及創(chuàng)造能力不能通過講授式教學(xué)來完成，一定要利用實踐性較強的探究式課程來進行教學(xué)。所以一定要幼兒在活動中培養(yǎng)自身的觀察能力。對于幼兒來說其自然觀察能力僅僅能在與環(huán)境的相互作用中進行發(fā)展，根據(jù)幼兒的特點年齡特點來說，幼兒的好奇心很強，對于很多事物都很好奇，喜歡自行去進行研究。并且會去仔細觀察生活中的事物，從而來獲取對事物的體驗。并且幼兒自身的這種觀察也為日后的成長儲備了豐富的資料，所以，簡單地說，觀察能力是幼兒階段探究世界以及了解世界的重要工具，在幼兒的教育活動中，必須要做好探究活動對幼兒自然觀察智力的培養(yǎng)。
二、將幼兒自然觀察智力成為教育內(nèi)容
在傳統(tǒng)的幼兒園課程教學(xué)中，主要的指導(dǎo)思想為一兩種核心智力而教，教學(xué)者主要是圍繞這一核心進行課程的設(shè)計，對于傳統(tǒng)的教學(xué)中，僅僅是將重點放在了培養(yǎng)幼兒的數(shù)學(xué)能力以及語言能力上，這樣導(dǎo)致了學(xué)生的發(fā)展偏離了全面發(fā)展的軌道。因此，針對這種現(xiàn)象，一定要改變這種方式，要設(shè)置多種智力全面發(fā)展的課程體系，教學(xué)中要將自然觀察智力與其他多種智力放在同等重要的位置，并且與其他智力相互結(jié)合，從而來更好的對學(xué)生進行自然觀察能力的培養(yǎng)。要讓自然觀察智力成為幼兒園教學(xué)的主要內(nèi)容，例如在進行語言智力的培養(yǎng)上，要讓幼兒進行事物良好的觀察，并且能讓幼兒自行闡述出來，充分的表達出感受，以此來培養(yǎng)幼兒的自然觀察智力。同時幼兒在觀察中，教師要做好與其的交流，幫助幼兒更深入的觀察事物，并提升師生之間的互動能力。這樣幼兒能在自我的觀察中，并經(jīng)過教師的引導(dǎo)，從而來更深層次進行事物的觀察，從而來產(chǎn)生自身獨特的感悟。
三、觀察智力的培養(yǎng)與多元化智力有效結(jié)合
任何能力的培養(yǎng)都需要多種方面因素的共同作用，自然觀察力的培養(yǎng)對于幼兒的發(fā)展有著關(guān)鍵意義，因此必須將其與多種智力進行有機結(jié)合，從而使幼兒能夠靈活的運用。幼兒自然觀察力和多種智力的相結(jié)合的培養(yǎng)可以從以下幾個方面進行:
第一，身體動覺智力。指的就是幼兒身體各部位的協(xié)調(diào)能力，在幼兒活動過程中培養(yǎng)和應(yīng)用這種能力，不僅符合幼兒教育的規(guī)律和特點，還能夠有效的集中幼兒的注意力。并且使幼兒對于教學(xué)活動有更加深刻的體驗，使其正確的認識到信息知識的形成和發(fā)展，這種智力對于提高幼兒未來的探究思維和能力有著關(guān)鍵意義。
第二，視覺智力。就是在開展各類探究活動時，盡量多為學(xué)生展示一些具體的實物、圖像或是視頻，刺激幼兒的視覺感官，從而有效的培養(yǎng)幼兒辨別、記憶、對待事物的思想和情感。這種能力的培養(yǎng)不僅符合幼兒形象思維發(fā)展的特點，還幫助幼兒開展符合其身心發(fā)展的探究活動，并且有助于其運用符合其年齡特點的方式，展現(xiàn)自身的探究成果。
第三，邏輯智力。指的就是辨別、歸納、概括能力的培養(yǎng)和提高。教師要在幼兒探究的過程中正確的引導(dǎo)幼兒認識、理解、區(qū)別事物之間的共性和差異，使其能夠根據(jù)固定的標(biāo)準(zhǔn)，對其探究的事物進行科學(xué)合理的區(qū)分，并且要不斷的鼓勵幼兒分析和總結(jié)事物具有的共性及其具有特殊之處的原因。這些活動對于教師實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)、促進幼兒的思維發(fā)展，以及探究能力的提高都有著關(guān)鍵的作用。
第四，語言和人際交往智力。在開展探究活動過程中，師生。生生間的協(xié)調(diào)合作和交流，往往對活動的探究方向、內(nèi)容、方法有著直接的影響。能夠有效的培養(yǎng)幼兒合作、協(xié)調(diào)、交流的能力，并且幼兒與幼兒之間也能夠起到相互促進、相互彌補的作用，還能夠有效的拉近師生間的距離，培養(yǎng)生生間的情感和默契度。因此，培養(yǎng)幼兒語言和人際交往智力，能夠使幼兒在探究活動中取得最理想的活動成果。
四、結(jié)語
隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，對現(xiàn)代化人才的要求也不斷提高，傳統(tǒng)教育理念下培養(yǎng)出的人才已經(jīng)滿足不了現(xiàn)階段的實際需要，這就要求我們必須要改變原有的教育理念和方式，制定出科學(xué)合理的教學(xué)方案和計劃，不斷完善教學(xué)體系。自然觀察力的培養(yǎng)著重針對的是新時期的人才，而這種能力的培養(yǎng)必須要從幼兒階段開始，幼兒時期的學(xué)生擁有較為獨特的個性，某種能力的培養(yǎng)可能會對其產(chǎn)生一生的影響，因此，幼兒階段自然觀察能力的培養(yǎng)是極為重要的，要從學(xué)校、教師、家人這三方面入手。
作者：柏麗彥 單位：疏附縣中心幼兒園
一、當(dāng)前中學(xué)自然災(zāi)害教育存在的問題
1、注重學(xué)生對自然災(zāi)害類型的認識而忽視對自然災(zāi)害的應(yīng)急措施。同一般知識教育不同的災(zāi)害教育，主要是通過對自然災(zāi)害的認知來實現(xiàn)學(xué)生對災(zāi)害的預(yù)防，而不是追求認知目標(biāo)的達成，這是災(zāi)害教育首要面臨的問題。
2、災(zāi)害教育缺少學(xué)科與學(xué)科之間必要的整合。高中教學(xué)中有關(guān)災(zāi)害教育的主要有地理、數(shù)學(xué)、語文、物理、化學(xué)、生物、技術(shù)、體育健康等學(xué)科。在課程資源在開發(fā)設(shè)計中較少關(guān)注隱性課程和社區(qū)之間的聯(lián)系，沒有將社區(qū)的教育教學(xué)資源（災(zāi)害遺址）應(yīng)用于課程資源的開發(fā)設(shè)計及教學(xué)中。
3、教師教法陳舊單一，較少使用圖文并茂的掛圖、地球儀、剖面圖、多媒體、交互式電子白板等直觀教學(xué)，在災(zāi)害教育教學(xué)中仍然以教師的講解為主缺少實踐操作，不適應(yīng)和不適合災(zāi)害教育的特點，也難以達到災(zāi)害教育的要求。
二、加強自然災(zāi)害教育的對策
1、整合各學(xué)科資源，滲透性地設(shè)計選修課。不同學(xué)科都可以以適當(dāng)?shù)姆绞?，多樣的方法對學(xué)生進行自然災(zāi)害教育。各學(xué)科展示的內(nèi)容有可能不一樣，但它們的目標(biāo)總體是一致的，通過把自然災(zāi)害教育滲透到不同學(xué)科的適當(dāng)章節(jié)中。例如數(shù)學(xué)學(xué)科通過數(shù)據(jù)的方式展示災(zāi)害或與其相關(guān)內(nèi)容的數(shù)據(jù)，可以讓學(xué)生從數(shù)據(jù)上了解災(zāi)害對人類的危害程度、感受到防災(zāi)工程和措施的重要性等；生物科可向?qū)W生展示生物多樣性、生物鏈、生態(tài)系統(tǒng)、環(huán)境破壞對生物生存的影響等內(nèi)容，讓學(xué)生明白保護生態(tài)環(huán)境的重要性等；語文科可以展示與自然災(zāi)害相關(guān)的文章，學(xué)生將會對災(zāi)害的知識有了感性的認識；歷史科可以向?qū)W生講述災(zāi)害相關(guān)的歷史事實，讓學(xué)生了解災(zāi)害對人類社會發(fā)展的破壞程度和制約作用；地理科可以展示自然災(zāi)害的類型、成因、危害和防災(zāi)減災(zāi)的具體措施等內(nèi)容。建立在必修課基礎(chǔ)上的選修課《自然災(zāi)害及其防治》，目的是幫助學(xué)生認識自然災(zāi)害的特點從而提高他們的防災(zāi)意識，系統(tǒng)地了解自然災(zāi)害方面的知識。對自然災(zāi)害的相關(guān)內(nèi)容作了系統(tǒng)的呈現(xiàn)，主要內(nèi)容有：主要自然災(zāi)害的特點、分布以及人類活動與自然災(zāi)害。通過學(xué)習(xí)《自然災(zāi)害及其防治》，可讓學(xué)生較為深入的學(xué)習(xí)災(zāi)害的表現(xiàn)方式、發(fā)生原理、危害程度、防避方法及其預(yù)防和監(jiān)測措施等知識。從而為日后學(xué)習(xí)和研究打下堅實的基礎(chǔ)。
2、完善災(zāi)害教育資源庫，開展多種課外活動充分利用地理教材中的災(zāi)害知識，整合校內(nèi)外的各種課程資源，形成學(xué)校、社會、家庭密切聯(lián)系的開放性災(zāi)害教育教學(xué)。（1）結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶嶋H，積極建設(shè)學(xué)校地理災(zāi)害教育相關(guān)課程資源庫，逐漸擴大地理課程資源庫的容量，提升質(zhì)量。（2）加強“數(shù)字地球”戰(zhàn)略的實施，提高防災(zāi)減災(zāi)能力。（3）加強防災(zāi)教育。通過黑板報、宣傳欄、知識競賽等多種方式宣傳普及相關(guān)知識，加強“地震救護常識”、“洪澇救護常識”、“臺風(fēng)防護常識”等教育，學(xué)會認識預(yù)警信號，如“臺風(fēng)、暴雨、高溫、冰雪等預(yù)警信號”。（4）加強學(xué)生實際操作、應(yīng)用的能力培養(yǎng)。培養(yǎng)學(xué)生對災(zāi)害相關(guān)知識的收集、加強災(zāi)害調(diào)查能力、幫助他們研究制作災(zāi)害演示儀器、定期開展應(yīng)急演習(xí)。（5）考慮學(xué)校的實際和學(xué)生對防災(zāi)的學(xué)習(xí)需要，結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀粸?zāi)害教育資源，充分利用學(xué)校地理災(zāi)害教育相關(guān)課程資源，以及師生可用于地理災(zāi)害教育教學(xué)的經(jīng)歷和體驗，建立預(yù)案，定期開展自然災(zāi)害演練。不斷完善災(zāi)害教育資料庫，其中包括數(shù)字地球，數(shù)字地球為我們提供了災(zāi)區(qū)大量的定位、定量的自然環(huán)境和社會經(jīng)濟基礎(chǔ)資料，利用地理信息系統(tǒng)和計算機模擬技術(shù)，通過對災(zāi)害發(fā)生時獲得的遙感和地面監(jiān)測資料以及各種基礎(chǔ)背景資料進行綜合分析，就可以對災(zāi)害造成的損失、災(zāi)害發(fā)展的態(tài)勢以及災(zāi)害對生態(tài)環(huán)境和社會發(fā)展造成的影響進行評估；書籍資源、網(wǎng)上資源、交互式電子白板系統(tǒng)、多媒體系統(tǒng)等，制作以災(zāi)害教育為專題的網(wǎng)站，通過網(wǎng)站讓學(xué)生直觀地及時地了解世界及我國發(fā)生的重大災(zāi)害事件的信息。學(xué)生通過災(zāi)害發(fā)生過程的觸目驚心的畫面的感受，將會提高他們了解災(zāi)害成因和防災(zāi)避災(zāi)方法的興趣，樹立持續(xù)發(fā)展的意識和觀念。
