時(shí)間：2022-04-17 11:06:40
序論：在您撰寫(xiě)漢語(yǔ)國(guó)際教育論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的1篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
摘要 教師是漢語(yǔ)國(guó)際教育“三教”（教材、教師、教法）問(wèn)題中的關(guān)鍵，漢語(yǔ)國(guó)際教育碩士是國(guó)際漢語(yǔ)教師的重要組成部分。漢語(yǔ)教育師資的培養(yǎng)中，如何理解普適性與針對(duì)性的關(guān)系非常重要。普適性與針對(duì)性的關(guān)系是：普適性為第一性，針對(duì)性是第二性。明確了二者之間的關(guān)系，我們?cè)谂囵B(yǎng)漢語(yǔ)師資中才能處理好從培養(yǎng)理念到教育培養(yǎng)方式、課程設(shè)置等問(wèn)題之間的關(guān)系。
關(guān)鍵詞 漢語(yǔ)師資 普適性 針對(duì)性
一、教師培養(yǎng)的重要性
崔希亮（2010）提出，漢語(yǔ)國(guó)際教育的“三教”（教材、教師、教法）問(wèn)題中，“教師”是問(wèn)題的關(guān)鍵，解決了“教師問(wèn)題”，其他問(wèn)題都會(huì)迎刃而解。漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)碩士學(xué)位的設(shè)置，在某種意義上說(shuō)就是為了解決教師問(wèn)題而采取的措施。事實(shí)上，教師問(wèn)題也一直是漢語(yǔ)教學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)，只是隨著漢語(yǔ)國(guó)際推廣如火如荼地展開(kāi)，師資問(wèn)題顯得日益突出，以至于它可能成為漢語(yǔ)國(guó)際推廣可持續(xù)發(fā)展的瓶頸，此時(shí)漢語(yǔ)教師問(wèn)題也就成為熱點(diǎn)問(wèn)題。
幾年以前，我們還在用“對(duì)外漢語(yǔ)教師”來(lái)指稱針對(duì)母語(yǔ)非漢語(yǔ)教學(xué)的師資，現(xiàn)在人們?nèi)諠u趨向于用“國(guó)際漢語(yǔ)教師”來(lái)指稱。在學(xué)界印象中，一般認(rèn)為前者立足的是國(guó)內(nèi)漢語(yǔ)教學(xué)，后者則是立足于國(guó)際視野，這樣理解當(dāng)然無(wú)可厚非。吳應(yīng)輝（2010）提出要建設(shè)國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)學(xué)科，但是將漢語(yǔ)國(guó)際傳播與之區(qū)分開(kāi)來(lái)，指出國(guó)際漢語(yǔ)教育包括傳統(tǒng)的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)，含漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言教學(xué)。這一意見(jiàn)無(wú)疑是正確的，因?yàn)楝F(xiàn)在有一種或隱或顯的意識(shí)，那就是傳統(tǒng)的對(duì)外漢語(yǔ)教育師資培養(yǎng)只是針對(duì)國(guó)內(nèi)留學(xué)生的漢語(yǔ)教學(xué)，已經(jīng)不能滿足或適應(yīng)漢語(yǔ)國(guó)際推廣的需要，而漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)碩士學(xué)位的設(shè)立，好像就是對(duì)此觀點(diǎn)的佐證。
傳統(tǒng)的對(duì)外漢語(yǔ)師資培養(yǎng)模式不能滿足或適應(yīng)當(dāng)今漢語(yǔ)國(guó)際推廣的需要，這是事實(shí)，但在師資培養(yǎng)問(wèn)題上，如何理解漢語(yǔ)教學(xué)師資培養(yǎng)中的普適性與針對(duì)性的關(guān)系非常重要，這對(duì)解決漢語(yǔ)國(guó)際教學(xué)中的“師資瓶頸”問(wèn)題具有積極意義，尤其在漢語(yǔ)國(guó)際教育碩士研究生實(shí)際培養(yǎng)的操作上更具指導(dǎo)意義。
二、教師培養(yǎng)回顧
我國(guó)自2007年設(shè)立漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)碩士學(xué)位以來(lái)，漢語(yǔ)國(guó)際教育碩士身影就在國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)中屢屢出現(xiàn)，每年派往海外擔(dān)任漢語(yǔ)教師的志愿者，漢碩是重要組成部分。怎樣才是一個(gè)合格的漢語(yǔ)教師？這個(gè)問(wèn)題是多年以來(lái)關(guān)于師資培養(yǎng)的核心問(wèn)題，漢碩是不是合格的國(guó)際漢語(yǔ)教師？以往的研究和討論可以概括為“意識(shí)說(shuō)”、“素質(zhì)說(shuō)”、“能力（知識(shí)）說(shuō)”、“技能說(shuō)”幾種觀點(diǎn)。各種觀點(diǎn)說(shuō)法不一，多因?yàn)橐暯腔蛄⒆泓c(diǎn)不同，但各種說(shuō)法卻又大同小異，如從業(yè)的個(gè)人基礎(chǔ)就被描述為“專業(yè)意識(shí)”、“專業(yè)素質(zhì)”、“專業(yè)能力”、“專業(yè)技能”等不同說(shuō)法，內(nèi)容實(shí)質(zhì)其實(shí)沒(méi)有太大差別，只不過(guò)落腳點(diǎn)不一樣，如“意識(shí)”、“素質(zhì)”、“能力”屬于個(gè)人內(nèi)涵，而技能則是體現(xiàn)在行為上的素質(zhì)。張和生多年來(lái)關(guān)注漢語(yǔ)教師的培養(yǎng)問(wèn)題（張和生、魯俐，2006），在論述漢語(yǔ)教師素質(zhì)培養(yǎng)時(shí)就認(rèn)為漢語(yǔ)教師基本素質(zhì)最重要的三個(gè)方面是漢語(yǔ)本體知識(shí)、中華文化知識(shí)和跨文化交際能力、第二語(yǔ)言教學(xué)技巧，這實(shí)際上又是從素質(zhì)角度打通了上述幾個(gè)層面。
國(guó)家漢辦頒布的《國(guó)際漢語(yǔ)教師標(biāo)準(zhǔn)》，可以說(shuō)是上述各種說(shuō)法的集大成，它對(duì)國(guó)際漢語(yǔ)教師的要求有知識(shí)、有技能、有方法、有素質(zhì)，涵蓋了上面各種說(shuō)法?！稑?biāo)準(zhǔn)》的“前言”明確說(shuō)，《標(biāo)準(zhǔn)》就是“針對(duì)從事國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)工作所應(yīng)具備的知識(shí)、能力、和素質(zhì)的全面描述”。
無(wú)論是各種說(shuō)法還是《標(biāo)準(zhǔn)》的描述，對(duì)漢語(yǔ)教師的業(yè)務(wù)要求實(shí)際上可以用“體”與“用”兩個(gè)方面來(lái)概括：專業(yè)知識(shí)（能力）是“體”，教學(xué)技能乃至跨文化交際、對(duì)外交往與協(xié)調(diào)等是“用”。漢語(yǔ)教師既要具備扎實(shí)的“體”的功底，又要掌握靈活可行的“用”的技能，才是合格的漢語(yǔ)教師，這也是有效實(shí)施漢語(yǔ)國(guó)際推廣戰(zhàn)略的關(guān)鍵?！绑w”、“用”兼?zhèn)涞臐h語(yǔ)教師，適應(yīng)各種環(huán)境下的漢語(yǔ)教學(xué)，我們認(rèn)為這就是國(guó)際漢語(yǔ)教師的普適性。所謂各種環(huán)境，不僅從大的方面指國(guó)內(nèi)、國(guó)際的環(huán)境，也指某些具體的環(huán)境，如學(xué)習(xí)者母語(yǔ)背景環(huán)境、不同教學(xué)類型環(huán)境等等。