3、開展有關(guān)“自然災(zāi)害教育”研究性學(xué)習(xí)新課程改革所倡導(dǎo)的專題研究，非常適合進行自然災(zāi)害教育。利用地方自然災(zāi)害的類型和特點，探索通過理論學(xué)習(xí)與生活實際相結(jié)合，以學(xué)生的自主性、探究性學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，從學(xué)生生活實際和社會生活中，選擇和確定以自然災(zāi)害的相關(guān)問題為研究課題，以小組合作或個人形式進行研究性學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生通過調(diào)查訪問，查閱文獻，觀看視頻、親身實踐，深刻了解其災(zāi)害現(xiàn)象、成因、危害等，有利于學(xué)生養(yǎng)成嚴謹?shù)目茖W(xué)精神和科學(xué)態(tài)度，有利于提高學(xué)生應(yīng)對災(zāi)害的能力，形成正確的環(huán)境觀和防患災(zāi)害的意識。例如:分析福建沿海臺風(fēng)災(zāi)害的危害這一課題，我們就可以結(jié)合鄉(xiāng)土地理，寧德地市夏季是臺風(fēng)頻繁發(fā)生的地方，隨著就是臺風(fēng)所帶來的洪澇、泥石流、山體滑坡等災(zāi)害。我們開設(shè)這些“自然災(zāi)害”研究性課題，目的是（1）通過認識影響我市的主要氣象災(zāi)害，學(xué)會正視自然災(zāi)害，正確面對氣象災(zāi)害的發(fā)生，通過了解抗災(zāi)救災(zāi)的事件，培養(yǎng)在災(zāi)害發(fā)生時采取積極主動抗災(zāi)救災(zāi)的意識以及不畏災(zāi)害的精神。（2）能夠讓學(xué)生了解旱災(zāi)、洪澇、臺風(fēng)等災(zāi)害性天氣產(chǎn)生的成因以及影響范圍和危害程度；（3）培養(yǎng)學(xué)生收集、整理、分析資料的能力，提高他們科學(xué)的分析解決問題的能力；（4）通過合作學(xué)習(xí)的方式，培養(yǎng)他們的團隊意識以及主動與他人合作的科學(xué)精神。
4、充分利用鄉(xiāng)土地理教學(xué)資源，開展災(zāi)害教育在當(dāng)今的高考中“自然災(zāi)害”作為選做題，主要考察學(xué)生防災(zāi)減災(zāi)的類型、危害、成因、解決措施等方面知識，這些都以鄉(xiāng)土地理教學(xué)資源為載體，鄉(xiāng)土地理教學(xué)資源的挖掘和利用，緊密結(jié)合課內(nèi)與課外活動，讓學(xué)生通過自主的觀察實踐認識家鄉(xiāng)的災(zāi)害遺址或收集歷史上有關(guān)災(zāi)害的記錄，了解和明確當(dāng)?shù)爻Ｒ姷淖匀粸?zāi)害，引導(dǎo)他們分析災(zāi)害成因、特征及其規(guī)律，以及災(zāi)害對家鄉(xiāng)的自然條件，資源開發(fā)和環(huán)境，經(jīng)濟發(fā)展等的影響。地理學(xué)科的研究是以區(qū)域作為對象，因此災(zāi)害研究和災(zāi)害教育也要落實到具體的區(qū)域上，讓學(xué)生對自己生活的區(qū)域環(huán)境及其問題更加熟悉和了解，激發(fā)出學(xué)生對家鄉(xiāng)的熱愛，同時將這種情感升華為學(xué)習(xí)上的動力，就能取得良好的學(xué)習(xí)效果。
由于自然災(zāi)害具有突發(fā)性、時空分布廣、災(zāi)害發(fā)生頻率高、強度大，面對自然災(zāi)害日趨頻繁的今天，我們的災(zāi)害教育可以幫助大家獲取更多地防災(zāi)減災(zāi)所必需的知識和技能。通過災(zāi)害教育逐步提高了大家對自然災(zāi)害的認識、防御，使我們的生活更加安逸。正如“國際減輕自然災(zāi)害十年”中指出：“教育是減輕災(zāi)害計劃的中心，知識是減輕災(zāi)害成敗的關(guān)鍵”。
作者：周英梅單位：福建省寧德市第九中學(xué)
自然災(zāi)害對家庭教育造成的沖擊
自然災(zāi)害破壞家庭物質(zhì)基礎(chǔ)房子是人們賴以居住的場所，能給人以心理依靠，滿足人們對安全感的需要。財產(chǎn)是一個家庭維持生計的物質(zhì)基礎(chǔ)，包括室內(nèi)的和室外的，如存款、家具、家用電器、生活用具、農(nóng)作物、樹木、牲畜等。③其中，房子和大部分財產(chǎn)在發(fā)生自然災(zāi)害時是很難轉(zhuǎn)移的，因此在遭受自然災(zāi)害時比較容易遭受損失。
自然災(zāi)害破壞家庭組成結(jié)構(gòu)“家庭結(jié)構(gòu)是指家庭分子之間的某種性質(zhì)的聯(lián)系，家庭分子之間的相互配合與組織，家庭分子之間的相互作用和相互影響的狀態(tài)以及由于相互作用和相互影響而形成的家庭模式和類型”。④簡而言之就是家庭構(gòu)成成員及其之間的相互關(guān)系，而家庭教育在其中體現(xiàn)為由長者對幼者所施加的各種促進其身心健康發(fā)展的影響。然而，當(dāng)自然災(zāi)害發(fā)生后，一個家庭的組成結(jié)構(gòu)會受到破壞，從而對家庭教育造成沖擊。
自然災(zāi)害沖擊著家庭成員的心理世界災(zāi)害不僅對家庭成員造成生理傷害,還會帶來不可估量的心理創(chuàng)傷。首先，會留下心理陰影，尤其是深受其害的人，會有難以撫平的傷痕。第二，讓人沒有安全感，即使沒深受其害，也會人心惶惶。第三，加重人對自然的不可抗力的無能為力感，也可以說有挫敗感，覺得人定勝天是不可能的。綜合上述幾個方面可知，自然災(zāi)害對人們心理上造成的創(chuàng)傷是難以撫平，在災(zāi)后的很長時間里，他們都會產(chǎn)生不同程度的心理困擾或障礙，因此給實施家庭教育帶來了一定的困難。
自然災(zāi)害背景下家庭教育存在的問題
第一，家長缺乏有關(guān)災(zāi)害教育的培訓(xùn)，防災(zāi)意識薄弱。在自然災(zāi)害多發(fā)地區(qū)或災(zāi)難發(fā)生后，有關(guān)部門沒有或很少對家長進行防災(zāi)、避災(zāi)、自救等教育培訓(xùn)。由于災(zāi)難教育和安全教育的缺位，導(dǎo)致很多家長無法辨別災(zāi)難發(fā)生的征兆、不能掌握災(zāi)難逃生技巧、無法積極地進行災(zāi)后自我心理復(fù)愈和對孩子進行心理康復(fù)輔導(dǎo)等。當(dāng)災(zāi)難發(fā)生時，多數(shù)家長們不僅無法及時組織家庭成員合理逃生；災(zāi)后，很多家長自身處在恐懼中不能自行擺脫，不僅意識不到對孩子進行必要的針對性的家庭教育是必要的，也不知道如何去進行有針對性的教育。
第二，家長過分看重孩子的學(xué)習(xí)成績，忽視災(zāi)難教育?！盀?zāi)難教育是指為應(yīng)對自然和人為災(zāi)害所造成的損害和影響，通過有效的方式所進行的促進個體災(zāi)難應(yīng)對能力的教育”。⑤聯(lián)合國教科文組織提出21世紀(jì)教育口號“學(xué)會生存”，表明生存能力教育是當(dāng)前教育的一項重要內(nèi)容，這其中和孩子的自救能力有限不無關(guān)系，因此父母對孩子開展災(zāi)難教育非常重要。然而在當(dāng)下，很多家長只關(guān)注孩子的學(xué)業(yè)成績，卻忽視了對他們進行災(zāi)難教育和安全教育。家長沒能意識到讓孩子掌握自我保護和自救技能遠比孩子能考多少分重要。
第三，災(zāi)后忙于重建家園，忽視對孩自內(nèi)心世界的關(guān)注。不同程度的自然災(zāi)害都會給一個家庭帶來一定的損失，如住房或財產(chǎn)的毀壞。為了彌補損失、盡快恢復(fù)正常生活，家長們往往把精力投入到家園的重建上，從而無心管教孩子，忽視對孩子內(nèi)心世界的關(guān)注。
第四，災(zāi)后孩子們在生理和心理上沒能得到有效幫助。經(jīng)歷過災(zāi)害，孩子們所受到的心理、生理創(chuàng)傷是難以估量的。死亡感覺、死亡焦慮、心理麻木、無對象發(fā)怒等是人們經(jīng)歷自然災(zāi)害后比較常見的心理創(chuàng)傷癥狀，心理咨詢理論者們習(xí)慣將它們統(tǒng)稱為自然災(zāi)害綜合征。由于家長自身也可能存在類似的創(chuàng)傷，抑或者家長缺乏對這些創(chuàng)傷的認識和有效應(yīng)對技能，從而導(dǎo)致孩子們?yōu)暮鬅o法得到及時有效的幫助。
提升自然災(zāi)害背景下家庭教育有效性的措施
針對上述存在的諸多問題，筆者認為可從以下幾方面著手以提高自然災(zāi)害背景下的家庭教育的有效性。
第一，教育孩子應(yīng)對災(zāi)難，學(xué)會自救。把災(zāi)難教育和安全教育納入到家庭教育中來，并且應(yīng)給予足夠的重視。從小培養(yǎng)孩子防災(zāi)意識，加強對災(zāi)害知識了解以及預(yù)防技能的訓(xùn)練。防災(zāi)自救教育要從早教起，教育過程中不僅要培養(yǎng)孩子的逃生自救能力，而且要引導(dǎo)孩子有效地將防范意識和社會責(zé)任感相融合。應(yīng)當(dāng)教育孩子在災(zāi)難發(fā)生時首先要能保障自身安全；其次，能根據(jù)自身的實際能力來提醒大家逃避危險；再次，學(xué)會以求救、報警等方式來幫助受害者。在這種情況下，孩子不僅能夠保護自己，也同時很好地承擔(dān)了社會責(zé)任，發(fā)揮了人性的真善美。
第二，教育孩子直面災(zāi)害，學(xué)會生存。當(dāng)孩子經(jīng)歷或目睹了大災(zāi)害后，往往很容易出現(xiàn)一系列應(yīng)激性創(chuàng)傷反應(yīng)，如極度害怕、恐懼、無助，并出現(xiàn)焦慮、憤怒等。這些心理創(chuàng)傷會延續(xù)數(shù)月，甚至數(shù)年。災(zāi)難會以閃回的方式不斷出現(xiàn)在他們的腦海里或夢境里，使他們對相似環(huán)境產(chǎn)生恐懼，不愿與人交往，表現(xiàn)得過于警覺等。解決災(zāi)后創(chuàng)傷的最好辦法就是及早對孩子進行心理疏導(dǎo)，理解孩子內(nèi)心感受，給他們以共情、關(guān)懷等。
第三，回歸學(xué)校，使學(xué)校教育與家庭教育相結(jié)合。重大自然災(zāi)害后，受災(zāi)地區(qū)都面臨著艱巨的重建任務(wù)。學(xué)校是重要的社會公共設(shè)施，它的重建關(guān)系著當(dāng)?shù)乇姸鄡和陌l(fā)展。學(xué)校能為孩子的心理和生理問題提供較為專業(yè)的指導(dǎo)，彌補家長在這些方面知識的不足。如果學(xué)校能夠有效利用教師和學(xué)生群體的人際關(guān)系，則能為災(zāi)后兒童提供有效的社會支持，從而有效幫助孩子撫平心靈創(chuàng)傷。如果家長能夠和學(xué)校教師保持良好聯(lián)系，接受教師的指導(dǎo)，聯(lián)手為孩子營造良好的家校環(huán)境會十分有益于孩子災(zāi)后心理的康復(fù)。家長也可以和學(xué)校共同商議舉辦一些有針對性的活動來幫助孩子健康快樂地成長，家庭和學(xué)校一致的社會環(huán)境會給孩子內(nèi)心帶來極大的安全感。
作者：陳江南單位：江西師范大學(xué)教育學(xué)院
蘇霍姆斯基說過：“對周圍世界的美感，能陶冶情操，使他們變得高尚文雅，富有同情心，憎惡丑行。”自然美是自然形態(tài)的典型化與人格化。教師要善于引導(dǎo)學(xué)生從峻峭的山峰、廣闊的田野中領(lǐng)略美麗的自然風(fēng)光，真正體察到祖國山河之美，引起審美情趣，獲得美的陶冶，產(chǎn)生熱愛美、熱愛祖國的心理情感。自然美總是和一定的社會意識、社會認識水平相聯(lián)系。它于德育主要有陶志和冶情兩方面的作用。烈士熱愛祖國的山水，把她比作天姿玉質(zhì)的母親，當(dāng)她被敵人肢解時，便痛心疾首，為之呼號，為之搏斗。祖國壯麗、豐饒的河山，是世代相承永不枯竭的愛國主義教材。對大好河山的眷戀。她引發(fā)人民的民族自豪、自尊感，同此產(chǎn)生愛國之心、報國之志?！敖饺绱硕鄫桑裏o數(shù)英雄競折腰?！?
一代偉人的詩句正是這種心態(tài)的寫照。
作為一個人民教師，你要教育學(xué)生同自然美引起無限的聯(lián)想，從而激發(fā)愛國情感，你自己首先必須了解一些起碼的歷史知識具有一定的審美情趣和演講能力，否則講解起來就不會生動感人。
學(xué)生們大都看過電影《火燒圓明園》，對圓明園有個初步的了解和印象。圓明園廢墟是北京城最有歷史意義的文化貴跡之一。中國的歷史充滿了悲劇，沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高。圓明園實在是進行愛國主義教育的最好教材。圓明園美嗎？歷史上曾經(jīng)很美。但如今卻是芳草萋萋，斷石殘壁遍是，一片凄涼景象。但我仍認為它是美的，是一種悲壯的美、殘缺的美。著名詩人李瑛在詩作《圓明園的黃昏》里寫道：“世界上有一片廢墟，丟在冰冷的祭臺上，圓明園，這就是你?！笨匆妶A明園，就會激起民族的恥辱感。在一次《觀電影〈火燒圓明園〉有感》的主題班會上，學(xué)生們發(fā)言踴躍。他們的歷史知識，對英法聯(lián)軍火燒圓明園的罪惡表示無比的憤慨，對清政府的腐敗無能表示痛恨。同時總結(jié)歷史教訓(xùn)，深感自己肩上擔(dān)子的重大，表示要努力學(xué)習(xí)，為振興中華而讀書，避免歷史的悲劇重演。
荷塘是隨處可見的自然景觀，我就利用荷花對學(xué)生進行高尚人格的審美教育。
宋代著名的哲學(xué)家周敦頤晚年在廬山蓮花峰前寫下了一篇留傳久遠的妙文----《愛蓮說》。作者謳歌了“出污泥而不染，濯清漣而不妖”的蓮。你看它那中直外通的磊磊胸懷，不枝不蔓的情感意趣，香遠益清的獻身精神，亭亭玉立的傲岸氣質(zhì)，不正是人世間人杰英華的寫照嗎？當(dāng)今的時代，人們的思想觀念發(fā)生了很大的變化，一股拜金主義的濁流正在沖擊著天真幼稚的年青人的心靈。我利用班會課讓學(xué)生講《我最喜愛的花》，我也作了即興演講。我講的題目是《荷花贊》。
我認為在人世間，最貴重的并不是金錢，而是人的高尚的品格。我們要學(xué)習(xí)荷花出污泥而不染的高貴情操，做一個高尚的人。我的演講獲得學(xué)生一片熱烈的掌聲。
清代詩人袁枚在一首詠西湖的詩中寫到：“江山也要偉人扶，神化丹青即畫圖；賴有岳于雙少保，人間始覺重西湖?！蔽骱幌蛞燥L(fēng)光秀美著稱于天下，西湖的景色固然很美，但岳飛、于謙兩位民族英雄長眠于此，自然的美便有了深深的人格情態(tài)。我曾兩度游西湖。第一次是1996年期間，但那時的岳王廟的大門是緊閉的，讓我甚感遺憾。二十多年過去了，我有機會再度游西湖。其中對我觸動最大的景點還是“岳王廟”。進了大門，只見“還我河山”四個大字躍入眼簾?？吹皆里w墳前照壁上的四個大字“精忠報國”和雙雙跪倒在墳前的秦檜夫婦，讓人心里激起許多聯(lián)想。千秋功罪，自有公正的評說！岳飛奮力抗金的民族英雄精神功垂千古。一想起他寫的那首詞《滿江紅》，止不住渾身熱血沸騰！
我所帶的班的學(xué)生一屆又屆地畢業(yè)了，但我對學(xué)生的愛國主義教育從沒有停止過。每一個班進十八中，召開的主題班會中，都有以愛國主義為主題的，《祖國在我心中》、《我愛祖國的大好河山》、《在故鄉(xiāng)作客的日子里》等等。啟發(fā)學(xué)生利用與父母家人回故鄉(xiāng)、到祖國各地游玩等機會，書寫有關(guān)歌頌祖國自然美的文章，抒發(fā)愛祖國愛故鄉(xiāng)的優(yōu)美情懷。
在小學(xué)開展環(huán)境教育，是當(dāng)代經(jīng)濟增長和社會進步的必然趨勢和客觀需要，保護和改善環(huán)境，提高全民族的環(huán)境與發(fā)展意識是我國環(huán)境工作和現(xiàn)代物質(zhì)文明建設(shè)的奮斗目標(biāo)之一，也是當(dāng)前實施素質(zhì)教育的重要任務(wù)之一。在目前小學(xué)沒有專門開設(shè)環(huán)境課的情況下，通過自然學(xué)科向?qū)W生滲透環(huán)境知識，進行保護環(huán)境的教育，是一個既不加重學(xué)生負擔(dān)又能適當(dāng)提高學(xué)生環(huán)境保護意識的兩全其美的舉措。
一、地位、任務(wù)
國家教委頒布的《九年義務(wù)教育全日制小學(xué)、初級中學(xué)課程計劃》中明確規(guī)定：“小學(xué)自然、社會，初中物理、生物、地理等學(xué)科應(yīng)重視進行環(huán)境教育”。這就決定小學(xué)自然課是必須對學(xué)生進行環(huán)境教育的主要課程之一。
《自然教學(xué)大綱》教學(xué)要求的第一項就是“指導(dǎo)學(xué)生熟悉四周自然界常見的事物及其相互間的聯(lián)系，了解人類對自然的利用、改造、保護和探索，從而對大自然的概貌和人類與自然之間的關(guān)系有一個初步的了解。”從《課程計劃》和《自然教學(xué)大綱》的要求中不難看出，自然學(xué)科對學(xué)生進行環(huán)境教育是落實《課程計劃》的規(guī)定和體現(xiàn)《自然教學(xué)大綱》的需要，決不是穿靴戴帽，另搞一套。
根據(jù)課程計劃和自然教學(xué)大綱的要求，自然課要完成的任務(wù)中也包括向?qū)W生進行環(huán)境保護是基本國策的教育。在指導(dǎo)學(xué)生獲得一些淺顯的自然科學(xué)基礎(chǔ)知識的同時，也應(yīng)獲得一些淺顯的環(huán)境科學(xué)基礎(chǔ)知識，增加環(huán)保意識，在他們幼小、單純的心靈上烙下保護生態(tài)環(huán)境的印記，讓人類社會可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略思想影響他們一生，以致他們將來長大了走向社會后，不做對生態(tài)環(huán)境有損害的事。
二、內(nèi)容、要求、方法
在確定教學(xué)內(nèi)容的原則時《教學(xué)大綱》規(guī)定“教學(xué)內(nèi)容應(yīng)正確反映自然事物以及人與自然界的關(guān)系”。因此，教師必須深鉆教材，挖掘教材中有關(guān)的環(huán)境內(nèi)容，找好結(jié)合滲透點，應(yīng)用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段，有機地將環(huán)境教育的內(nèi)容滲透到平時的教學(xué)之中。為了在教學(xué)中準(zhǔn)確地把握滲透的尺度，我們將現(xiàn)行九年義務(wù)教育統(tǒng)編教材中有關(guān)環(huán)境教育的內(nèi)容，按其滲透和結(jié)合的程度，分為典型環(huán)境教育課和滲透環(huán)境教育課（簡稱典型課和滲透課）。1～6年級典型課共14節(jié)，滲透課共38節(jié)，針對各年級學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律和已有的知識能力，提出不同的教學(xué)要求。
基本要求：
低年級：指導(dǎo)學(xué)生熟悉四周自然環(huán)境的顯著特征，知道人類對自然界的利用，培養(yǎng)學(xué)生愛護花草樹木的行為習(xí)慣。
中年級：指導(dǎo)學(xué)生熟悉四周自然環(huán)境的共同特征，知道人類對自然界的利用和保護，培養(yǎng)學(xué)生保護有益動物的行為習(xí)慣。
高年級：指導(dǎo)學(xué)生熟悉自然事物之間的聯(lián)系和它們的運動變化規(guī)律，以及人類對自然界的利用、保護、改造和探索的一些情況，培養(yǎng)學(xué)生保護生態(tài)環(huán)境的行為習(xí)慣。
基本方法：
環(huán)境教育的過程，是一個在教師指導(dǎo)下，學(xué)生熟悉環(huán)境及環(huán)境問題的過程，這個過程既有理論研究，又有實踐活動，所采用的教學(xué)手段有講授、觀察、考察、實驗、討論等方法。
三、課堂教學(xué)
要在課堂教學(xué)中，有機地滲透環(huán)境教育，首先必須依據(jù)《自然教學(xué)大綱》和《武漢市小學(xué)學(xué)科滲透環(huán)境教育指導(dǎo)意見》確立切實可行的教學(xué)目標(biāo)，做到全面、明確、具體、適當(dāng)，然后圍繞目標(biāo)組織教學(xué)活動。各個環(huán)節(jié)的教學(xué)都必須指向目標(biāo)這個核心，使每項目標(biāo)都能在教學(xué)過程中得以落實。所采用的教學(xué)方法，必須符合教學(xué)內(nèi)容和特點及學(xué)生的年齡特征和認知規(guī)律。
1.典型課
這類課涉及的環(huán)境教育的內(nèi)容比較多，集中突出地反映了環(huán)境和環(huán)境問題的一個方面的內(nèi)容，一課就是一個具體的環(huán)保內(nèi)容。
低年級以環(huán)境保護啟蒙教學(xué)為目標(biāo)，結(jié)合實際，誘導(dǎo)他們對環(huán)境的感性熟悉。例如《漂亮的大自然》，可以用圖片、錄像、幻燈等直觀教具，展現(xiàn)大自然的旖旎風(fēng)光、魚蟲鳥獸、神秘太空、珍稀動植物等，也可帶學(xué)生游覽校園，讓他們用眼睛看大自然，用語言描述大自然，使之通過感官的感知和語言的加工，將感知到的一個個具體事物聯(lián)系起來，在頭腦中形成關(guān)于大自然漂亮的具體表象。以此實現(xiàn)本課環(huán)境教育的目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛大自然的情操。中、高年級則是小學(xué)環(huán)境教育的要害年級，此時的學(xué)生對環(huán)境已有了一定的感性熟悉。對自然事物的個體、事物的表面現(xiàn)象和事物的外部聯(lián)系也有了初步的熟悉。此階段環(huán)境教育的主要任務(wù)是幫助同學(xué)們將感性熟悉上升為理性熟悉，以培養(yǎng)學(xué)生的熟悉能力為主，使學(xué)生熟悉自然規(guī)律，知道環(huán)境與人類的生存、發(fā)展的關(guān)系，知道人類在利用、保護和改造自然的過程中所做過的探索。例如《水的污染與保護》、《空氣的污染與保護》、《保護大自然》等課，要帶領(lǐng)同學(xué)們實地考察，或借助錄像資料，讓他們通過一個個具體的事例，深切地感受到當(dāng)人們的活動違反自然規(guī)律時，就會破壞大自然，甚至遭到大自然的報復(fù)，使同學(xué)們從小就樹立保護大自然的意識，不做或少做違反自然規(guī)律的事。
2.滲透課
此類課涉及的環(huán)境和環(huán)境問題方面的內(nèi)容不突出，或是間接的反映，這一類課教師授課時，環(huán)境教育的知識不必展開，只是結(jié)合教材內(nèi)容找到自然知識和環(huán)境教育的結(jié)合點，點到即可。例如《聲音》一課，通過教學(xué)讓學(xué)生了解了聲音有悅耳和嘈雜之分，知道了悅耳的聲音對健康有利，嘈雜的聲音則損壞人體健康后，告訴同學(xué)們：“嘈雜的聲音就是噪聲，噪聲也是一種污染?！备鶕?jù)教材的編排特點，在進行環(huán)境教育的滲透時，還要注重教材前后有關(guān)知識的銜接。例如《溶解》可為《水域的污染和保護》以及《雨和雪》作鋪墊，空氣中如二氧化硫的含量過高，溶解于雨雪，就可能形成酸雨，對動植物生長及人類的生存環(huán)境有破壞作用。
總之自然課中滲透環(huán)境教育，無論是典型課，還是滲透課，都要根據(jù)學(xué)生的年齡，已有的知識水平和可能接受的能力，在不同的層次上進行滲透教育，切忌不分教育對象和教學(xué)實際用同一模式進行，在滲透的深度上，也要把握好。環(huán)境教育作為普及性教育，不能上成某一學(xué)科的知識拓寬課和環(huán)境專業(yè)課。喧賓奪主、牽強附會，為滲透而滲透，只會影響教學(xué)效果，造成學(xué)生厭煩心理。
四、課外活動
要真正地將環(huán)境教育深入到學(xué)生的心靈之中，僅靠課堂的40分鐘是遠遠不夠的，還必須借助其它媒體，利用課外時間共同輔助完成。例如學(xué)校與環(huán)保部門掛鉤，組織學(xué)生開展環(huán)境科學(xué)實驗，開展社會環(huán)境調(diào)查，參與社會各種環(huán)保宣傳活動，創(chuàng)辦校園教育園地，舉辦知識講座、演講
當(dāng)然，開展課外活動，不必追求面面俱到，應(yīng)當(dāng)根據(jù)本地、本校的自然環(huán)境、儀器設(shè)備、實驗條件及教師本身的專長，選擇一兩個項目，長期堅持下去，力爭搞出特色，并且起到以點帶面的典型作用。如有的學(xué)校開展的紅領(lǐng)巾監(jiān)測站，對大氣、噪聲進行監(jiān)測的活動；還有些學(xué)校組織生物活動愛好小組，開辟紅領(lǐng)巾種植園，將種植珍稀植物作為長期活動項目等。
學(xué)科中滲透環(huán)境教育，是教育工作者面臨的又一課題，沒有成熟的教法可遵循，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可借鑒，所以教學(xué)過程中，可能會在教學(xué)內(nèi)容的處理、教學(xué)重點、難點的突破上，碰到一定的困難，加之從事教學(xué)的教師分散于各學(xué)校，因此建議通過相對集中的教研活動，組織起來進行教學(xué)研究。通過集體備課、公開課、觀摩課等活動，幫助教師解決教學(xué)中的實際問題，要求備課中體現(xiàn)環(huán)境教育內(nèi)容，授課中有目的地滲透，力爭通過我們的努力使環(huán)境教育真正成為面向21世紀(jì)的現(xiàn)代教育。征文競賽、學(xué)習(xí)動植物的養(yǎng)殖等。
摘要：讓·雅克·盧梭是l8世紀(jì)法國偉大的政治家、哲學(xué)家、自然主義教育思想的創(chuàng)始者以及現(xiàn)展心理學(xué)的先驅(qū)，他提出了“教育要適應(yīng)兒童天性的發(fā)展，以培養(yǎng)自然人為目的”的自然主義教育觀，這一觀點有力地針砭了當(dāng)時教育界存在的問題。盧梭的教育思想有極其豐富的現(xiàn)代價值。
關(guān)鍵詞：盧梭；自然人；自然主義教育觀