目前國(guó)內(nèi)漢語(yǔ)教師培養(yǎng)的途徑主要有兩個(gè)，一是語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)（對(duì)外漢語(yǔ)方向），二是漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)碩士，前者有碩士、博士?jī)蓚€(gè)層次?，F(xiàn)在一般印象都認(rèn)為前者是立足國(guó)內(nèi)，后者針對(duì)的是國(guó)外。我們認(rèn)為這種理解是失之偏頗的：兩者的不同是學(xué)位性質(zhì)不同，語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)是“學(xué)術(shù)型”或“研究型”的，后者是專業(yè)學(xué)位，目前也只有碩士層次。然而，二者有一個(gè)很大的相同點(diǎn)就是“出口”?？赡艿脑挘厴I(yè)以后他們都要從事漢語(yǔ)教學(xué)，無(wú)論是在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外。這樣在認(rèn)識(shí)上和實(shí)踐中又出現(xiàn)一個(gè)誤區(qū)，那就是語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)在培養(yǎng)中重“體”，漢語(yǔ)國(guó)際教育碩士重“用”。如果單從教學(xué)上看，只有“體”不會(huì)“用”的教師不是合格的教師；同樣，“體”不強(qiáng)又何以“用”呢？在此情形下，要培養(yǎng)出優(yōu)秀國(guó)際漢語(yǔ)師資只能是空談。所以，當(dāng)前漢語(yǔ)師資培養(yǎng)的癥結(jié)是沒(méi)有培養(yǎng)出“體”、“用”兼?zhèn)涞钠者m性師資?！皩W(xué)術(shù)型”研究生教育缺乏統(tǒng)一的教學(xué)計(jì)劃，因師設(shè)課，培養(yǎng)方案普遍缺乏實(shí)踐環(huán)節(jié)，所以不能滿足需求。而專業(yè)碩士在培養(yǎng)中大量課程是實(shí)踐性的，而且有一年時(shí)間的實(shí)踐要求，但學(xué)生專業(yè)知識(shí)不夠或功底不扎實(shí)，光有技能也不能滿足高端需求，對(duì)漢語(yǔ)國(guó)際推廣的可持續(xù)發(fā)展造成不利影響。李曉琪（2011）在考察了英美國(guó)家英語(yǔ)作為第二語(yǔ)言專業(yè)研究生課程設(shè)置后發(fā)現(xiàn)，這“普通語(yǔ)言學(xué)與英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)”等“體”類的課程也占有相當(dāng)比例（約占20.17%），由此給漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)碩士課程提供了參照，認(rèn)為“語(yǔ)言學(xué)”類課程的地位是基礎(chǔ)必修課，因?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)和漢語(yǔ)的知識(shí)是教學(xué)成功的先決條件。
綜上，無(wú)論什么途徑，都應(yīng)該培養(yǎng)出既具備“體”的能力又掌握“用”的技能的普適性漢語(yǔ)教師。無(wú)論是在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外環(huán)境，無(wú)論母語(yǔ)是漢語(yǔ)背景教師還是海外本土漢語(yǔ)教師，漢語(yǔ)國(guó)際教育碩士的培養(yǎng)都必須符合這一要求，否則就有違設(shè)置這一專業(yè)碩士學(xué)位的初衷。
三、漢語(yǔ)國(guó)際教育碩士培養(yǎng)的普適性與針對(duì)性
漢語(yǔ)教學(xué)中當(dāng)然也有特殊情況，如學(xué)習(xí)者母語(yǔ)背景、不同媒介語(yǔ)、本土教材、特殊教學(xué)對(duì)象與環(huán)境乃至特殊國(guó)情與文化等等，教師根據(jù)普適性教學(xué)原則、方法、手段，并調(diào)整自身教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，以適應(yīng)特殊情況，卻仍難以完成教學(xué)任務(wù)，必須通過(guò)專門(mén)的培養(yǎng)與訓(xùn)練才能滿足教學(xué)要求，這種滿足專門(mén)需求而對(duì)教師進(jìn)行“體”與“用”的培養(yǎng)與訓(xùn)練，就是漢語(yǔ)教師培養(yǎng)的針對(duì)性。漢語(yǔ)國(guó)際教育碩士在培養(yǎng)中就應(yīng)該根據(jù)需求進(jìn)行針對(duì)性訓(xùn)練。
通過(guò)上文我們對(duì)漢語(yǔ)教師普適性的討論，現(xiàn)在可以明確，以往語(yǔ)言學(xué)專業(yè)的對(duì)外漢語(yǔ)方向與漢語(yǔ)同際教育專業(yè)碩士的培養(yǎng)并不是普適性與針對(duì)性的矛盾，當(dāng)前漢語(yǔ)國(guó)際教育教師的數(shù)量和質(zhì)量問(wèn)題也不是針對(duì)性不強(qiáng)導(dǎo)致的結(jié)果。我們認(rèn)為，應(yīng)該梳理清楚普適性與針對(duì)性的關(guān)系，這對(duì)國(guó)際漢語(yǔ)師資隊(duì)伍具有重要意義。
普適性與針對(duì)性的關(guān)系，可以這樣概括：普適性是第一性的，針對(duì)性是第二性的：普適性屬于基礎(chǔ)層面，針對(duì)性屬于提高層面；普適性要滿足普遍要求，針對(duì)性是滿足特殊要求。明確了二者之間的關(guān)系，我們?cè)谂囵B(yǎng)漢語(yǔ)師資中才能處理好從培養(yǎng)理念到教育培養(yǎng)方式、課程設(shè)置等問(wèn)題之間的關(guān)系，而不至于糾結(jié)于學(xué)科概念與范疇等形而上的觀念上。
現(xiàn)代教育理論認(rèn)為，作為一名第二語(yǔ)言教師，除了要具備語(yǔ)言教學(xué)的“體”與“用”的基本功之外，更重要的還應(yīng)樹(shù)立現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)理念、教師自我反思意識(shí)，并能對(duì)自己的職業(yè)發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃。所以，漢語(yǔ)教師的培養(yǎng)首先就要基于這樣的普遍認(rèn)知，培養(yǎng)出來(lái)教師就是要放之四海皆可用，而不是只能用于某種特別環(huán)境與適用某種特別對(duì)象。過(guò)去“對(duì)外漢語(yǔ)”方向的培養(yǎng)主要是立足國(guó)內(nèi)，今天全世界有3千萬(wàn)人在學(xué)漢語(yǔ)，國(guó)內(nèi)最多只占其中1%，漢語(yǔ)國(guó)際教育大視野是必須樹(shù)立的，這也更突出了普適性的重要性，不能再區(qū)分出著眼國(guó)內(nèi)和立足國(guó)際，只有擁有了大批合格的普適性教師才能滿足國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)的需要。所以，普適性在漢語(yǔ)教師培養(yǎng)中是第一性的，針對(duì)性作為對(duì)特殊情況需求只能是第二性的。
如果把教師培養(yǎng)形象化的話，那就是一座塔，普適性是塔基，針對(duì)性是塔尖。普適性是基礎(chǔ)，只有具備了漢語(yǔ)教師基本的“體”、“用”，才有應(yīng)付各種特殊需求的基礎(chǔ)，才有可能在特殊情況下完成教學(xué)任務(wù)，否則就是空中樓閣。也可以說(shuō)，沒(méi)有普適性就不會(huì)有針對(duì)性。另一方面，從教學(xué)需求來(lái)看，無(wú)論在什么環(huán)境、對(duì)什么對(duì)象、開(kāi)展什么教學(xué)，都會(huì)具有很大的普遍性，所以，普適性是滿足普遍性教學(xué)需求的前提，而針對(duì)性是對(duì)特別需求做出的反應(yīng)，是在普遍性原則下對(duì)特殊性進(jìn)行的處理。對(duì)這兩方面的認(rèn)識(shí)決定我們培養(yǎng)方式的處理。在一般狀態(tài)下，我們只能按照普適性原則培養(yǎng)漢語(yǔ)教師，在此基礎(chǔ)上根據(jù)特殊需求來(lái)培訓(xùn)和培養(yǎng)針對(duì)性師資，前者是常態(tài)的、按部就班的、長(zhǎng)期的，后者則是非常態(tài)的、定向的、短期的。后者的實(shí)施，如果針對(duì)性項(xiàng)目或任務(wù)非常清楚，也可以采取“訂單式”培養(yǎng)方式乃至“本土化”方式培養(yǎng)。但無(wú)論怎么“定向”，普適性也是基礎(chǔ)，針對(duì)性只是特色更突出，不可能脫離普適性，只考慮針對(duì)性。
漢語(yǔ)國(guó)際教育碩士的培養(yǎng)，客觀上具備開(kāi)展針對(duì)性訓(xùn)練的條件，如已經(jīng)掌握作為國(guó)際漢語(yǔ)教師的能力及教學(xué)技巧，具備對(duì)象國(guó)的語(yǔ)言與跨文化交際基本素質(zhì)。尤其是后一點(diǎn)，是其他專業(yè)出身的漢語(yǔ)教師不擅長(zhǎng)的。所以，在普適性與針對(duì)性的完美結(jié)合上，漢語(yǔ)國(guó)際教育碩士具有天然優(yōu)勢(shì)。