盧梭是18世紀(jì)法國偉大的啟蒙運動者，教育家，是西方教育史上與柏拉圖和杜威齊名的、具有劃時代意義的人物。他的自然主義教育觀完成了教育中兒童觀的革命，使教育發(fā)展方向發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。盧梭的教育思想有極其豐富的現(xiàn)代價值。
一、以“性善論”為基礎(chǔ)的自然主義哲學(xué)思想
盧梭屬于性善論者，“認為人人秉賦善良的天性，若能順從天性的發(fā)展，人類就可以進入黃金時代；無奈罪惡的社會扼殺了人的天性，邪惡便籠罩人間。他的理論是個人和社會都該‘歸于自然’，杜絕傳統(tǒng)勢力的侵蝕，從而復(fù)現(xiàn)人人自由平等的無壓迫無暴政的堯日舜天?！盵1]盧梭在《愛彌兒》中講到，人的天賦中秉有自由、理性和良心，三者能使人選擇、認識和熱愛正確的事物。他說“無機物沒有自動的能力，僅能接受運動和傳遞運動，而不能產(chǎn)生運動……唯獨人類是完全自動的，原因是人類受自由意志的支配，不完全受制于外力?！盵1]他認為人類既然能自動，就有條件擇善棄惡了。盧梭接著指出，人類是有智慧的生物，對于事物更有比較、分析、判斷、辨別的能力，這就是理性。徒尚自由可能流為盲目沖動，好勇斗狠；理性指引人們知道事物的道理和好壞的區(qū)分，從而驅(qū)使人們行善而免惡。盧梭還指出，“人類有了智慧也可能因心地不正而誤用智慧；處處為自己考慮，以致?lián)p人肥己和損公利私；幸而人類還秉有良心，良心是一種叫人愛護正義、扶危濟困的純粹的自然感情。”[1]盧梭強調(diào)良心的價值高于理性，理性只叫人知道善惡，并不能叫人熱愛善而痛恨惡，良心卻能使人無條件地樂善和好善。意志（即自由）、理性和良心互相補足，便使天性善美了。
盧梭的人人性善的“天性論”給他的進步的民主政治思想奠定了理論基礎(chǔ)，也是他的自然主義教育思想的哲學(xué)淵源。
二、兒童本位價值取向的教育目的觀——培養(yǎng)“自然人”
依照盧梭的說法，“凡是出自造物主手里的東西都是好的，一轉(zhuǎn)移到人的手里就都變壞了[2]?！薄安涣私庾约旱奶煨远我庑U干的天使，比按照自己的天性和平安詳?shù)厣畹目鞓返姆踩诉€弱”[2]?！安话闯梢?guī)來管教你的學(xué)生，要放任無為才能一切有為”[2]。他認為人的墮落是腐敗社會造成的，人是自然的學(xué)徒，自然的學(xué)徒是不需要老師的，平庸的老師只能限制他們的智力，把他們束縛在教師自己的狹隘能力的范圍之內(nèi)。
盧梭提出的“自然人”首先是相對于公民而言的。在盧梭看來，專制主義社會里人的自然本性受到了扭曲，但好的社會制度可以改變這種扭曲，“好的社會制度是這樣的制度：它知道如何才能夠最好地使人改變他的天性……以便使各個人不再把自己看做一個獨立的人，而只看做共同體的一部分?！盵2]其次，所謂的“自然人”是指不依從于任何社會地位、社會職業(yè)的人，否則當(dāng)社會急劇變動時，人就無所適從。盧梭認為，“在自然秩序中所有人都是平等的……命運無法使他改變地位，他始終將處在他的地位之上?！盵2]所以教師最重要的問題不在于拿什么東西去教育孩子，使他成為固守某種特定地位和職業(yè)的人，而是要指導(dǎo)孩子怎樣做人。盧梭在自己所著的《愛彌兒》中提到:當(dāng)愛彌兒(盧梭假設(shè)的一個教育對象)能識字讀書時，讓他看的第一本書應(yīng)是《魯濱遜飄流記》，盧梭認為魯濱遜就是“自然人”的典型，他說，“魯濱遜在荒島上，失去了伙伴的幫助，沒有技術(shù)工具，仍能找到食物，保全生命，而且過得相當(dāng)舒適”，“我使愛彌兒一心向往著魯濱遜在荒島的生活……讓他想著自己就是魯濱遜”[2]，“我想要培養(yǎng)的自然人，并非使他成為一個野蠻人，把他趕到森林中去，而是只要他能夠用他自己的眼睛去看，用自己的心去想，而且除了自己的理智以外，不為任何其他的權(quán)威所控制就行了”[2]?？梢?，盧梭設(shè)想的“自然人”不是指完全脫離社會生活、純生物的人，而是指不受傳統(tǒng)束縛而按照其本性發(fā)展的人，是具有自身價值的獨立實體，是體腦發(fā)達、身心健康的人。
三、自然主義的教育方法——“適應(yīng)兒童的天性”
（一）教育要適應(yīng)兒童的個性發(fā)展
盧梭從性善論的角度出發(fā)，號召教育要尊重兒童的個性。他說，每個兒童都有自己的特殊氣質(zhì)，這種氣質(zhì)決定著他的能力和性格，這種氣質(zhì)或者應(yīng)當(dāng)加以改變和限制，或者應(yīng)當(dāng)加以發(fā)展和改進。
盧梭指責(zé)當(dāng)時的教育，把小孩當(dāng)成大人看待。他說：“世間的父母和教師不是從兒童造就兒童，乃是完全按成人的要求把兒童造就成學(xué)士、博士，野蠻的教育使兒童歡樂的歲月在眼淚、懲戒威嚇、奴役中度過?！盵2]他認為“自然使兒童變?yōu)槌扇酥埃仁顾鰞和?，若亂此秩序，一定變?yōu)闆]有味道，沒有香氣的早熟的果子，它們長得既不豐滿也不甜美，勢必很快至于腐爛”[2]。他主張對兒童就要用兒童的樣子對待他。
盧梭還十分強調(diào)個性的自由發(fā)展。他還主張自己的事情都要自己努力去做，自己去判斷、預(yù)想和思考。為了使兒童獲得個性自由的發(fā)展，盧梭主張切不可對他們加以束縛，甚至提出“消極教育”的主張，宣稱：“最早的教育只應(yīng)是消極的，不在教學(xué)生以道德和道理，而在防止他的心沾染罪惡，防止他的思想產(chǎn)生謬見……開始不做什么，終了時你卻能得到教育上的奇跡。[2]”
（二）教育要遵循兒童的年齡特征
盧梭強調(diào)教育要考慮到兒童的年齡特征。盧梭把兒童的教育分為四個時期。第一期：嬰兒期——出生到2歲；第二期：兒童期——2歲到12歲；第三期：少年期——從12歲到15歲；第四期：青年期——15歲到成年。盧梭認為這幾個時期是密切相連的，各個時期的教育過程應(yīng)當(dāng)集中注意該時期的兒童的自然發(fā)展。因此，在不同的時期，對兒童的教育重心是不同的。
在嬰兒時期，主要是進行體能培育。盧梭認為，教育的主要目標(biāo)是鍛煉和增強兒童的體力，促進兒童身體健康發(fā)展。因為健康的身體是兒童接受自然教育的基礎(chǔ)。按照盧梭的意見，兒童期處于“理智睡眠”的時期，這時的兒童還不能思考，因此，除了繼續(xù)加強兒童的健康及其身體發(fā)展外，應(yīng)把感覺教育提到首要地位，這是智育的先決條件。在少年期，主要是進行智育和勞動教育。盧梭認為，智育的任務(wù)不在于傳授系統(tǒng)的科學(xué)知識，而在于發(fā)展兒童獲得知識的能力，激發(fā)他們對所學(xué)知識的興趣和熱情。兒童不能學(xué)習(xí)一切東西，只需要學(xué)習(xí)應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西。在選擇學(xué)習(xí)對象的時候，應(yīng)當(dāng)以兒童的興趣為標(biāo)準(zhǔn)。所以愛彌兒的大部分課程就是在自然界中進行的。盧梭對勞動和勞動教育也非常重視。盧梭希望兒童能夠像農(nóng)民那樣勞動，像哲學(xué)家那樣思想，那才是真正自由的人。在青年期，主要是進行道德教育。盧梭認為這個時期的青年人處于“激動和熱情時期”，需要用道德準(zhǔn)繩的力量加以調(diào)節(jié)，指導(dǎo)他們處理好人與社會、人與人之間的關(guān)系。盧梭稱此時為“第二次誕生”。讓青年人觀察人類苦難、貧困和悲傷的情景，使他看到一些善良的范例；通過閱讀偉人傳記和研究歷史培養(yǎng)他們的正確判斷；通過各種善行練習(xí)培養(yǎng)他們良好的意志。
（三）在活動中學(xué)習(xí)
盧梭反對當(dāng)時經(jīng)院主義教育不顧兒童身心發(fā)展的特點，強迫兒童死記硬背的做法，強調(diào)兒童應(yīng)在活動中學(xué)習(xí)。主張通過各種活動，發(fā)展兒童的感官，豐富他們的感性經(jīng)驗，作為兒童理性活動的基礎(chǔ)。他宣揚“世界以外無書籍，事實以外無教材”，如果不冒多大危險，最好還是讓青年去經(jīng)歷，至于在經(jīng)歷中兒童所受到的懲罰，“也應(yīng)是他們不良行為的自然后果”[2]?！拔乙粎捚錈┑貜娬{(diào)一點：要以行動而不以言辭去教育青年，讓他們從經(jīng)驗中學(xué)到那些在書本中學(xué)不到的東西?！盵2]盧梭認為兒童的道德觀念也是在活動中形成的，他反對當(dāng)時流行的空洞的道德說教。他說“你要極小心的是，不能使你的學(xué)生接觸到社會關(guān)系的一切概念，因為這不是他的智力所能理解的?！盵2]
四、盧梭自然主義教育觀歷史影響與評價
盧梭的自然主義教育觀在18世紀(jì)的歐洲是富于革命性的。他無情地揭露封建教育的腐朽丑惡，多屬切中時弊；它對于當(dāng)時教育改革的建議也基本是合理的；他那銳利筆鋒更使他的著作顯示出巨大的煽動力，因此，盧梭對于近代教育有著深遠影響。盧梭反對封建教育的斗爭是當(dāng)時反封建政治革命運動的組成部分，是在歷史上有貢獻的。
盧梭自然主義教育觀的歷史局限性也是明顯的，也存在著觀點偏激、立言失當(dāng)以及自相矛盾之處。首先，他以性善論為基礎(chǔ)，認定兒童出生就秉賦善良天性，教育的職能就是使受教育的新生一代能夠順任天性發(fā)展；他看輕社會在個性形成上的作用，甚至叫人遠離現(xiàn)實社會而提倡消極教育，這是違反科學(xué)的。實際上，兒童的良心、理性和意志都是從社會中習(xí)得的，是來自后天而非得之先天的。盧梭把天性至善推演為天性至尊，以致形成自然主義教育思潮，便有不當(dāng)之處。盧梭在教育內(nèi)容和教育方法的論述中也有很多漏洞，其中也不乏違反現(xiàn)代教育科學(xué)的觀點。
毫無疑問，盧梭在人類教育史上的貢獻是巨大的。正如列寧所說：“判斷歷史功績，不是根據(jù)歷史活動家沒有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西?！盵3]盧梭的教育思想是人類教育史上取之不盡的寶貴財富，它的現(xiàn)代價值是極其豐富的。首先，盧梭關(guān)于兒童年齡階段的分期，以及竭力強調(diào)的教育要考慮到兒童的年齡特征，在不同的時期應(yīng)進行不同的教育等等觀點，表明在盧梭的教育思想中，已經(jīng)孕育了現(xiàn)展心理學(xué)的觀念。因此，盧梭被后人公認為現(xiàn)展心理學(xué)的先驅(qū)。其次，盧梭的自然主義教育思想中充滿著熱愛兒童的感情。他號召尊重兒童的個性，研究兒童的興趣，要求采用積極的教學(xué)方法，讓兒童多接近自然，在自然界中進行知識的學(xué)習(xí)，使教學(xué)和生活密切聯(lián)系起來，主張培養(yǎng)“自然人”；主張兒童親身活動；提倡家庭教師實施自然教育；反對壓制、灌輸，主張給兒童以自由。這一切都在歷史上起了進步作用，甚至對當(dāng)今的教育和教學(xué)仍有一定的啟發(fā)。
在小學(xué)開展環(huán)境教育，是當(dāng)代經(jīng)濟增長和社會進步的必然趨勢和客觀需要，保護和改善環(huán)境，提高全民族的環(huán)境與發(fā)展意識是我國環(huán)境工作和現(xiàn)代物質(zhì)文明建設(shè)的奮斗目標(biāo)之一，也是當(dāng)前實施素質(zhì)教育的重要任務(wù)之一。在目前小學(xué)沒有專門開設(shè)環(huán)境課的情況下，通過自然學(xué)科向?qū)W生滲透環(huán)境知識，進行保護環(huán)境的教育，是一個既不加重學(xué)生負擔(dān)又能適當(dāng)提高學(xué)生環(huán)境保護意識的兩全其美的舉措。
一、地位、任務(wù)
國家教委頒布的《九年義務(wù)教育全日制小學(xué)、初級中學(xué)課程計劃》中明確規(guī)定：“小學(xué)自然、社會，初中物理、生物、地理等學(xué)科應(yīng)重視進行環(huán)境教育”。這就決定小學(xué)自然課是必須對學(xué)生進行環(huán)境教育的主要課程之一。
《自然教學(xué)大綱》教學(xué)要求的第一項就是“指導(dǎo)學(xué)生認識周圍自然界常見的事物及其相互間的聯(lián)系，了解人類對自然的利用、改造、保護和探索，從而對大自然的概貌和人類與自然之間的關(guān)系有一個初步的了解。”從《課程計劃》和《自然教學(xué)大綱》的要求中不難看出，自然學(xué)科對學(xué)生進行環(huán)境教育是落實《課程計劃》的規(guī)定和體現(xiàn)《自然教學(xué)大綱》的需要，決不是穿靴戴帽，另搞一套。
根據(jù)課程計劃和自然教學(xué)大綱的要求，自然課要完成的任務(wù)中也包括向?qū)W生進行環(huán)境保護是基本國策的教育。在指導(dǎo)學(xué)生獲得一些淺顯的自然科學(xué)基礎(chǔ)知識的同時，也應(yīng)獲得一些淺顯的環(huán)境科學(xué)基礎(chǔ)知識，增加環(huán)保意識，在他們幼小、單純的心靈上烙下保護生態(tài)環(huán)境的印記，讓人類社會可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略思想影響他們一生，以致他們將來長大了走向社會后，不做對生態(tài)環(huán)境有損害的事。
二、內(nèi)容、要求、方法
在確定教學(xué)內(nèi)容的原則時《教學(xué)大綱》規(guī)定“教學(xué)內(nèi)容應(yīng)正確反映自然事物以及人與自然界的關(guān)系”。因此，教師必須深鉆教材，挖掘教材中有關(guān)的環(huán)境內(nèi)容，找好結(jié)合滲透點，應(yīng)用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段，有機地將環(huán)境教育的內(nèi)容滲透到平時的教學(xué)之中。為了在教學(xué)中準(zhǔn)確地把握滲透的尺度，我們將現(xiàn)行九年義務(wù)教育統(tǒng)編教材中有關(guān)環(huán)境教育的內(nèi)容，按其滲透和結(jié)合的程度，分為典型環(huán)境教育課和滲透環(huán)境教育課（簡稱典型課和滲透課）。1～6年級典型課共14節(jié)，滲透課共38節(jié)，針對各年級學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律和已有的知識能力，提出不同的教學(xué)要求。
基本要求：
低年級：指導(dǎo)學(xué)生認識周圍自然環(huán)境的顯著特征，知道人類對自然界的利用，培養(yǎng)學(xué)生愛護花草樹木的行為習(xí)慣。
中年級：指導(dǎo)學(xué)生認識周圍自然環(huán)境的共同特征，知道人類對自然界的利用和保護，培養(yǎng)學(xué)生保護有益動物的行為習(xí)慣。
高年級：指導(dǎo)學(xué)生認識自然事物之間的聯(lián)系和它們的運動變化規(guī)律，以及人類對自然界的利用、保護、改造和探索的一些情況，培養(yǎng)學(xué)生保護生態(tài)環(huán)境的行為習(xí)慣。
基本方法：
環(huán)境教育的過程，是一個在教師指導(dǎo)下，學(xué)生認識環(huán)境及環(huán)境問題的過程，這個過程既有理論研究，又有實踐活動，所采用的教學(xué)手段有講授、觀察、考察、實驗、討論等方法。
三、課堂教學(xué)
要在課堂教學(xué)中，有機地滲透環(huán)境教育，首先必須依據(jù)《自然教學(xué)大綱》和《武漢市小學(xué)學(xué)科滲透環(huán)境教育指導(dǎo)意見》確立切實可行的教學(xué)目標(biāo)，做到全面、明確、具體、適當(dāng)，然后圍繞目標(biāo)組織教學(xué)活動。各個環(huán)節(jié)的教學(xué)都必須指向目標(biāo)這個核心，使每項目標(biāo)都能在教學(xué)過程中得以落實。所采用的教學(xué)方法，必須符合教學(xué)內(nèi)容和特點及學(xué)生的年齡特征和認知規(guī)律。
1.典型課
這類課涉及的環(huán)境教育的內(nèi)容比較多，集中突出地反映了環(huán)境和環(huán)境問題的一個方面的內(nèi)容，一課就是一個具體的環(huán)保內(nèi)容。
低年級以環(huán)境保護啟蒙教學(xué)為目標(biāo)，結(jié)合實際，誘導(dǎo)他們對環(huán)境的感性認識。例如《美麗的大自然》，可以用圖片、錄像、幻燈等直觀教具，展現(xiàn)大自然的旖旎風(fēng)光、魚蟲鳥獸、神秘太空、珍稀動植物等，也可帶學(xué)生游覽校園，讓他們用眼睛看大自然，用語言描述大自然，使之通過感官的感知和語言的加工，將感知到的一個個具體事物聯(lián)系起來，在頭腦中形成關(guān)于大自然美麗的具體表象。以此實現(xiàn)本課環(huán)境教育的目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛大自然的情操。中、高年級則是小學(xué)環(huán)境教育的關(guān)鍵年級，此時的學(xué)生對環(huán)境已有了一定的感性認識。對自然事物的個體、事物的表面現(xiàn)象和事物的外部聯(lián)系也有了初步的認識。此階段環(huán)境教育的主要任務(wù)是幫助同學(xué)們將感性認識上升為理性認識，以培養(yǎng)學(xué)生的認識能力為主，使學(xué)生認識自然規(guī)律，知道環(huán)境與人類的生存、發(fā)展的關(guān)系，知道人類在利用、保護和改造自然的過程中所做過的探索。例如《水的污染與保護》、《空氣的污染與保護》、《保護大自然》等課，要帶領(lǐng)同學(xué)們實地考察，或借助錄像資料，讓他們通過一個個具體的事例，深切地感受到當(dāng)人們的活動違反自然規(guī)律時，就會破壞大自然，甚至遭到大自然的報復(fù)，使同學(xué)們從小就樹立保護大自然的意識，不做或少做違反自然規(guī)律的事。
2.滲透課
此類課涉及的環(huán)境和環(huán)境問題方面的內(nèi)容不突出，或是間接的反映，這一類課教師授課時，環(huán)境教育的知識不必展開，只是結(jié)合教材內(nèi)容找到自然知識和環(huán)境教育的結(jié)合點，點到即可。例如《聲音》一課，通過教學(xué)讓學(xué)生了解了聲音有悅耳和嘈雜之分，知道了悅耳的聲音對健康有利，嘈雜的聲音則損壞人體健康后，告訴同學(xué)們：“嘈雜的聲音就是噪聲，噪聲也是一種污染?！备鶕?jù)教材的編排特點，在進行環(huán)境教育的滲透時，還要注意教材前后有關(guān)知識的銜接。例如《溶解》可為《水域的污染和保護》以及《雨和雪》作鋪墊，空氣中如二氧化硫的含量過高，溶解于雨雪，就可能形成酸雨，對動植物生長及人類的生存環(huán)境有破壞作用。
總之自然課中滲透環(huán)境教育，無論是典型課，還是滲透課，都要根據(jù)學(xué)生的年齡，已有的知識水平和可能接受的能力，在不同的層次上進行滲透教育，切忌不分教育對象和教學(xué)實際用同一模式進行，在滲透的深度上，也要把握好。環(huán)境教育作為普及性教育，不能上成某一學(xué)科的知識拓寬課和環(huán)境專業(yè)課。喧賓奪主、牽強附會，為滲透而滲透，只會影響教學(xué)效果，造成學(xué)生厭煩心理。
四、課外活動
要真正地將環(huán)境教育深入到學(xué)生的心靈之中，僅靠課堂的40分鐘是遠遠不夠的，還必須借助其它媒體，利用課外時間共同輔助完成。例如學(xué)校與環(huán)保部門掛鉤，組織學(xué)生開展環(huán)境科學(xué)實驗，開展社會環(huán)境調(diào)查，參與社會各種環(huán)保宣傳活動，創(chuàng)辦校園教育園地，舉辦知識講座、演講征文競賽、學(xué)習(xí)動植物的養(yǎng)殖等。
當(dāng)然，開展課外活動，不必追求面面俱到，應(yīng)當(dāng)根據(jù)本地、本校的自然環(huán)境、儀器設(shè)備、實驗條件及教師本身的專長，選擇一兩個項目，長期堅持下去，力爭搞出特色，并且起到以點帶面的典型作用。如有的學(xué)校開展的紅領(lǐng)巾監(jiān)測站，對大氣、噪聲進行監(jiān)測的活動；還有些學(xué)校組織生物活動興趣小組，開辟紅領(lǐng)巾種植園，將種植珍稀植物作為長期活動項目等。
學(xué)科中滲透環(huán)境教育，是教育工作者面臨的又一課題，沒有成熟的教法可遵循，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可借鑒，所以教學(xué)過程中，可能會在教學(xué)內(nèi)容的處理、教學(xué)重點、難點的突破上，遇到一定的困難，加之從事教學(xué)的教師分散于各學(xué)校，因此建議通過相對集中的教研活動，組織起來進行教學(xué)研究。通過集體備課、公開課、觀摩課等活動，幫助教師解決教學(xué)中的實際問題，要求備課中體現(xiàn)環(huán)境教育內(nèi)容，授課中有目的地滲透，力爭通過我們的努力使環(huán)境教育真正成為面向21世紀(jì)的現(xiàn)代教育。
今年夏天我在北京開會期間，參觀了中關(guān)村四小，在參觀過程中，該校校長很自豪地對我說：“許多教育專家、學(xué)者在參觀完我校后，都說我校的師生很自然?！痹诜磸?fù)琢磨校長說的“自然”一詞后，我覺得它實際上包含了一種很高的教育境界。
自然是一種真實的狀態(tài)。陶行知說過：“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人?！苯逃恼嬷B在于“求真”。無論是杜威的“教育即生活”，還是陶行知的“生活即教育”，都告訴我們生活與教育是水乳交融的關(guān)系。將師生上課、鍛煉、游戲以及生活的狀態(tài)自然地呈現(xiàn)，是一種道德層面的高姿態(tài)，將會對學(xué)生起到潛移默化的正面影響和教育。而那種人前一個樣，人后一個樣，平時一個樣，上級檢查一個樣的做法，只能給大家以作假、作秀、不自信的感覺。而對于教育來說，實際上這是一種失敗。因為它對師生的心靈是一種侵蝕，會不自覺地讓師生虛偽起來。因此，以自然的狀態(tài)面對來訪、參觀，這是一種很好的教育。
自然，折射出的是一種自信和大氣。我也在學(xué)校提倡“開門辦學(xué)，推門聽課”，歡迎各界人士，包括教育界同行、家長、社會人士，到校園里參觀、進教室聽課。但我有許多不自信的地方，如個別教師講課一般化，管理上存在不少盲點和不足，包括學(xué)校的衛(wèi)生、學(xué)生的文明與禮儀等，因此總有這樣那樣的擔(dān)心。中關(guān)村四小能以自然的狀態(tài)示人，就好像很講究衛(wèi)生的家庭一樣，根本不怕有不速之客來訪。而不少學(xué)校就如衛(wèi)生搞得不怎么樣的家庭一樣，一旦有來訪便需要搞一次大掃除。
自然，應(yīng)該是教育追求的一種高境界。
我們追求自然，是希望把平時的工作做到最好，達到有上級檢查，或客人來訪時的那種狀態(tài)。如果平時嚴格要求的都做到了，那么，我們也就能自然、從容地應(yīng)對來訪和檢查了。
學(xué)校如果自然起來，師生的人生境界會提升到一個相當(dāng)?shù)母叨?，一切都會真實起來，師生的品德、性格、學(xué)習(xí)、態(tài)度、情感、價值觀都會隨著真實自然的教育而美好起來。學(xué)生最終是要融入社會的，一旦在學(xué)校里養(yǎng)成了自然真實的習(xí)慣，進入社會時便會經(jīng)得起考驗
摘要：問題意識是思維的動力，創(chuàng)新精神的基石。培養(yǎng)學(xué)生的問題意識是培養(yǎng)學(xué)生探索創(chuàng)新精神的起點，是造就創(chuàng)新人才的關(guān)鍵之一，是學(xué)生素質(zhì)的重要組成部分。本文結(jié)合筆者在課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生問題意識的實踐及取得的成績談一點體會。
關(guān)鍵詞：問題意識課堂教學(xué)學(xué)生
在人們的認識活動中，經(jīng)常會遇到一些難以解決的實際問題和理論問題，并由此產(chǎn)生一種懷疑、困惑的心理狀態(tài)。這種心理狀態(tài)促使人們積極思維，認真探究，不斷地提出問題和解決問題。對于思維的這種心理品質(zhì)，心理學(xué)上稱之為“問題意識”。古今中外一些杰出的學(xué)者，都十分重視對學(xué)生問題意識的培養(yǎng)。
一、學(xué)生問題意識的現(xiàn)狀分析
1.無疑可問。傳統(tǒng)的結(jié)論性教學(xué)，教師講，學(xué)生聽，學(xué)生習(xí)慣于教師給出現(xiàn)成的結(jié)論或答案。同時，學(xué)生的練習(xí)和測試也通常是建立在一個問題只有一個正確答案的原則上，這種封閉式教學(xué)的結(jié)果必然使學(xué)生從不懷疑教師給出的結(jié)論，而且面對本來就有多種答案的大多數(shù)問題也不可能產(chǎn)生探究多種答案的意識。
2.不敢問。從學(xué)生心理角度分析，主要是由于他們存在自卑緊張的心理。許多學(xué)生怕提不出“好問題”而被老師看輕或被同學(xué)取笑，因此他們寧可把問題放在頭腦里，也不愿將它提出來。
3.不知怎樣問。部分學(xué)生由于基礎(chǔ)差或缺乏思維能力，碰到問題不知怎樣提出來，更提不出有深度、有新意的問題。
4.沒有機會問。課堂上大多數(shù)的教與學(xué)行為均有教師或部分優(yōu)生包辦代替，其他學(xué)生得不到發(fā)言的機會。
二、培養(yǎng)學(xué)生問題意識的重要意義
1.培養(yǎng)問題意識，有利于促進學(xué)生認知發(fā)展
有人打過這樣一個比方：人的知識好比一個圓，這個圓由問號組成，問號越多，則圓周越長，圓面積越大，意味著人的知識越多。具有問題意識的學(xué)生常常會問自己“是什么”“為什么”“怎么辦”，為解決這些問題，他們會啟動思維，搜尋頭腦中的原有知識，對其重新分析、理解，從而對知識的掌握更為深刻。此外，解決問題的欲望還會促使他們?nèi)ゲ殚嗁Y料，請教別人，這就使他們的知識得以擴充。在積極的思維、探索過程中，零星的知識變得系統(tǒng)有序，原有的知識結(jié)構(gòu)更為完善、合理，這就提高了建構(gòu)知識的能力，為今后的知識擷取創(chuàng)造了有利條件。
2.培養(yǎng)問題意識，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力
發(fā)明創(chuàng)造是人類進步的靈魂，一切發(fā)明創(chuàng)造都始于問題的產(chǎn)生。陶行知先生曾說：“發(fā)明千千萬，起點是一問。”發(fā)現(xiàn)問題，提出問題是人類的寶貴品質(zhì)，因為問題是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的前提，是新思想誕生的曙光，是創(chuàng)新精神的萌芽。強調(diào)問題意識不但促使人們不斷發(fā)現(xiàn)問題，還會促使人們?nèi)ソ鉀Q問題，直至有新的發(fā)現(xiàn)。在此過程中，人們的多種能力尤其是創(chuàng)新能力得以發(fā)展。
3.培養(yǎng)問題意識，有利于培養(yǎng)學(xué)生的主體性
學(xué)習(xí)是學(xué)生主動建構(gòu)的過程，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。培養(yǎng)學(xué)生的問題意識能使學(xué)生主動發(fā)現(xiàn)問題、思考問題、解決問題，在這一富有挑戰(zhàn)性的過程中，成為教學(xué)過程中的主動參與者、成為知識的積極探求者。他們由此獲得豐富的情感體驗，他們的個性品質(zhì)會得到鍛煉，主體性逐步形成和發(fā)展。
三、課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生問題意識的實踐
（一）、營造民主“土壤”，強化問題意識氛圍
學(xué)生問題意識淡薄的原因是多方面的，而教師在教學(xué)中民主意識的缺乏，課堂教學(xué)氣氛的不融洽是一個主要的因素。因此，強化學(xué)生的問題意識，我們首先做的工作就是要求教師在教學(xué)中營造民主的氣氛。