摘要：隨著漢語(yǔ)言文學(xué)在國(guó)際上的發(fā)展，越來(lái)越多的國(guó)家和人群開(kāi)始關(guān)注漢語(yǔ)教學(xué)并參與其中。漢語(yǔ)在國(guó)際語(yǔ)言的學(xué)習(xí)中具有一定的難度，因此，針對(duì)漢語(yǔ)教學(xué)模式的研究和探討一直在漢語(yǔ)教育工作中保持著不小的熱度。其中，情景創(chuàng)設(shè)法是在語(yǔ)言的聽(tīng)與說(shuō)的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展的，其最顯著的特點(diǎn)就是語(yǔ)言、行動(dòng)和情境的三者合一，其教學(xué)模式已經(jīng)成功應(yīng)用在英語(yǔ)學(xué)習(xí)領(lǐng)域中，但在漢語(yǔ)國(guó)際教學(xué)中的應(yīng)用還沒(méi)有引起足夠的重視，其理論體系的發(fā)展也比較緩慢。本文將根據(jù)目前漢語(yǔ)國(guó)際教育的背景，將情境創(chuàng)設(shè)法應(yīng)用于教學(xué)模式進(jìn)行討論和研究，希望能為今后的漢語(yǔ)教育提供一定的有參考價(jià)值的資料。
關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)國(guó)際教育 情境創(chuàng)設(shè)法 模式探討
隨著漢語(yǔ)應(yīng)用范圍的逐步擴(kuò)大，漢語(yǔ)國(guó)際教育已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)全新的時(shí)代。對(duì)眾多的漢語(yǔ)國(guó)際教育從業(yè)者來(lái)說(shuō)，如何保證學(xué)生將自己所學(xué)習(xí)的漢語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為自己的語(yǔ)言技能，是教學(xué)最主要也是最重要的目的。傳統(tǒng)的漢語(yǔ)教學(xué)模式是停留在詞語(yǔ)講解和語(yǔ)法解釋運(yùn)用的基礎(chǔ)上，其實(shí)際應(yīng)用效果不大，為了提高漢語(yǔ)的應(yīng)用水平，將情境創(chuàng)設(shè)法引入到教育工作中，將會(huì)極大地提高學(xué)生將知識(shí)轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言表達(dá)的能力，有利于學(xué)生形成整體的漢語(yǔ)思維。通過(guò)情境創(chuàng)設(shè)，可以讓學(xué)生身臨其境地感受語(yǔ)言的技巧和環(huán)境，可以將所學(xué)知識(shí)靈活運(yùn)用。
一、情境創(chuàng)設(shè)法的理論基礎(chǔ)
（一）情境創(chuàng)設(shè)法的概念
情境創(chuàng)設(shè)法，也就是在語(yǔ)言教學(xué)的過(guò)程中，有目的、有計(jì)劃地引起或者建立一些帶有情感標(biāo)志的場(chǎng)景，其主要特點(diǎn)是生動(dòng)、形象，便于理解，可以引起學(xué)生的體驗(yàn)共鳴，從而促進(jìn)學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的理解程度與實(shí)際運(yùn)用能力，并通過(guò)場(chǎng)景練習(xí)加深學(xué)生的知識(shí)印象和使用技能。
情境創(chuàng)設(shè)的核心就在于建立符合教學(xué)需要的情境，要建立這樣的場(chǎng)景，僅僅通過(guò)語(yǔ)言表述是不可行的，還需要通過(guò)一定的物質(zhì)作為場(chǎng)景建立的媒介，對(duì)教學(xué)的流程進(jìn)行詳細(xì)設(shè)計(jì)，激活學(xué)生參與情境的積極性。通過(guò)老師在課堂中所建立的情境，參與學(xué)習(xí)的學(xué)生置身于以漢語(yǔ)為主的語(yǔ)言環(huán)境中，加強(qiáng)自己的語(yǔ)言表達(dá)能力。
（二）情境創(chuàng)設(shè)法的研究
漢語(yǔ)國(guó)際教育是從上世紀(jì)末期伴隨改革開(kāi)放才逐漸開(kāi)展起來(lái)的。在我國(guó)，情境教學(xué)的發(fā)展較晚，理論也大多來(lái)自國(guó)外的語(yǔ)言學(xué)派的學(xué)說(shuō)。情境教學(xué)被引入中國(guó)也是首先被運(yùn)用到語(yǔ)文教學(xué)領(lǐng)域，而后是其他學(xué)科。
二、情境創(chuàng)設(shè)法的分類
情境創(chuàng)設(shè)法根據(jù)不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)可以有多種不同的分類，按照不同的形式，可以劃分為以下四種類型：
（一）直接形式的情境
直接形勢(shì)的情境，根據(jù)表達(dá)媒介的不同又可以分為三種不同的直接形式。首先是實(shí)物直接情境；也就是通過(guò)課堂中的實(shí)物，比如桌椅、實(shí)物等，可以將這些最直觀的實(shí)物納入到漢語(yǔ)教學(xué)中，產(chǎn)生最直接的效果。其次是圖片直接情境：圖片的來(lái)源可以包含照片、剪輯的圖片或者互聯(lián)網(wǎng)上的多媒體圖片，在漢語(yǔ)教學(xué)中如果具體地講到地名或者人物時(shí)，就可以通過(guò)圖片情境的方式，加深學(xué)生的記憶和理解。除了圖片和實(shí)物，多媒體情境也是直接形式情境的一種，可以通過(guò)音樂(lè)和動(dòng)畫(huà)制作等方式對(duì)自己講解的內(nèi)容加以復(fù)述，或者通過(guò)其他形式加深理解。
（二）問(wèn)題情境
在任何學(xué)習(xí)工作中，提出問(wèn)題都比解決問(wèn)題要重要。對(duì)于漢語(yǔ)教學(xué)更是這個(gè)道理。將引入問(wèn)題的方式納入到課堂中，促進(jìn)學(xué)生思考能力的提升，問(wèn)題的提出和回答都需要以全漢語(yǔ)模式為基本要求。通過(guò)學(xué)習(xí)的漢語(yǔ)情境而提出相對(duì)應(yīng)的問(wèn)題，可以使教學(xué)內(nèi)容具有一定的新奇性，保持在學(xué)生中間的吸引力，激發(fā)學(xué)生的求知欲，提高漢語(yǔ)教學(xué)的效率。
（三）故事情境
我們每個(gè)人都是伴隨著不同的故事成長(zhǎng)，故事對(duì)每個(gè)人都具有持久的吸引力，幾乎每個(gè)人都有愛(ài)聽(tīng)故事的習(xí)慣。在漢語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中，適當(dāng)?shù)卮┎逡恍┬」适?，同每?jié)課的教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高課堂中每個(gè)學(xué)生的參與程度， 可以在聽(tīng)故事和講故事的過(guò)程中強(qiáng)化對(duì)語(yǔ)言知識(shí)的掌握與轉(zhuǎn)化。故事創(chuàng)設(shè)不是目的，通過(guò)創(chuàng)設(shè)的故事情境讓學(xué)生達(dá)到對(duì)語(yǔ)言表達(dá)的掌握才是最終目的。
（四）活動(dòng)情境
語(yǔ)言的學(xué)習(xí)可以說(shuō)是復(fù)雜而枯燥的，如何能夠在沉重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)中找到樂(lè)趣，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)效果都有重要的意義。通過(guò)活動(dòng)情境的建立，可以提高課堂的多元性建設(shè)，讓學(xué)生在活動(dòng)參與的過(guò)程中掌握對(duì)應(yīng)的意義，在頭腦中加深每個(gè)語(yǔ)言的完整涵義和具體應(yīng)用的場(chǎng)景。加強(qiáng)詞語(yǔ)和知識(shí)之間的關(guān)聯(lián)性，提高學(xué)生的漢語(yǔ)思維能力。
三、情境創(chuàng)設(shè)法在漢語(yǔ)國(guó)際教育口語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用
采用情境創(chuàng)設(shè)法，一定要對(duì)教材內(nèi)容有整體的了解和掌握，根據(jù)教材內(nèi)容設(shè)置場(chǎng)景，要符合教學(xué)目的的要求，也要具體針對(duì)學(xué)生的性格特點(diǎn)。
（一）根據(jù)教材內(nèi)容創(chuàng)設(shè)場(chǎng)景
首先，通過(guò)直觀的實(shí)物在課堂中創(chuàng)設(shè)情景。上述分類中曾提到，實(shí)物是最簡(jiǎn)單、最直接的方式，通過(guò)課堂中存在的實(shí)物進(jìn)行情境創(chuàng)設(shè)，激發(fā)學(xué)生的態(tài)度體驗(yàn)。實(shí)物可以給學(xué)生最直觀的視覺(jué)感受，可以調(diào)動(dòng)人的各種感官的運(yùn)用，是一種綜合性很強(qiáng)的方式，在漢語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中，實(shí)物是最簡(jiǎn)單效果最直接的一種情境創(chuàng)設(shè)的方法，應(yīng)該廣泛穿插在課堂教學(xué)過(guò)程中。老師在每節(jié)課之前要提前備課，根據(jù)課堂中出現(xiàn)的教學(xué)內(nèi)容，提前將需要的實(shí)物準(zhǔn)備好，在講解的過(guò)程中可以隨時(shí)舉例。
另外，根據(jù)教材內(nèi)容創(chuàng)設(shè)的場(chǎng)景，可以通過(guò)問(wèn)題情境來(lái)創(chuàng)設(shè)。話題類的情境創(chuàng)設(shè)一般在課堂開(kāi)始的階段引入效果最好，可以通過(guò)一個(gè)案例、一個(gè)話題引入要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣。例如在講解節(jié)日的時(shí)候，可以提問(wèn)學(xué)生是否知道中國(guó)的節(jié)日習(xí)俗，建立學(xué)生課堂上的思考和討論，通過(guò)來(lái)自不同國(guó)家的不同認(rèn)識(shí)進(jìn)行討論，提高學(xué)生對(duì)新課程的接受程度。
（二）通過(guò)多媒體拓展情境
多媒體技術(shù)包含了聲音、文字、動(dòng)畫(huà)等多種信息，可以根據(jù)教材內(nèi)容提供動(dòng)畫(huà)式的動(dòng)態(tài)情境，給枯燥的課堂增添一些不同的形式和新穎的內(nèi)容?？梢詾檎n堂的教學(xué)提供多種不同的訓(xùn)練方式，增加教學(xué)的信息量，優(yōu)化教學(xué)過(guò)程并且提高學(xué)生的接受知識(shí)量。根據(jù)多媒體豐富信息含量和多種表達(dá)方式的特點(diǎn)，老師可以制作不同的圖文信息，在調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的同時(shí)，寓教于樂(lè)，提高學(xué)習(xí)的效率，在難點(diǎn)和重點(diǎn)的記憶上效果尤其顯著。
（三）通過(guò)活動(dòng)激活場(chǎng)景
教師在課堂教學(xué)過(guò)程中，可以模擬生活中的真實(shí)情景，分別由老師和學(xué)生扮演其中的角色，這個(gè)過(guò)程學(xué)生可以自己獨(dú)立選擇，也可以根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)由老師安排。當(dāng)故事的情境真實(shí)地展現(xiàn)在自己面前時(shí)，每個(gè)學(xué)生都會(huì)不由自主
地進(jìn)入到老師所設(shè)置的場(chǎng)景中，會(huì)自主地按照自己所扮演的角色去揣摩人物心理，按照人物所處的環(huán)境去思考和表達(dá)，提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力。
四、結(jié)語(yǔ)
漢語(yǔ)國(guó)際教育隨著我國(guó)國(guó)際地位的提升在逐步發(fā)展和擴(kuò)大規(guī)模，隨著學(xué)習(xí)漢語(yǔ)人數(shù)的增多，傳統(tǒng)的漢語(yǔ)教學(xué)模式已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代漢語(yǔ)國(guó)際教育口語(yǔ)教學(xué)的需要。本文通過(guò)對(duì)情境創(chuàng)設(shè)法的理論進(jìn)行闡述和分析，對(duì)情境創(chuàng)設(shè)的各種模式和特點(diǎn)進(jìn)行研究，結(jié)合漢語(yǔ)國(guó)家教育口語(yǔ)教學(xué)的需要和內(nèi)容，對(duì)情境創(chuàng)設(shè)法在口語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用提出相應(yīng)的措施和探討，希望能為今后的漢語(yǔ)國(guó)際教育工作提供有價(jià)值的參考資料。相信隨著教育模式的不斷發(fā)展，未來(lái)的漢語(yǔ)國(guó)際教育必將逐步加強(qiáng)和完善，我國(guó)的傳統(tǒng)文化和漢語(yǔ)言文化也將持續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。
[摘要]隨著漢語(yǔ)熱的不斷升溫，開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)本科的民辦高校不斷增加，本文以國(guó)內(nèi)某著名民辦高校為例，對(duì)其在校三個(gè)年級(jí)，共270位漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的本科學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，從而對(duì)其就業(yè)前景進(jìn)行思考，并提出建議。
[關(guān)鍵詞]民辦高校；漢語(yǔ)國(guó)際教育本科；就業(yè)前景
自1985年，國(guó)家開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)（原對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)）以來(lái)，截止2016年，全國(guó)共有近300所高校獲批開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)國(guó)際教育本科專業(yè)。特別是近些年來(lái)，漢辦不斷開(kāi)設(shè)境外孔子學(xué)院，外派大批漢語(yǔ)志愿者，不難看到國(guó)家對(duì)于該專業(yè)的重視，人們對(duì)此專業(yè)的熱捧。如果上網(wǎng)搜索對(duì)外漢語(yǔ)，首先映入眼簾的大多為，缺少師資，急需專業(yè)人才，學(xué)科發(fā)展迅速，蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)等積極意義的形容詞。
筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)的熱議，國(guó)家的宣傳只是側(cè)面反映了漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀，若要更全面了解該專業(yè)的發(fā)展，特別是專業(yè)的就業(yè)前景，則應(yīng)該以學(xué)生為中心展開(kāi)更為真實(shí)，客觀的調(diào)查。因此筆者通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查與訪談的形式，對(duì)國(guó)內(nèi)某民辦高校在校三屆漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)學(xué)生展開(kāi)了調(diào)查，旨在了解在校學(xué)生對(duì)本專業(yè)的認(rèn)識(shí)，未來(lái)的就業(yè)規(guī)劃，并力求為漢語(yǔ)國(guó)際教育本科專業(yè)發(fā)展提出些許建議。
一、問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果與分析
（一）卷調(diào)查內(nèi)容
問(wèn)卷共三道問(wèn)題，分別為：
（1）是否選擇考研？
（2）是否選擇從事與對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)相關(guān)工作？
（3）是否選擇與本專業(yè)無(wú)關(guān)的工作，如果是，你會(huì)選擇哪種工作，并試給出原因。
本問(wèn)卷通過(guò)問(wèn)卷網(wǎng)形式進(jìn)行發(fā)放與回收，共計(jì)收回有效問(wèn)卷270份。
（二）調(diào)查結(jié)果
隨著學(xué)生年級(jí)的增加，其對(duì)本專業(yè)的考研熱情隨之減少，對(duì)從事與本專業(yè)相關(guān)工作的追求也不斷降低。