1.消除心理障礙
由于舊的教育思想的影響，學(xué)生認為“問”的內(nèi)容就是指對教師講授的新課沒聽懂、沒學(xué)會的地方。這樣一來，差生不敢問，因為一旦問了就表示沒學(xué)會、沒聽懂，輕則遭到同學(xué)譏笑，重則會遭到教師的訓(xùn)斥；優(yōu)等生則認為都聽懂了，學(xué)會了，沒什么可問的。這樣就造成了沒人提問題的尷尬局面。針對學(xué)生的這種情況，我向?qū)W生做了解釋：質(zhì)疑問難不單針對教師所講的內(nèi)容、不理解沒學(xué)會的問題，可以提出自己的不同想法、不同見解或由當(dāng)堂某一內(nèi)容聯(lián)想到的一些更有深度的問題。這樣既可以使你對所學(xué)知識掌握的更加扎實，又可以鍛煉你們的求異思維和超前思維。差一點的學(xué)生對所學(xué)的內(nèi)容如果真有問題，沒學(xué)會，不要有顧慮，人的思維是有差距的，有問題很正常；都沒有問題才不正常呢？
2.構(gòu)筑民主平臺
青少年學(xué)生好奇心強，求知欲旺盛，這正是問題意識的表現(xiàn)，教師在教學(xué)活動中要充分愛護和尊重學(xué)生的問題意識，師生之間要營造融洽、寬松、平等、合作的民主平臺。以消除學(xué)生在學(xué)習(xí)中、課堂上的緊張感、壓抑感和焦慮感，學(xué)生的問題意識就可以獲得充分發(fā)揮和顯示，各種奇思異想、獨立見解就會層出不窮。凡是能提出問題的學(xué)生在課堂上讓他自圓其說；凡是問題中的合理成分，要重在肯定，對不合理成分用積極的態(tài)度挖掘出閃光點。在問題性教學(xué)的開始階段，為了讓學(xué)生敢提出問題，我采取寫紙條的方法：上課前每位學(xué)生預(yù)發(fā)一張小紙，讓學(xué)生把問題寫在紙條上，教師集中后歸類再把學(xué)生提出的問題一起展示。
3.實施成功教學(xué)
學(xué)生渴望成功，成功將更能激發(fā)他們的問題意識，所以，教師要善于運用有效的激勵手段，通過精心設(shè)計符合不同知識基礎(chǔ)和能力水平的問題，為每個學(xué)生的成功創(chuàng)造條件和機會，假如學(xué)生有時提出了不合理的問題，也要首先肯定學(xué)生思考問題的主動性、積極性，然后共同分析思維不合理的原因，讓學(xué)生自悟自明，獲得成功的喜悅。
（二）、引發(fā)認知沖突，激發(fā)問題意識形成
所謂認知沖突，就是學(xué)生原有知識經(jīng)驗與新的學(xué)習(xí)任務(wù)之間的矛盾沖突。認知沖突造成學(xué)生認知心理的不平衡，從而使學(xué)生產(chǎn)生解決這一沖突實現(xiàn)新的平衡的需求，激發(fā)學(xué)生的好奇心與求知欲。從而激發(fā)問題意識形成。
1.創(chuàng)設(shè)問題情境
思維通常是由問題情境產(chǎn)生的，而且是以解決問題情境為目的的。因此，教師無論教學(xué)的整體過程，還是在教學(xué)過程中的某些微觀環(huán)節(jié)，都應(yīng)十分重視問題情境的創(chuàng)設(shè)。（1）通過演示實驗創(chuàng)設(shè)問題情境，引發(fā)認知沖突。例如：我在組織“觀察物理變化和化學(xué)變化”實驗教學(xué)時，讓學(xué)生往試管中澄清石灰水內(nèi)吹氣。問學(xué)生：a.吹入的主要是什么氣體？b.觀察到什么現(xiàn)象？c.為什么會產(chǎn)生這種實驗現(xiàn)象？讓學(xué)生邊實驗、邊觀察、邊思考。其中一個學(xué)生觀察到吹入CO2時間久了沉淀溶解了的現(xiàn)象，提出“為什么沉淀會溶解？”這一問題。（2）通過揭示日常概念與科學(xué)概念之間的矛盾來創(chuàng)設(shè)問題情境。學(xué)生在接受課堂教學(xué)前已有了一些非科學(xué)的觀念，這些觀念可能妨礙學(xué)習(xí)新知識。例如：他們認為往濃硫酸中加水與往水中加濃硫酸是一樣的；在煤上灑水比不灑水放出的熱量多等。因此可以從這里入手學(xué)習(xí)濃硫酸的稀釋、反應(yīng)熱等。又如鯨為什么不是魚？蝙蝠不是鳥？通過這些概念和說法的并列提出，激發(fā)學(xué)生的好奇心，再引導(dǎo)他們?nèi)ソ鉀Q產(chǎn)生的問題。（3）聯(lián)系STS（科學(xué)、技術(shù)、社會）設(shè)置問題情境，學(xué)生會覺得具體、親切和現(xiàn)代感，同時反作用于STS，養(yǎng)成熱愛生活、熱愛科技、勤于思考的優(yōu)良品質(zhì)。例如在講機械運動時，可滲透同步通訊衛(wèi)星、宇宙飛船進入空間站的對待等；在講電阻后，可介紹利用超導(dǎo)制成的磁懸浮列車等。（4）通過諺語、民俗、典故等設(shè)置問題情境。一些當(dāng)?shù)氐闹V語、民俗、典故學(xué)生耳熟能詳，如“種瓜得瓜、種豆得豆”、“五九六九、沿河插柳”把這些生動、鮮活的來自群眾的精粹引入課堂教學(xué)，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在引導(dǎo)學(xué)生贊美勞動人民智慧的同時，探究“為什么會這樣？”“一定要這樣嗎？”，以培養(yǎng)學(xué)生的問題意識。
2.走進“最近發(fā)展區(qū)”
所謂“最近發(fā)展區(qū)”，是指教師所傳授的知識是以學(xué)生現(xiàn)有的認知為基礎(chǔ)的，是學(xué)生經(jīng)過努力可以獲取的，也即我們平常說的“跳一跳，摘果子”。心理學(xué)認為，人的認知水平可劃分為三個層次：“已知區(qū)”、“最近發(fā)展區(qū)”和“未知區(qū)”，它們的關(guān)系是：
人的認知水平就是在這三個層次之間循環(huán)往復(fù)、不斷轉(zhuǎn)化、螺旋式上升。如果我們老師在課堂教學(xué)中，注意設(shè)置與學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”貼近的認知目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容，那么必將能激發(fā)學(xué)生主動探索新知識，從而激發(fā)起學(xué)生的問題意識。使新舊知識發(fā)生相互作用，產(chǎn)生有機聯(lián)系的認知結(jié)構(gòu)，如“植物細胞在什么條件下發(fā)生滲透吸水？”這類問題使學(xué)生感到厭煩，難以調(diào)動學(xué)生的積極性，若換個角度問：“為什么賣菜的人經(jīng)常給蔬菜灑水？”這樣提問，學(xué)生感到特別新鮮，就會激起學(xué)生的問題意識，完成知識的鞏固和深化。
3.改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式
在重教輕學(xué)，重智輕能，重結(jié)果輕過程，重統(tǒng)一要求輕獨立見解的傳統(tǒng)教學(xué)模式下，不可能培養(yǎng)出具有強烈問題意識的學(xué)生。因此，要培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，必須改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式。在大力提倡素質(zhì)教育的今天，既能體現(xiàn)教師主導(dǎo)作用又能體現(xiàn)學(xué)生主體作用的教學(xué)模式在不斷涌現(xiàn)。例如，“四導(dǎo)式”創(chuàng)新教學(xué)模式，在培養(yǎng)學(xué)生問題意識方面具有較好的效果?！八膶?dǎo)”，即導(dǎo)趣、導(dǎo)疑、導(dǎo)思、導(dǎo)創(chuàng)。它的程序結(jié)構(gòu)如下：
教師
學(xué)生
這種教學(xué)模式體現(xiàn)了“教為主導(dǎo)，學(xué)為主體，疑為主軸，動為主線”的教學(xué)原則，把培養(yǎng)學(xué)生的問題意識作為教學(xué)的重要目標(biāo)之一。實施自學(xué)、啟發(fā)、討論等多種教學(xué)方法，對培養(yǎng)學(xué)生的問題意識有很好的作用。
（三）、活化思維方法，促進問題意識發(fā)展
1.發(fā)展直覺思維
直覺思維是根據(jù)已有的經(jīng)驗直接領(lǐng)悟事物的本質(zhì)并迅速作出判斷的思維。直覺思維濃縮了思維的信息加工過程，敏銳洞察客觀事物的本質(zhì)，直接的理解和判斷，是認識的頓悟和靈感的迸發(fā)，被認為是創(chuàng)造性思維的指路標(biāo)。教學(xué)中教師要給學(xué)生做出直覺思維的示范，如大膽假設(shè)、猜想，讓學(xué)生感到直覺思維的重要性，并模仿這種方法，其次要盡可能多運用啟發(fā)式教學(xué)，以引起學(xué)生的好奇心，激起學(xué)生的探索熱情，有效發(fā)展學(xué)生的直覺思維。例如：為了研究二力平衡的四個條件可設(shè)計如下圖的4個實驗來演示，并通過啟發(fā)提問，引導(dǎo)學(xué)生得出正確結(jié)論。
圖1二力平衡的四個條件
2.培養(yǎng)發(fā)散思維
學(xué)生思考得越多，他在周圍世界中看到不懂的東西也越多，他對知識的感受性就越敏銳。因此，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生認真觀察，勤于思考，敢于想像猜測，對同一個問題多層面、多視角地去觀察、分析和思考，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，提出具有創(chuàng)新性的問題，這有利于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)現(xiàn)問題，尤其是創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)問題的能力。最突出的例子就是一題多變、一題多問、一題多解。如在講到“配制溶液”時，我就提出“將100克5%的NaOH變成10%的NaOH溶液，有哪些可行的實驗方案？”對這樣一道靈活性強且為開放性的試題，引起了學(xué)生多方面的思考。（1）加固體Na（2）加固體Na2O(3)蒸發(fā)水等。由此提出以下不同的問題：a.需加多少克固體Na？b.需加多少克固體Na2O?c.需蒸發(fā)多少克水？使學(xué)生的思路沿著不同的方面展開，最終得出不同的解法。通過這樣的訓(xùn)練，使學(xué)生的發(fā)散思維得到發(fā)展。
3.鼓勵求異思維
求異思維要求學(xué)生憑借自己的智慧和能力，積極獨立地思考問題，主動探求知識，多角度、創(chuàng)造性地解決問題。教學(xué)中鼓勵學(xué)生的求異思維，既有利于加深學(xué)生對知識的理解，又有利于克服思維定勢，以培養(yǎng)創(chuàng)造性思維。通過實施開放式教學(xué)，給學(xué)生創(chuàng)造一個高度自由的思維時間和空間。如怎樣鑒別濃硫酸和稀硫酸這一題目。由于硫酸濃度不確定、鑒別方法不規(guī)定、實驗用品不限制等，這為學(xué)生的自由討論創(chuàng)造了條件。學(xué)生想出了利用小木條、鐵絲或鋁絲、鋅片、藍色石蕊試紙、PH試紙、石灰石、無水CuSO4溶液、天平、密度計、玻璃棒與紙片等十多種方法。
（四）、留下思考的空間，養(yǎng)成問題意識習(xí)慣
經(jīng)過一階段教師的“問題意識”的誘導(dǎo)后，就應(yīng)逐步轉(zhuǎn)向由學(xué)生自己主動地去發(fā)現(xiàn)問題和提出問題。這對教師的課堂教學(xué)提出了更高的要求。傳統(tǒng)教學(xué)中教師的講課往往追求講得“細”，講得“透”，面面俱到，滴水不漏，可以說教師將幾乎所有問題都講到了，學(xué)生哪有問題可研究呢?其實，教師講述再細再透也不能包辦學(xué)生的學(xué)習(xí)思維。有許多道理、方法、要領(lǐng)是要由學(xué)生自己在實踐中去體會、思考、研究的。如在復(fù)習(xí)《密度》內(nèi)容時，對于密度的測量只講測密度的基本原理，至于用什么方法、用到哪些器材以及實驗步驟讓學(xué)生自己課外去研究。結(jié)果學(xué)生概括出了將近十種不同的測量方法，大大拓展了學(xué)生的思維空間。
四、實踐的結(jié)果
1.通過一段時間的實踐后，我所教兩個班的學(xué)生的提問能力有了很大的提高，提高情況如下表：
班級人數(shù)提問人數(shù)占全班百分比提高百分比
2001.92002.6
初二（3）班432.33%18.6%16.3%
初二（4）班454.44%24.44%20%
五、實踐后的思考
1.教師在培養(yǎng)學(xué)生問題意識時，要循序漸進，不能一蹴而就。在初始階段，以鼓勵學(xué)生“敢于”提問為主，逐漸培養(yǎng)學(xué)生“善于”提問的能力，提問能力的培養(yǎng)有一個從“敢問”到“善問”、“會問”的過程。
2.在注意培養(yǎng)學(xué)生問題意識的同時，不能忽視對基礎(chǔ)知識的傳授和基本技能的訓(xùn)練。學(xué)生的認知結(jié)構(gòu)中必須有適當(dāng)?shù)幕A(chǔ)知識，才有可能對新知識產(chǎn)生好奇、渴望，扎實的基礎(chǔ)知識是培養(yǎng)學(xué)生問題意識的基礎(chǔ)和前提。基本技能的訓(xùn)練既是自然科學(xué)教學(xué)的一項重要任務(wù)，也是培養(yǎng)學(xué)生問題意識的一條有效途徑。
3.教師要不斷提高自己的教學(xué)水平。教師要正確發(fā)揮自己的主導(dǎo)作用，必須要有較高的專業(yè)知識水平和教學(xué)藝術(shù)水平，這就要求教師不斷提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)，認真仔細地備好每一堂課。
總之，只有讓學(xué)生敢于提出問題，善于提出問題，并在教師的指導(dǎo)下討論和解決問題，才能真正實現(xiàn)由“要我學(xué)”到“我要學(xué)”的轉(zhuǎn)化，才能真正培養(yǎng)出具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的人才。