在校大二學(xué)生考研熱情最高，兩個(gè)班級(jí)考研人數(shù)分別為48%，58%，幾乎超過(guò)班級(jí)總?cè)藬?shù)的一半。
在校大一，大二學(xué)生考研熱情，與日后希望從事本專業(yè)相關(guān)工作的熱情基本持平。
在校大三學(xué)生考研人數(shù)與從事對(duì)外漢語(yǔ)先關(guān)工作人數(shù)比例相距懸殊。
在校大三學(xué)生選擇日后從事對(duì)外漢語(yǔ)相關(guān)工作人數(shù)偏低，兩個(gè)班級(jí)分別為8%，9%。
（三）學(xué)生訪談結(jié)果
筆者隨機(jī)選擇三屆在校學(xué)生，每屆共10人，共計(jì)30人進(jìn)行訪談，訪談內(nèi)容主要涉及學(xué)生對(duì)本專業(yè)的熱愛(ài)程度，對(duì)專業(yè)的理解以及個(gè)人就業(yè)規(guī)劃等問(wèn)題。筆者發(fā)現(xiàn)，學(xué)生們對(duì)個(gè)人就業(yè)前景的認(rèn)識(shí)與選擇有著強(qiáng)烈的共性。例如，10位大一學(xué)生對(duì)個(gè)人就業(yè)前景抱著非常樂(lè)觀的態(tài)度。幾位學(xué)生紛紛表示，報(bào)讀漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)，就是因?yàn)榻陙?lái)網(wǎng)絡(luò)，電視的積極宣傳，更篤定地認(rèn)為，如果實(shí)在沒(méi)有出路，就加入漢碩考研大軍。10位在校大學(xué)二年級(jí)的學(xué)生表示，通過(guò)一年的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，還是比較喜歡漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的，因此大多選擇考研，或從事對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)相關(guān)工作。10位大學(xué)三年級(jí)的學(xué)生則對(duì)專業(yè)的熱情不高，這也反映在了他們的問(wèn)卷調(diào)查數(shù)據(jù)中，筆者遺憾地發(fā)現(xiàn)，大三的學(xué)生選擇考研與從事對(duì)外漢語(yǔ)相關(guān)工作的人數(shù)極少，所占比例不足本班人數(shù)的10%。在訪談中，學(xué)生們都提到了，其實(shí)漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的發(fā)展并不像外人認(rèn)為的那樣美好，網(wǎng)絡(luò)的宣傳與炒作更是不可信的。學(xué)生們從已經(jīng)畢業(yè)的大四學(xué)生處了解到，找工作的時(shí)候，漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的學(xué)生非常尷尬，很難找到與專業(yè)符合對(duì)口的工作，考研成功率其實(shí)也不高，尤其是民辦高校，沒(méi)有保研的資格，知名度也不及公立院校高，即使過(guò)了初試，復(fù)試時(shí)大多是毫無(wú)優(yōu)勢(shì)的。
二、現(xiàn)狀分析
（一）學(xué)生人云亦云，就業(yè)規(guī)劃扎堆現(xiàn)象嚴(yán)重
筆者調(diào)查的270位學(xué)生中，出現(xiàn)了嚴(yán)重的個(gè)人就業(yè)前景規(guī)劃扎堆現(xiàn)象。這在上表中有所體現(xiàn)，例如大一學(xué)生考研率極高，大二學(xué)生無(wú)論是選擇考取本專業(yè)碩士研究生還是從事對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)相關(guān)專業(yè)工作的人數(shù)均較多，大三學(xué)生考研率偏低，選擇從事對(duì)外漢語(yǔ)相關(guān)專業(yè)就業(yè)的人數(shù)也極少。造成這樣較為一致的職業(yè)規(guī)劃現(xiàn)象的原因是多樣的。比如學(xué)生們?nèi)狈ψ陨韨€(gè)性化職業(yè)規(guī)劃的能力，從眾心理較強(qiáng)。
（二）學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)學(xué)科定位并不了解
2012年，國(guó)家教育部頒布的漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)本科人才培養(yǎng)方案中，指出漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)旨在培養(yǎng)從事對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)工作的專職人才，或?qū)?lái)從事新聞出版，文化交流工作，文字工作的專門(mén)人才。換言之，漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的學(xué)科定位從來(lái)不是培養(yǎng)僅可以從事對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)相關(guān)工作的人才。而正是由于大部分開(kāi)設(shè)該專業(yè)的學(xué)校，將學(xué)科定位為培養(yǎng)從事對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的專門(mén)性人才，忽略了另外幾個(gè)方向的均衡發(fā)展，這在一定程度上曲解了該專業(yè)開(kāi)設(shè)的本意，也誤導(dǎo)了大部分學(xué)生。由于學(xué)生對(duì)本專業(yè)的學(xué)科定位不了解，所以在就業(yè)前景的規(guī)劃上，感到自己未來(lái)可以做的工作除了漢辦志愿者，考取本專業(yè)研究生，各大漢語(yǔ)教學(xué)機(jī)構(gòu)的教師，高校漢語(yǔ)教師等，再無(wú)他路。
（三）選擇考研學(xué)生，目標(biāo)不明確，對(duì)個(gè)人能力評(píng)估不準(zhǔn)確
筆者統(tǒng)計(jì)了準(zhǔn)備考研學(xué)生的目標(biāo)院校與專業(yè)，但是驚訝地發(fā)現(xiàn)，有超過(guò)30%的學(xué)生在目標(biāo)院校一欄中寫(xiě)著不確定，近30%的學(xué)生把目標(biāo)定成了北京大學(xué)，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，北京語(yǔ)言大學(xué)。這樣的調(diào)查結(jié)果，引起了筆者的關(guān)注與擔(dān)心。1.雖然學(xué)生們選擇了考研，看似已經(jīng)對(duì)未來(lái)做出了一定的規(guī)劃，但是實(shí)則不然，連要考哪里，考什么專業(yè)，怎樣準(zhǔn)備，都一概不知。這其中也不乏學(xué)生指出，既然不一定本科畢業(yè)就可以找到與本專業(yè)相符的工作，那么就考研，這樣的決定未免太過(guò)草率。2.近30%的學(xué)生把個(gè)人目標(biāo)定的過(guò)高，當(dāng)看到學(xué)生們選擇名校作為考研目標(biāo)時(shí)，筆者是非常欣慰的，畢竟有志向的學(xué)生值得鼓勵(lì)。但是當(dāng)問(wèn)及其平時(shí)成績(jī)時(shí)，大多數(shù)學(xué)生表示，平時(shí)專業(yè)課成績(jī)不穩(wěn)定，更有學(xué)生指出，選擇考名校，不是因?yàn)槟芰?qiáng)，而是因?yàn)?，既然考研了，就選一個(gè)自己都覺(jué)得難考的學(xué)校，鍛煉自己。筆者認(rèn)為，如若不能根據(jù)個(gè)人能力，正確評(píng)估自己，選擇合適的院校，專業(yè)，有充分的準(zhǔn)備，翔實(shí)的計(jì)劃，那么別說(shuō)考研的成功率，就連是否具備考研的資格，都應(yīng)另當(dāng)別論了。
（四）學(xué)生就業(yè)選擇較為集中，就業(yè)渠道頗窄
在調(diào)查的270位學(xué)生中，學(xué)生們選擇的職業(yè)較為一致。這其中包括最多的幾類：漢辦志愿者、中小學(xué)教師、公務(wù)員、企事業(yè)單位工作人員、教育機(jī)構(gòu)或培訓(xùn)機(jī)構(gòu)教師。除去公務(wù)員與企事業(yè)單位人員外，學(xué)生們選擇的職業(yè)，都仍然圍繞漢語(yǔ)教師這一職業(yè)，這里并不是說(shuō)從事漢語(yǔ)教師一職不好，試想若全國(guó)近300所開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的本科高校的畢業(yè)生都選擇上述幾類工作，學(xué)生們面對(duì)的將是無(wú)比殘酷的競(jìng)爭(zhēng)。雖然本文調(diào)查的僅是這300所之一的學(xué)校，但是筆者相信，調(diào)查結(jié)果至少可以代表一部分在讀學(xué)生的想法。