摘要：指出了盧梭的教育思想在世界教育史上有著劃時代的意義，介紹了盧梭教育倫理思想的時代背景和哲學(xué)基礎(chǔ)，以及盧梭提出的分階段進行道德教育的理論，并分析了各個階段的教育重點，探討了盧梭倫理教育思想的啟發(fā)意義。
關(guān)鍵詞：盧梭；自然主義；家庭教育；道德教育
1引言
盧梭，18世紀(jì)啟蒙時代杰出的思想家、教育家、哲學(xué)家，被譽為“浪漫主義之父”、“教育史上的哥白尼”，其教育思想在西方教育史上產(chǎn)生了深遠的影響，很多思想至今仍然具有重要的指導(dǎo)意義。西歐經(jīng)歷了文藝復(fù)興后，整個社會開始把“人”從神學(xué)的桎梏中解放了出來，并且賦予了“人”全新的意義，更多的哲學(xué)家主張人生的目的應(yīng)該是追求現(xiàn)實生活中的幸福，提倡人的個性解放。而盧梭的《愛彌兒》站在反封建主義的立場上，提出尊重兒童天性的自然主義的教育觀，在教育史上掀起了解放兒童的教育革命，此書也被譽為繼柏拉圖《理想國》之后西方最系統(tǒng)、最完整的教育專著。
2盧梭教育倫理思想的時代背景和哲學(xué)基礎(chǔ)
盧梭生活的18世紀(jì)，正是資本主義經(jīng)濟日益發(fā)展，舊的封建主義制度嚴重制約社會進步的矛盾尖銳化時期。當(dāng)時的手工業(yè)、商業(yè)開始有了顯著的發(fā)展，但是封建貴族和教會僧侶卻牢牢的控制了政治經(jīng)濟的大權(quán)，利用財政稅收來殘酷的剝削資金階級、農(nóng)民、工人等社會第三階級。同時，封建統(tǒng)治者利用宗教思想來愚昧人們的思想意識，教會宣揚贖罪論來殘酷壓迫教民。自中世紀(jì)以來教會一直掌握著社會的科學(xué)、文化、教育，教會教育以宣揚教義，維護基督教的精神統(tǒng)治為目的，采用懲戒約束的方式來根除兒童“惡”的天性。課程主要以教義條律為核心，強行的進行傳統(tǒng)偏見的灌輸和死記硬背教條，普遍使用戒尺和棍棒對兒童進行體罰，壓制兒童的天性，對他們進行嚴酷的訓(xùn)練，使兒童的身心受到了嚴重的摧殘迫害。文藝復(fù)興的反禁欲、追求個性解放的思想得到了社會精英知識分子的現(xiàn)實化推動，啟蒙思想家們接過反封建、反教會的旗幟，從理論上論證了封建制度的不合理性，教會統(tǒng)治對人民的身心的殘害。盧梭就是那個時代挺身而出大聲呼吁社會關(guān)注教育這項“首益于人類事業(yè)的一件事情”的人，他通過《愛彌兒》一書構(gòu)建了一套與封建教育完全針鋒相對的自然主義教育理論。盧梭的自然教育來自于他的自然主義哲學(xué)觀，他相信人生來就帶著上帝賜予我們的自由、理性、良心，教育必須根據(jù)我們的天性，在自然條件下，用良心來警惕理性免受欲望和私利的誘惑蒙蔽，讓理性來約束自由促成善性。人是生來自由的、道德的，但是私有制的出現(xiàn)，社會不平等的形成開始摧毀人本性的善，產(chǎn)生了貪婪、虛偽等不道德現(xiàn)象，人開始陷入社會的枷鎖中。盧梭是信奉性善論的，在他看來，作為教育培養(yǎng)出來的自然的人是自愛的，只有自愛的人才能將善傳遞給他人，變成他愛形成道德。在道德社會里人都是平等的、自由的、善良的，在理想的國家里培養(yǎng)自然人對他們道德共同體的整體認同感，讓自然的人最終成為道德公民，這就是教育的最終目的。盧梭探討的烏托邦式的理想社會和構(gòu)建理想社會的完美教育與當(dāng)時黑暗社會強烈的反差，讓他的思想充滿了矛盾和困境，正是這樣的具有深刻啟蒙意義的探討讓康德給予盧梭“另一個牛頓”的高度評價。
3分階段培養(yǎng)
“自然人”的自然教育倫理思想盧梭相信“出自造物主手里的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了”，因此教育的目的就是維護和保持人的自然天性，培養(yǎng)遵循天性的“自然人”。人接受的教育無非來自于3個方面“受之于自然”、“受之于人”、“受之于事物”，我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展是無法改變的來自自然的教育，在成長過程中對事物獲得的經(jīng)驗是可以部分控制的來至事物的教育，唯一可以控制的是教我們?nèi)绾卫米陨戆l(fā)展的來至人的教育。教育應(yīng)該遵循順應(yīng)自然的原則，以自然為教育內(nèi)容，在自然中教育，培養(yǎng)自然的人，教育掙脫封建神學(xué)文化的桎梏，人性就得到了發(fā)展。盧梭堅信在人類的原始時代，充滿了純潔、善良、快樂等所有美德，人的本性都是善良的，生來就具有自愛心和憐憫心，人的心靈中存在著認識世界的巨大能量。感覺是一切知識的來源，針對兒童不同階段，應(yīng)該有不同的教育內(nèi)容和采用不同的教育手段。嬰兒期（0～2歲）的兒童應(yīng)該是家庭教育，重點進行體育教育以養(yǎng)成健康的身體，這才是一切事業(yè)的基礎(chǔ)、智慧的寶藏、幸福的源泉。兒童期（2～12歲）是“理智睡眠期”，這個時期的兒童并不具有道德判斷力，應(yīng)該重點進行感覺教育發(fā)展他們的感覺器官強健兒童的體魄，尤其反對在這個階段強行灌輸?shù)赖掠^念，這樣只會讓毫無判斷力的兒童出現(xiàn)偏見、謬誤。少年期（12～15歲）是體力發(fā)展最旺盛的時期，但是又是一個十分短暫的時期，這個時候的兒童已經(jīng)具有感覺能力和一定的經(jīng)驗，應(yīng)該重點進行智力教育和勞動教育而不是進行道德的宣揚，培養(yǎng)對科學(xué)的興趣。青年期（15～20歲）是理性覺醒情感發(fā)展的時期，青年人已經(jīng)有了社會意識，能夠感覺道德和思考社會關(guān)系，這個時候才是道德教育的最佳時期，主要任務(wù)是培養(yǎng)青年善良的情感、正確的信仰、博愛的精神、堅強的意志。但是并不能靠說教和灌輸，應(yīng)該讓青年自己去社會中體驗各種復(fù)雜的人際關(guān)系和社會，雖然他們已有一定的判斷力，但是也應(yīng)當(dāng)給予適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。盧梭分階段的自然主義教育觀反對揠苗助長的封建教育，重視教育的階段性和順序性，提倡因材施教在不同的階段采用直觀的兒童能理解的教材，循序漸進的進行知識教育和道德教育。讓兒童由簡及繁從已知到探索未知，在學(xué)習(xí)過程中不盲從師長的權(quán)威，自主地進行科學(xué)的探索，讓天性得到充分的發(fā)展。
4盧梭家庭教育倫理思想
盧梭認為“結(jié)婚不是單單為了兩口子彼此的相思，也是為了共同履行社會生活的義務(wù)，認真地管理家務(wù)，好好地教育自己的孩子”，因此以愛為基礎(chǔ)結(jié)成婚姻，構(gòu)建家庭并對子女進行教育是家庭的責(zé)任和內(nèi)涵。家庭是一個社會穩(wěn)定健全的基礎(chǔ)，家庭是兒童的第一所學(xué)校，父母則是兒童最早的老師，因此家庭教育對兒童的成長有著十分重要的影響。《愛彌兒》一書中的教育實踐也正是盧梭擔(dān)任了父母角色的家庭教育實踐。但是現(xiàn)實中的盧梭卻是把自己的幾個孩子送到了育嬰堂，因為他認為在一個亂糟糟的家庭里“如果把孩子交給他們?nèi)ソ逃潜厝粫逃鷫摹?。在那個上流社會都把孩子交給保姆養(yǎng)育的年代，他呼吁母親應(yīng)該親自哺育孩子“母不母，則子不子”，母親應(yīng)該從小給予孩子最多最無私的愛，父親則應(yīng)在孩子的教育中起著榜樣模范的作用，只有道德高尚的父母培養(yǎng)出來的孩子才能成長為道德高尚的公民。不管是在盧梭的著作中，還是在盧梭的實際生活中，他都特別重視家庭教育，并且形成了自己獨特的家庭教育倫理觀。（1）充滿父母之愛的家庭環(huán)境在兒童的教育中有著十分重要的作用。對于就像一張白紙的兒童來說，家庭環(huán)境直接影響著兒童的身心發(fā)展，充滿關(guān)愛與生活樂趣的家庭氛圍可以讓兒童避免不良風(fēng)氣的荼毒，改掉身上的壞習(xí)慣。愛是構(gòu)建家庭的重要基礎(chǔ)，也是良好的家庭教育中最重要的條件。父母之間親密而熱烈的感情，父母對孩子的愛和關(guān)心是孩子快樂健康成長的保證，和睦溫馨的家庭環(huán)境能夠讓兒童受到潛移默化的影響而變得自信樂觀。有了良好的環(huán)境熏陶，更需要家長能夠以身作則，在對孩子提出要求的時候一定要反思自己的行為。孩子最容易的就是模仿父母的行為，“最好的教育不在于口訓(xùn)而在于實行”父母的言行舉止道德品質(zhì)都是孩子學(xué)習(xí)的教材，父母應(yīng)該道德高尚充滿愛心，引導(dǎo)孩子習(xí)得良好的品行做一個充滿愛心的人。（2）“自愛”推及“他愛”的家庭教育目的論。家庭教育的目的在于培養(yǎng)兒童的“自愛之心”，并且由此推及“他愛之心”，自愛就是生存，愛護自己的身體，讓自己健康成長。自愛關(guān)注生命的個體，是最為原始的情感，是一切的情感美德衍生的基礎(chǔ)“只要把自愛之心擴大到愛別人，我們就可以把自愛變成美德”。盧梭認為從孩子出生開始，家庭教育的最重要工作就是保護孩子的生命，他也介紹了很多保育的方法，但是自愛不是教育的目的，他愛之心才是教育的本質(zhì)，只有把對自己的愛給予給他人才能收獲更多的愛。父母給孩子的愛，不應(yīng)該是溺愛和放縱，在教會兒童愛自己的時候，更應(yīng)該教會他們怎么與人相處，怎樣站在別人的立場上進行思考，培養(yǎng)他們的感恩之心，感恩愛自己的人才能奉獻出自己的愛給他人養(yǎng)成美德。（3）尊重兒童的獨立人格。在家庭教育中，父母應(yīng)該充分的尊重兒童，把他們當(dāng)成一個具有獨立人格的發(fā)展的個體，建立一個平等的家庭教育關(guān)系。盧梭認為，在自然的狀態(tài)下，所有人都是平等的，社會的不平等與階級差別讓人們不能遵循本性享受自由，兒童處在他們?nèi)松钪匾囊粋€階段，有著跟成人不一樣的思想、情感，他們并不是成人的附屬品，必須尊重兒童的天性給予他們應(yīng)有的權(quán)利，平等的對待兒童。家庭教育應(yīng)本著尊重兒童個體發(fā)展的原則，父母要根據(jù)兒童的年齡階段和性格特征采取不同的教育手段，根據(jù)兒童的接受水平選擇教學(xué)內(nèi)容，不急于求成不好高騖遠，逐步培養(yǎng)孩子的領(lǐng)悟能力和判斷力。應(yīng)多給孩子自由，多給他們動手的機會，直接參與觀察事物，培養(yǎng)孩子的獨立思考能力，對于孩子犯的錯誤，可以采用“自然后果法”，而不是不顧后果的進行強行的灌輸。
5盧梭教育倫理思想的現(xiàn)實啟發(fā)意義
雖然盧梭在《愛彌兒》一書中刻畫出了完美的家庭教師的形象，但是不可否認的是他只是一位對教育效能充滿樂觀精神的教育理論家。他以培養(yǎng)“自然人”為目的，家庭教育為主要方式，構(gòu)建了愛彌兒式的新教育模式，對封建教育提出了挑戰(zhàn)并顛覆了傳統(tǒng)的宗教神學(xué)教育。他提出的“自愛”和“他愛”奠定了資本主義的道德基礎(chǔ)，強烈的呼吁培養(yǎng)具有資本主義的自由民主精神的新公民，猛烈的沖擊著那個時代，具有革命性的啟蒙意義和進步意義。但是盧梭主張的完全脫離社會的天性教育是一種浪漫主義的空想教育觀，人始終是社會的產(chǎn)物，是不能夠離開社會而存在的，教育發(fā)展人性必須放在社會性歷史性的環(huán)境中進行。盧梭的分階段教育學(xué)說把兒童放在了教育的中心位置，他以兒童的身心發(fā)展規(guī)律、不同年齡、不同性格、不同性別的特征差異為基礎(chǔ)來確定教育的方法內(nèi)容和原則，是教育學(xué)領(lǐng)域里第一次關(guān)注人的內(nèi)在本性。這樣就打破了封建教育的機械性和外在強制性，讓兒童成為了教育的中心，由教育過程中的被動接受者變成了學(xué)習(xí)的主人。他繼承和發(fā)揚了夸美紐斯“教育適應(yīng)自然”的理論，被人們公認為“是兒童教育的改造者”“為兒童爭取人權(quán)的旗手”。當(dāng)然盧梭的教學(xué)的階段劃分在目前看來具有很強的主觀性和隨意性，并且在兒童生長的每個階段都應(yīng)該有相應(yīng)的體育教育、知識教育、道德教育，把某一方面的教育集中在一個階段進行是具有相當(dāng)大的局限性的，我們應(yīng)該科學(xué)地細分每個階段各個方面的教育，讓德育體育智育能夠有機結(jié)合，循序漸進的進行。盧梭的家庭教育倫理思想強調(diào)了家庭教育的重要性，“愛”在兒童的道德教育過程中的不可或缺，也給家庭教育提出了尊重兒童天性的原則，指出了家庭教育的目標(biāo)是培養(yǎng)道德素養(yǎng)完全，具有健全人格的人。這些思想都可以給我們現(xiàn)在的家長和教師理論上的指導(dǎo)和實踐中的借鑒意義，我們可以反復(fù)地思考吸收并積極地加以應(yīng)用。
作者:彭正海 王鋒 單位:南京林業(yè)大學(xué)
摘要:盧梭自然教育思想的特色可以概括為:將“歸于自然”作為其核心內(nèi)涵;理想的培養(yǎng)目標(biāo)———自然人;推崇“正視兒童，將自由賦予兒童”的方法原則;在自然教育的實施方式上分年齡階段進行因材施教。針對我國當(dāng)前職業(yè)教育存在的一些短板，并借鑒盧梭的自然教育思想，本文提出并探討了一些針對當(dāng)代職業(yè)教育發(fā)展的啟示:各級政府要增強職業(yè)教育的育德使命感，塑造合格的勞動者;整個社會應(yīng)創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生在自然中充分實踐與拓展，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會的能力;職業(yè)院校應(yīng)秉持“學(xué)生本位”的教育理念開展教育工作。
關(guān)鍵詞:盧梭;自然教育;職業(yè)教育;啟示
讓?雅克?盧梭(Jean-JacquesRousseau，1712－1778)是18世紀(jì)法國啟蒙運動著名的思想家，同時更是一位偉大的教育家，在西方社會發(fā)展歷史上具有極高的影響力。他倡導(dǎo)的自然主義教育包含“歸于自然”、“培育自然人”等多重特色。本文從盧梭自然教育思想的特色出發(fā)，探討和提出這一獨特的教育思想對當(dāng)前職業(yè)教育的啟示。