三、民辦高校漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)本科生就業(yè)前景的思考與建議
根據(jù)本次調(diào)查得到的數(shù)據(jù)與結(jié)果，筆者認(rèn)為當(dāng)前漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)本科生的就業(yè)前景并不樂(lè)觀。崔希亮早在2005年就曾表示，漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的發(fā)展與該專業(yè)提供的職位并不成正比，李曉琪也曾撰文指出，雖然我們需要的是大批漢語(yǔ)國(guó)際推廣事業(yè)的先行者，但是似乎漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的本科畢業(yè)生，并沒(méi)有感到就讀該專業(yè)的優(yōu)勢(shì)。陸檢明（2014）也指出，漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)現(xiàn)在亟待解決的問(wèn)題是專業(yè)成長(zhǎng)過(guò)快，大批畢業(yè)生沒(méi)有合適的出路，而從事漢語(yǔ)國(guó)際教育事業(yè)推V的一線教師，又大多不是該專業(yè)出身，這樣的尷尬情景似乎愈演愈烈，讓人擔(dān)憂。這次筆者對(duì)某著名民辦高校漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的在校三屆本科生的調(diào)查，也在一定程度上印證了三位學(xué)者的擔(dān)憂與焦慮。因此針對(duì)調(diào)查的結(jié)果，筆者對(duì)調(diào)查學(xué)校提出以下幾點(diǎn)建議，希望在一定程度上可以解決一些問(wèn)題。
（一）細(xì)化學(xué)科定位
前文提到根據(jù)國(guó)家教育部頒發(fā)的漢語(yǔ)國(guó)際教育本科專業(yè)培養(yǎng)方案指出，該專業(yè)旨在培養(yǎng)從事對(duì)外漢語(yǔ)教育的專業(yè)人才，或日后從事文字、新聞出版等工作，中外文化交流等工作的專業(yè)人員。也就是說(shuō)，學(xué)生們不要陷入學(xué)了漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)，日后一定要考取漢語(yǔ)估計(jì)教育碩士，或從事對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)相關(guān)工作，才是該專業(yè)最好的也是唯一的出路。因此，學(xué)校應(yīng)該認(rèn)真解讀教育部的指示，細(xì)化學(xué)科定位。
（二）加強(qiáng)職業(yè)規(guī)劃教育
加強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)規(guī)劃教育，做到針對(duì)性強(qiáng)，個(gè)性化強(qiáng)的職業(yè)規(guī)劃服務(wù)，讓學(xué)生們真正了解自己的優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)，明確個(gè)人能力，清楚認(rèn)識(shí)到大學(xué)四年結(jié)束后，個(gè)人的定位與職業(yè)的選擇，不要人云亦云，隨波逐流。
（三）科學(xué)分流學(xué)生
在細(xì)化學(xué)科定位的同時(shí)，為有不同職業(yè)選擇的學(xué)生提供一些相應(yīng)的選修課。選修課不要集中于中華才藝，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)法等仍與漢語(yǔ)國(guó)際教育相關(guān)的專業(yè)選修課上，而是提供與中小學(xué)語(yǔ)文教育，涉外秘書(shū)，貿(mào)易，新聞出版，中外文化交流等幾個(gè)方向相關(guān)的選修課上。這樣既符合教育部頒布的漢語(yǔ)國(guó)際教育大綱的要求，也符合學(xué)生們的個(gè)人選擇。我們甚至可以對(duì)在校及已經(jīng)畢業(yè)的幾屆學(xué)生，進(jìn)行大規(guī)模的調(diào)查，分析學(xué)生的就業(yè)取向，并結(jié)合其興趣，重新調(diào)整選修課教學(xué)大綱，在不影響主干課基礎(chǔ)課的同時(shí)，多提供一些對(duì)學(xué)生就業(yè)真正有幫助的選修課，使學(xué)生們?cè)趯W(xué)?？梢詫W(xué)到日后對(duì)工作有幫助的專業(yè)知識(shí)。
摘要：對(duì)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的外國(guó)人來(lái)說(shuō)中國(guó)的春節(jié)在他們心目中占有重要位置，本文以泰國(guó)中學(xué)生為例，從春節(jié)相關(guān)詞匯教學(xué)中又引申出漢語(yǔ)日期表達(dá)與書(shū)寫(xiě)方式教學(xué)，以提供漢語(yǔ)國(guó)際教育工作者作為參考。
關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)國(guó)際教育；中國(guó)春節(jié)詞匯；日期表達(dá)；書(shū)寫(xiě)方式；教學(xué)設(shè)計(jì)
一、中國(guó)春節(jié)詞匯教學(xué)
1.教具
春節(jié)對(duì)聯(lián)、毛筆、紅包、“福”字、筆記本電腦。
2.教學(xué)過(guò)程
（1）課程導(dǎo)入：詢問(wèn)學(xué)生是否過(guò)中國(guó)的新年，是否知道中國(guó)的新年叫什么；（2）給學(xué)生講中國(guó)的新年叫“春節(jié)”，并書(shū)寫(xiě)在黑板上；（3）講授“春節(jié)”的“春”是“春天”的意思；（4）依次給學(xué)生看春聯(lián)、毛筆、紅包、“?！弊?，并且講春聯(lián)是用毛筆書(shū)寫(xiě)的，詢問(wèn)學(xué)生是否還記得“毛筆”；（5）慢速度將生詞寫(xiě)在黑板上，并讓學(xué)生跟著抄寫(xiě)；（6）給學(xué)生講授春聯(lián)、紅包和“?！弊值榷际羌t色是因?yàn)橹袊?guó)人喜歡紅色，紅色代表中國(guó)節(jié)日的喜慶，代表中國(guó)人對(duì)新年的美好愿望；（7）用筆記本電腦給學(xué)生播放有關(guān)中國(guó)春節(jié)的圖片；（8）帶領(lǐng)學(xué)生朗讀兩遍詞匯；（9）提醒學(xué)生重點(diǎn)掌握“春節(jié)”的讀法和寫(xiě)法；（10）教師抽點(diǎn)學(xué)生朗讀詞匯并糾正學(xué)生的發(fā)音錯(cuò)誤。
3.教學(xué)總結(jié)
給學(xué)生展示實(shí)物和圖片形象直觀，有助于學(xué)生更好地理解所學(xué)詞匯；將“春聯(lián)”和“毛筆”聯(lián)系起來(lái)有利于學(xué)生在學(xué)習(xí)新詞匯的同時(shí)對(duì)已學(xué)詞匯進(jìn)行復(fù)習(xí)鞏固，能夠加強(qiáng)學(xué)習(xí)效果；利用詞匯的講解導(dǎo)人中國(guó)文化：“中國(guó)人喜歡紅色。”這樣能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)詞匯的同時(shí)了解中國(guó)文化，也有助于學(xué)生加深對(duì)所學(xué)詞匯的理解。
4.跨文化思考
中國(guó)的春節(jié)對(duì)泰國(guó)影響也較大，尤其在泰北地區(qū)，筆者所在的清萊府位于泰國(guó)北部邊境，在地理位置上離中國(guó)較近，再加上這里的華人華裔也較多，所以中國(guó)春節(jié)的時(shí)候節(jié)日氣氛也較為濃重，華人華裔會(huì)在春節(jié)的時(shí)候貼春聯(lián)、掛燈籠、給紅包等，這也對(duì)當(dāng)?shù)靥﹪?guó)人產(chǎn)生了影響，久而久之他們也就知道了春節(jié)的這些習(xí)俗，有學(xué)生曾經(jīng)在春節(jié)的時(shí)候向筆者要紅包，說(shuō)明他們已經(jīng)知道這個(gè)習(xí)俗。這節(jié)課是春節(jié)后的第一堂課，所以想到了設(shè)計(jì)教授學(xué)生一些春節(jié)的習(xí)俗。
二、漢語(yǔ)日期表達(dá)與書(shū)寫(xiě)方式教學(xué)
1.發(fā)現(xiàn)問(wèn)題
中國(guó)的春節(jié)一般在公歷一月或者二月，春節(jié)相關(guān)詞匯教學(xué)后泰國(guó)學(xué)生對(duì)日期的書(shū)寫(xiě)與表達(dá)產(chǎn)生了興趣，泰國(guó)學(xué)生喜歡在作業(yè)本上寫(xiě)出上課日期，筆者發(fā)現(xiàn)在他們的漢語(yǔ)作業(yè)本上他們也會(huì)寫(xiě)出當(dāng)天上課的日期，而泰語(yǔ)中書(shū)寫(xiě)日期的順序和漢語(yǔ)正好相反，如：學(xué)生在作業(yè)本上所寫(xiě)日期為：21/8/55，表達(dá)的是2555年8月21日（2555/8/21），與漢語(yǔ)的日期表達(dá)順序正好相反，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生在日常用泰語(yǔ)說(shuō)時(shí)間的時(shí)候也是和他們的書(shū)寫(xiě)順序一樣與漢語(yǔ)相反。
2.分析問(wèn)題
泰國(guó)是一個(gè)以信仰佛教為主的國(guó)家，全泰國(guó)有百分之九十以上的泰國(guó)人都信仰佛教，因此佛教對(duì)泰國(guó)人民的生活有深遠(yuǎn)影響。雖然泰國(guó)也用公歷紀(jì)年，但由于受到佛教的影響，泰國(guó)主要采用佛歷紀(jì)年的方法，泰國(guó)自1913年沿用佛歷至今，佛歷是從涅時(shí)候算起的，佛陀80歲涅，即公元前543年，加上公元2012年，因此2012年是佛歷2555年。漢語(yǔ)的日期書(shū)寫(xiě)順序是：“年、月、日”，而泰語(yǔ)則剛好相反，日期書(shū)寫(xiě)順序是：“日、月、年”。如漢語(yǔ)中是“2012年8月21日（2012/8/21）”，而泰語(yǔ)中的寫(xiě)法就是“21/8/2555”，或者是“21/8/2012”。
3.教學(xué)設(shè)計(jì)及實(shí)施
（1）設(shè)計(jì)內(nèi)容
由于學(xué)生在之前學(xué)過(guò)“星期”和“昨天、今天、明天”。所以將這些時(shí)間名詞也加入新的內(nèi)容，同時(shí)教授學(xué)生“日、月、年”，并在學(xué)生學(xué)過(guò)的簡(jiǎn)單數(shù)字基礎(chǔ)上教授漢語(yǔ)月份的說(shuō)法，讓學(xué)生學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單的日期表達(dá)的同時(shí)也讓其了解漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)日期和表達(dá)日期的順序與泰語(yǔ)的不同，這也有利于幫助學(xué)生避免因受到泰語(yǔ)的影響而把漢語(yǔ)的日期表達(dá)順序弄錯(cuò)。
Q）實(shí)施過(guò)程
教學(xué)內(nèi)容：時(shí)間名詞：“日、月、年”；“一月”一“十二月”；漢語(yǔ)的日期書(shū)寫(xiě)順序與表達(dá)順序。
教具：教師設(shè)計(jì)制作寫(xiě)有漢語(yǔ)生詞和相關(guān)泰語(yǔ)翻譯的A4紙、黑板筆。
教W過(guò)程：①課程導(dǎo)入：用泰語(yǔ)問(wèn)學(xué)生“今天是幾月幾日？”；②學(xué)生回答后根據(jù)板書(shū)設(shè)計(jì)按順序?qū)懗鎏┱Z(yǔ)的“日、月、年”并寫(xiě)出相應(yīng)的漢語(yǔ)名稱；③帶領(lǐng)學(xué)生按照順序朗讀“日、月、年”；④提醒學(xué)生漢語(yǔ)的順序與泰語(yǔ)不同，不是“日、月、年”的順序，而是“年月、日”的順序；⑤在“月”的基礎(chǔ)上教授學(xué)生“一月”到“十二月”；⑥先讓學(xué)生依次數(shù)數(shù)，從“一”數(shù)到“十二”，然后在數(shù)字后面加上“月”；⑦讓學(xué)生練習(xí)“……是某年某月某日，星期……”的句型，如：“今天是2012年11月22日，星期四”；“昨天是2012年11月21日，星期三”；“明天是2012年11月23日，星期五”；⑧教師板書(shū)當(dāng)天的日期并讓學(xué)生再跟讀一遍；⑨讓學(xué)生也跟著板書(shū)當(dāng)天的日期并再一次提醒學(xué)生漢語(yǔ)的日期書(shū)寫(xiě)順序和表達(dá)順序。
教學(xué)總結(jié)：在簡(jiǎn)單數(shù)字的基礎(chǔ)上教授“月”的說(shuō)法有利于讓學(xué)生理解與接受；用漢語(yǔ)和泰語(yǔ)進(jìn)行比較，指出漢語(yǔ)表達(dá)日期的順序與泰語(yǔ)的不同，在對(duì)比中有利于加強(qiáng)學(xué)生的記憶；句型練習(xí)加入了上節(jié)課所學(xué)的生詞，這樣有助于學(xué)生在練習(xí)所學(xué)新詞的同時(shí)也對(duì)已學(xué)知識(shí)進(jìn)行復(fù)習(xí)鞏固。
4.復(fù)習(xí)鞏固
在教學(xué)中應(yīng)該遵循“教學(xué)內(nèi)容循序漸進(jìn)、螺旋式提高、高重現(xiàn)率的原則，無(wú)論是語(yǔ)言知識(shí)還是言語(yǔ)技能的訓(xùn)練都是由淺入深、先易后難、由具體到抽象、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的循環(huán)往復(fù)，逐步加強(qiáng)的過(guò)程，保證了教學(xué)的循序漸進(jìn)、螺旋式提高以及高重現(xiàn)率?！惫P者認(rèn)為對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)尤其如此，需要通過(guò)高重現(xiàn)率來(lái)幫助其鞏固知識(shí)，為深入學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。由于筆者的課時(shí)不足，所以讓學(xué)生復(fù)習(xí)鞏固的時(shí)間相對(duì)較少，為了幫助學(xué)生進(jìn)行復(fù)習(xí)鞏固以加強(qiáng)學(xué)習(xí)效果，筆者曾經(jīng)嘗試在學(xué)習(xí)新內(nèi)容之前給學(xué)生進(jìn)行復(fù)習(xí)鞏固，但學(xué)生提出他們想要學(xué)習(xí)新內(nèi)容，那樣他們才會(huì)更有興趣。因?yàn)檎n時(shí)較少，為了滿足學(xué)生需求和保證課程進(jìn)度，所以筆者所設(shè)計(jì)的教學(xué)內(nèi)容大都是一個(gè)課時(shí)就完成，將給學(xué)生復(fù)習(xí)鞏固的環(huán)節(jié)穿插在學(xué)習(xí)新內(nèi)容的過(guò)程中，比如，筆者給學(xué)生復(fù)習(xí)漢語(yǔ)日期書(shū)寫(xiě)順序就采用讓他們將每節(jié)課的上課日期都寫(xiě)在作業(yè)本上的方法，這種方法能夠提高知識(shí)點(diǎn)的重現(xiàn)率，筆者認(rèn)為是一種彌補(bǔ)課時(shí)不足的好方法，同時(shí)也能夠幫助學(xué)生對(duì)所學(xué)過(guò)的知識(shí)進(jìn)行反復(fù)練習(xí)，有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。
伴隨中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和綜合國(guó)力的有力提升，全球“漢語(yǔ)熱”日益升溫。漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者日漸增多，孔子學(xué)院已經(jīng)遍及全球。漢語(yǔ)國(guó)際發(fā)展迅猛，師資培養(yǎng)已經(jīng)成為漢語(yǔ)國(guó)際事業(yè)推廣的重要環(huán)節(jié)。然而，漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言教學(xué)的師資力量卻無(wú)法滿足海外所需漢語(yǔ)教師的需求。因此，不斷加強(qiáng)漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)人才的培養(yǎng)，創(chuàng)新漢語(yǔ)國(guó)際教育師資培養(yǎng)方式就顯得極為迫切了。