一、盧梭自然教育思想的特色
(一)將“歸于自然”作為其核心內(nèi)涵
貫穿盧梭自然教育思想的主線就是尊崇兒童的自然天性，因此，“歸于自然”也就成為盧梭自然主義教育的核心。他認為，“歸于自然”［1］在教育上的體現(xiàn)就是要注重人的天生能力和人性中的自然傾向。事物的教育和人為的教育只有向自然的教育靠攏，才能實現(xiàn)良好有效的教育。城市的文明往往帶來誘惑和罪惡，只有在理想的自然狀態(tài)下，善良的人性才會有效生成。究其實質(zhì)來說，就是要求兒童在關(guān)乎自身發(fā)展和教育中獲得主動權(quán)，避免成人的強迫和灌輸，在自然狀態(tài)下茁壯成長，教師的作用就是創(chuàng)造合適的學(xué)習(xí)環(huán)境，防范產(chǎn)生對兒童不利的影響。當(dāng)然，盧梭所倡導(dǎo)的自然教育主要針對富人，因為在富人周圍的環(huán)境所受的教育是最不適合兒童成長發(fā)育的。相反，由于經(jīng)濟因素和地理位置條件，窮人所處的教育環(huán)境特別是農(nóng)村地區(qū)的教育環(huán)境最接近自然。
(二)理想的培養(yǎng)目標(biāo)———自然人在《愛彌兒》一書中，盧梭表達了通過自然教育
將兒童培養(yǎng)成為理想主義范式的自然人。他所定義的自然人是與封建專制下的“公民”概念相對立的。盧梭認為，與封建專制下喪失自我價值的“公民”相比，首先，自然人擁有著獨立自主的主動權(quán)來創(chuàng)造屬于自己的獨特價值，其天性得到極大的開發(fā)。［2］其次，在自然的社會狀態(tài)下，自然人之間的關(guān)系是平等的，無需為了世俗的名利和情欲而費盡心機，擺脫了追名逐利的庸俗生活。然后，自然人有著極強的社會適應(yīng)能力，因此有著自由的本性，也過著無拘無束的生活，因為其善于學(xué)習(xí)任何知識技能。最后，自然人摒棄了懶惰的秉性，并不靠他人來維持生活，反而自食其力，用勤勞的雙手創(chuàng)造勞動價值，而且智商極高。值得一提的是，盧梭所倡導(dǎo)的自然人并不是生活在大自然當(dāng)中完全脫離了社會的人;相反，自然人有著高尚的社會道德，能理性克服內(nèi)心的貪欲和邪惡，不為偏見和權(quán)威所動，不但為社會做貢獻而且保持著內(nèi)心的單純與善良，不會被外界誘惑。總之，盧梭理想中自然教育的培養(yǎng)目標(biāo)是身心和諧發(fā)展、具備高尚道德且社會適應(yīng)力極強的自然人，即擺脫封建專制束縛的社會新人。
(三)推崇“正視兒童，遵循自然，將自由賦予兒童”的方法原則
盧梭在抨擊封建專制制度對人壓制的同時，更對當(dāng)時封建制度下教育給兒童灌輸知識、舊倫理，遏制兒童本能天性的做法給予了極大的批判。他認為，首先，在教育中要正視兒童，不要讓兒童成為“小大人”［3］，正確看待屬于他們最自然的天性，這樣才不會做出一系列急于強迫兒童形成成年人言行舉止的荒唐行徑。其次，家長和教師要遵循自然法則，維護兒童天性，在自然中塑造兒童的良好行為習(xí)慣，而不是以束縛兒童天性、懲罰不良行為、剝奪兒童歡樂時光為代價。倡導(dǎo)將自由賦予兒童，讓兒童遠離壓制，脫離灌輸，率性發(fā)展，因為盧梭認為大自然總會用它最本真、最有效的方法去照顧兒童，而成人干預(yù)的后果則是前功盡棄。但這意思并不是說成人不需要關(guān)注兒童，相反，成人恰恰要做的就是細致觀察自由活動中充分發(fā)展的兒童，注意兒童的一舉一動，洞察兒童的心理特點和自然傾向，而后防范源于外界對兒童的不良影響。
(四)自然教育的實施方式:分年齡階段進行因材施教
盧梭認為人生存在著不同的階段，而每個階段都有它特有的成熟期。［4］所以，他在其自然教育實施的設(shè)想里根據(jù)年齡特點將兒童分成了四個教育階段，號召人們要按照學(xué)生的年齡特點去對待他們。首先，在嬰兒期的教育里，應(yīng)該鍛煉和養(yǎng)育嬰兒的身體，但反對對嬰兒嬌生慣養(yǎng)，號召婦女把嬰兒送往鄉(xiāng)村，這樣可以使兒童生活在一個更加自然的環(huán)境里，讓身體可以適應(yīng)自然的艱苦環(huán)境。其次，在兒童期的教育里，盧梭提倡鍛煉兒童的感官并繼續(xù)發(fā)展身體，為今后的發(fā)展智慧打下基礎(chǔ)。盡管他也同意在這一時期讓兒童掌握一些道德觀念，但反對讓兒童讀書，更反對向其灌輸理性教育。然后，在青年期的教育里，盧梭認為這一時期最重要的是提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和培養(yǎng)其學(xué)習(xí)能力，讓學(xué)生在實際活動中獨立自主地學(xué)習(xí)自然科學(xué)等有用知識。同時，通過讓兒童參加勞動教育，使其得到思想陶冶。最后，在青春期的教育里，學(xué)生應(yīng)該接受愛情教育、性教育、宗教教育等道德教育，以此形成對自身的自愛自利。同時，將培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷能力、善良的情感、堅強的道德意志作為這一時期的主要任務(wù)。其最終目標(biāo)就是要把學(xué)生培養(yǎng)成為遵照良知引導(dǎo)、順從理性、克服情欲、獨立自主不受誘惑的社會自然人。
二、當(dāng)前職業(yè)教育存在的短板
(一)育人模式失衡:重技能、輕德育
職業(yè)教育作為支撐社會和個體可持續(xù)發(fā)展的重要教育類型，其育人模式必須滿足社會未來的發(fā)展要求。受客觀因素的影響，我國職業(yè)教育發(fā)展的歷史較為短暫，再加上當(dāng)前市場經(jīng)濟發(fā)展迅猛，使得職業(yè)教育的功利性與實踐性突出，人文性相對滯后。很多職業(yè)學(xué)校為了實現(xiàn)“就業(yè)率”的完美達標(biāo)，通過各種途徑提升學(xué)生的專業(yè)技能，卻忽略了對學(xué)生職業(yè)道德的培育。很多調(diào)查顯示，大型的企業(yè)在招聘過程中往往看重的是求職者的職業(yè)態(tài)度、團隊意識以及奉獻精神等，而這些也是經(jīng)常被學(xué)生和學(xué)校所忽視的。2011年《中國高等職業(yè)教育課程改革狀況研究報告》指出，“94．3%的高職生對基本技術(shù)技能訓(xùn)練課程最感興趣，只有8．5%的高職畢業(yè)生認為職業(yè)態(tài)度與素養(yǎng)是現(xiàn)在工作崗位最需要的能力?！保?］這說明，在學(xué)生中也存在著“重技術(shù)、輕德育”的現(xiàn)象。
(二)環(huán)境缺失:學(xué)生缺少實踐環(huán)境的浸潤
學(xué)生的全面發(fā)展離不開學(xué)校和社會兩大環(huán)境的支持，職業(yè)學(xué)校的學(xué)生尤其如此。從職業(yè)技能上講，學(xué)校環(huán)境為其提供知識理論和技能學(xué)習(xí)的場域，而社會環(huán)境則為其創(chuàng)設(shè)理論與實踐結(jié)合的氛圍，促進其技能進一步內(nèi)化。在學(xué)校環(huán)境方面，存在著理論與實踐相脫節(jié)的現(xiàn)象，特別是當(dāng)前由于職教規(guī)模的不斷擴大，大批本科以上學(xué)歷的新教師進入職業(yè)教育領(lǐng)域，他們的理論功底深厚，但實踐操作卻相對薄弱，因此對學(xué)生實踐技能的提升具有一定的影響。在社會環(huán)境方面，雖然校企合作已很普遍，但始終不能擺脫“兩張皮”的尷尬，往往使校企“合作”淪為基于情感的偶然性支持，甚至退化為短視的功利性資助［6］。再者，學(xué)生實踐的環(huán)境也常常單一局限于企業(yè)，缺少在社區(qū)以及政府部門實踐的機會，實踐的環(huán)境缺乏多元化。
(三)理念定位不清:學(xué)校的管理范式缺乏對學(xué)生的人文關(guān)懷
學(xué)校的辦學(xué)和管理理念決定著學(xué)校的育人成效，理念定位不清則會導(dǎo)致管理范式的錯位。要實現(xiàn)教育的現(xiàn)代化，理念的現(xiàn)代化必不可少。當(dāng)前，“以人為本”“以學(xué)生為本”成為教育所要秉持的理念，但在職業(yè)教育的實踐中，這種理念往往成為“喊口號”而難以作為真正指導(dǎo)學(xué)校管理范式的理念。很多職業(yè)學(xué)?！耙詫W(xué)生為本”的理念僅僅停留在文件中而沒有真正落實，處理問題方法低效，管理方式簡單粗暴，缺乏對學(xué)生的人文關(guān)懷。也許在很多職業(yè)院校看來，培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能、讓學(xué)生有一技之長就是對學(xué)生謀生的關(guān)懷。但不得不說，沒有人文關(guān)懷的職業(yè)教育將是機械的教育。如果學(xué)校只看重對學(xué)生的謀生關(guān)懷而忽視對學(xué)生的精神世界和心理發(fā)展的關(guān)懷，那么，當(dāng)學(xué)生面對以后壓力大的環(huán)境時，就會走不出困惑和迷茫。
三、補齊短板，盧梭自然教育思想對當(dāng)代職業(yè)教育的啟示
(一)“學(xué)做人”:各級政府要增強職業(yè)教育的育德使命感，塑造合格的勞動者
德育是塑造合格勞動者所不可或缺的關(guān)鍵方式，正如盧梭認為學(xué)生“不但是學(xué)做木工活的學(xué)徒，‘學(xué)做人’的學(xué)徒期比所有學(xué)徒期都漫長，而且艱苦”［7］。當(dāng)今信息化社會尤其需要職業(yè)教育為其培養(yǎng)吃苦耐勞、德才兼?zhèn)涞膭趧诱摺榇?，職業(yè)教育的德育使命不應(yīng)削弱，更應(yīng)加強，不僅需要重視職業(yè)院校學(xué)生的基本道德素養(yǎng)，而且要根據(jù)他們今后從事的相關(guān)職業(yè)進行職業(yè)道德的培育。然而，應(yīng)該看到，當(dāng)前我國職業(yè)教育的德育使命并未有效發(fā)揮，有些職業(yè)學(xué)校將德育窄化為“上上課、看看書”，將德育形式化、簡單化。育德不達標(biāo)，也就造成了當(dāng)前很多職業(yè)院校的畢業(yè)生高不成低不就、缺乏吃苦耐勞精神的現(xiàn)狀。因此，當(dāng)前發(fā)展職業(yè)教育，各級政府要吸取盧梭自然教育思想的精華來整體布局，通過提供更多道德實踐的時機讓學(xué)生“有機會育德”，通過社會各界參與、家長協(xié)同的方式使學(xué)生“有效育德”，通過完善人才培養(yǎng)方案和優(yōu)化課程安排，讓學(xué)生“有時間育德”。
(二)“遵循自然”:社會應(yīng)創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍與環(huán)境
盧梭推崇“遵循自然”的教育方法。他認為，教學(xué)生去觀察大自然的現(xiàn)象，很快就能喚起他的好奇心，從而讓他自己去找答案，教育需要做的就是創(chuàng)造良好的環(huán)境。職業(yè)教育的發(fā)展離不開社會各界力量的鼎力相助。［8］整個社會都有義務(wù)為職業(yè)院校學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。企業(yè)方面應(yīng)該提供更多實習(xí)見習(xí)的機會，讓職業(yè)院校的學(xué)生長時間零距離接觸生產(chǎn)第一線，不需要教師過多干預(yù)，只需要讓學(xué)生在潛移默化中形成自身對職業(yè)的認知，而后主動探究，進而使他們對今后的職業(yè)生涯有所預(yù)估。媒體方面，特別是網(wǎng)絡(luò)媒體應(yīng)營造良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，實事求是，積極傳揚優(yōu)秀勞動者的先進事跡等正能量。社區(qū)等社會組織方面，應(yīng)該協(xié)同家長為學(xué)生營造更多更好的勞動與實踐的氛圍，讓學(xué)生結(jié)合勞動實踐去掌握與運用學(xué)過的理論知識，以此培養(yǎng)他們的興趣愛好，讓他們認為在實踐中學(xué)習(xí)并不是無聊與煩惱的事情，從自然中汲取知識經(jīng)驗，從而讓學(xué)生在自然中充分實踐與拓展，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會的能力，以便為今后很快融入社會打下基礎(chǔ)。
(三)“學(xué)生本位”:秉持以“學(xué)生為中心“的教育理念開展教育工作
在當(dāng)前職業(yè)教育“不差錢”的背景下進一步發(fā)展職業(yè)教育，必須從軟實力著手，更新教育者的觀念，以人為本、以學(xué)生為本開展教學(xué)工作，這是職業(yè)教育補齊短板、吸引更多生源的關(guān)鍵所在。參考盧梭自然教育思想的特色并聯(lián)系我國當(dāng)前職業(yè)教育的實際情況，職業(yè)院校應(yīng)該從以下五個方面貫徹“學(xué)生本位”的教育理念。首先，要正確看待職業(yè)院校的學(xué)生，了解學(xué)生內(nèi)心，避免灌輸和壓迫;其次，建立人性化與多元化的符合學(xué)生年齡特點的課程體系;再次，遵循學(xué)生渴望民主的自然天性，用多種途徑培育其獨立自主的主人翁精神;然后，尊重學(xué)生個體對自身發(fā)展的意愿，引導(dǎo)學(xué)生選擇適應(yīng)自身發(fā)展的合適專業(yè);最后，關(guān)注職校學(xué)生青春期的心理特點，通過有針對性的心理輔導(dǎo)防范不良影響。綜上所述，盧梭的自然主義教育思想批判了封建的教育格局，解放了兒童。盡管其中有些內(nèi)容在當(dāng)代看來有一定的局限性，但從整體上說其關(guān)注兒童身心發(fā)展、因材施教、將自由賦予兒童等特色依然對當(dāng)前提升職業(yè)教育質(zhì)量具有深遠的借鑒價值。
作者:蔣維西 單位:重慶師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)