由知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社出版、王丕承撰寫(xiě)的《漢語(yǔ)國(guó)際教育師資任務(wù)培養(yǎng)方式》一書(shū)，針對(duì)漢語(yǔ)國(guó)際教育師資人才培養(yǎng)中出現(xiàn)的一些問(wèn)題，明確地提出采用任務(wù)型教學(xué)的方式來(lái)培養(yǎng)漢語(yǔ)國(guó)際教育師資人才的漢語(yǔ)課堂教學(xué)能力。該書(shū)認(rèn)為，只有加強(qiáng)漢語(yǔ)國(guó)際教育師資人才課堂教學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際操作能力，才是漢語(yǔ)國(guó)際教育師資人才培訓(xùn)的關(guān)鍵，所以要增加被培訓(xùn)者的實(shí)踐機(jī)會(huì)。而欲達(dá)此目標(biāo)，即必須提高實(shí)踐的機(jī)會(huì)與效率，任務(wù)型教學(xué)方式是最佳的出路。
該書(shū)共分為六章。第一章首先闡明漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)以及其對(duì)師資人才要求的特殊性，而傳統(tǒng)漢語(yǔ)國(guó)際教育師資培養(yǎng)方式漸漸地已經(jīng)不能滿足教學(xué)的需要。很多人更喜歡用自己受教育的方式去教別人，過(guò)分重視語(yǔ)言形式的教學(xué)，導(dǎo)致了在師資培訓(xùn)時(shí)過(guò)分重視語(yǔ)言知識(shí)的掌握，而忽視了教學(xué)能力的掌握。傳統(tǒng)漢語(yǔ)國(guó)際教育師資培養(yǎng)方式暴露的問(wèn)題及實(shí)際教學(xué)中存在的一些問(wèn)題表明了，如果師資情況不佳，那直接的后果可能就是災(zāi)難性的。
漢語(yǔ)國(guó)際教育是全新的事業(yè)，因?yàn)樵诤Ｍ忾_(kāi)展的漢語(yǔ)教學(xué)在許多方面都與國(guó)內(nèi)不同。因此，第二章提出了新型漢語(yǔ)國(guó)際教育師資人才培養(yǎng)的目標(biāo)及任務(wù)不再是掌握教學(xué)所需的“萬(wàn)靈藥”，以便“包治百病”。其關(guān)鍵則是要培養(yǎng)師資人才靈活應(yīng)對(duì)各種教學(xué)情況等多方面的能力，以適應(yīng)國(guó)外語(yǔ)言的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)觀念。對(duì)教學(xué)我們需要重新思考，對(duì)于教學(xué)者來(lái)說(shuō)也應(yīng)重新適應(yīng)新的要求。那么，在培訓(xùn)新教師的時(shí)候就更需要適應(yīng)這種新的要求，相應(yīng)地改變和調(diào)整培養(yǎng)方式。
在這些前提下，任務(wù)型教學(xué)方式不失為一種可行、能夠解決當(dāng)前教學(xué)問(wèn)題、使培訓(xùn)對(duì)象適應(yīng)海外教學(xué)環(huán)境特點(diǎn)的教學(xué)方式。該書(shū)第三到五章就提出了采用任務(wù)型教學(xué)的方式培養(yǎng)漢語(yǔ)國(guó)H教育師資人才的必要性、優(yōu)越性及其具體措施。國(guó)內(nèi)外許多中小學(xué)早已采用任務(wù)型教學(xué)方式，所以，采用學(xué)習(xí)者熟悉的方式，也可以使他們?nèi)菀缀蜆?lè)于接受，取得良好的教學(xué)成果。任務(wù)型教學(xué)方式是與真實(shí)的教學(xué)相聯(lián)系的，面對(duì)的并不是茫然不可知的海外漢語(yǔ)國(guó)際教育情境，它有著很強(qiáng)的針對(duì)性和實(shí)用性，更加突出了實(shí)踐的重要性。這一部分具體介紹了以小組合作學(xué)習(xí)的方式、討論的方式、案例教學(xué)的方式、以問(wèn)題為基礎(chǔ)的方式、以項(xiàng)目學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)的方式來(lái)具體開(kāi)展任務(wù)型教學(xué)，來(lái)培養(yǎng)漢語(yǔ)國(guó)際教育師資人才。而通過(guò)這樣的任務(wù)型教學(xué)的方式我們可以實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)漢語(yǔ)國(guó)際教育師資人才的教學(xué)實(shí)踐能力、多方面適應(yīng)能力、文化教學(xué)能力、跨文化交際能力的要求?？偟膩?lái)說(shuō)，任務(wù)型教學(xué)方式所能夠呈現(xiàn)的完成任務(wù)的活動(dòng)是一種復(fù)雜的活動(dòng)，同時(shí)也是一種豐富的、接近實(shí)際的活動(dòng)，達(dá)到了“擬真”“近真”的程度。
該書(shū)的最后一章則簡(jiǎn)單闡述了在漢語(yǔ)國(guó)際教育師資培養(yǎng)中采用任務(wù)型教學(xué)方式需要注意的一些問(wèn)題。畢竟任務(wù)型教學(xué)方式是對(duì)師資培訓(xùn)的創(chuàng)新和變革，在實(shí)際的操作過(guò)程中，很多需要培訓(xùn)的師資對(duì)象自己去探索。在理論和實(shí)踐之間，在傳統(tǒng)和創(chuàng)新之間，我們都需要把握一個(gè)度。
《漢語(yǔ)國(guó)際教育師資任務(wù)培養(yǎng)方式》給我們提供了任務(wù)型教學(xué)的方式，在漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)碩士研究生培養(yǎng)方式轉(zhuǎn)變中起到的創(chuàng)新作用，不能僅僅是傳授一些新觀念、新方法，而要與教學(xué)實(shí)習(xí)的實(shí)踐相結(jié)合，讓他們不是從概念上而是真正能夠落實(shí)于行動(dòng)中去貫徹所掌握的新觀念、新方法。在漢語(yǔ)國(guó)際教育師資培養(yǎng)過(guò)程中必須直面新形勢(shì)下的海外漢語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀，結(jié)合既有的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)階段海外漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)際，以期能日益完善漢語(yǔ)國(guó)際教育師資培養(yǎng)體系，更好地為漢語(yǔ)國(guó)際推廣事業(yè)服務(wù)。
總之，漢語(yǔ)國(guó)際教育師資培養(yǎng)工作涉及到諸多領(lǐng)域，是一項(xiàng)系統(tǒng)性、長(zhǎng)期性的工程，需要多方協(xié)同努力。在制定科學(xué)合理的培養(yǎng)計(jì)劃的前提下，加強(qiáng)海內(nèi)外相關(guān)部門(mén)之間的交流與合作，探索與漢語(yǔ)國(guó)際教育相適應(yīng)的師資人才培養(yǎng)新模式，才能為漢語(yǔ)國(guó)際推廣事業(yè)提供更多實(shí)用的人才，促進(jìn)漢語(yǔ)國(guó)際推廣事業(yè)持續(xù)、健康、快速發(fā)展。
（作者系青島農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師）
內(nèi)容摘要：漢語(yǔ)國(guó)際教育即為對(duì)于本族語(yǔ)不是漢語(yǔ)人群得語(yǔ)言教授。它旨在增加本國(guó)漢語(yǔ)全球化普及水平，促進(jìn)漢語(yǔ)面向全球，推廣民族知識(shí)，文化教學(xué)于漢語(yǔ)國(guó)際教育里具有重要的地位。我們民族文化豐富多彩，怎么建立文化授課部分，以求迅速并完全的推廣中華文化，此為所有致力于漢語(yǔ)國(guó)際傳播人員都應(yīng)該高度重視的矛盾。
關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)；國(guó)際教育；文化因素
一、漢語(yǔ)國(guó)際教育中的文化定位及文化內(nèi)涵
漢語(yǔ)國(guó)際教育地全新定位讓其不但異與從前地對(duì)外漢語(yǔ)教育，并且細(xì)致及具體地漢語(yǔ)文化普及。所以漢語(yǔ)國(guó)際教育里地文化成分就需要另外定位。即使對(duì)外漢語(yǔ)教育里地文化條件總是有分歧，也大致同意了和語(yǔ)言教育及語(yǔ)言交往緊密聯(lián)系地某些文化。如此定位于肩負(fù)宣傳中華文化職責(zé)地漢語(yǔ)國(guó)際教學(xué)而言，就小氣許多。文化為繁雜并豐富地，涵蓋物質(zhì)及精神文化，它的關(guān)鍵為價(jià)值理念。給別國(guó)學(xué)生亟需得所有文化成分均是漢語(yǔ)國(guó)際教育得教育部分。由于漢語(yǔ)國(guó)際教育地受眾早就不單束縛于學(xué)校里的留學(xué)生，也涵蓋進(jìn)行和漢語(yǔ)相關(guān)得所有職業(yè)得他國(guó)國(guó)民，還有既和漢語(yǔ)并不存在聯(lián)系，只為于亞洲文化大國(guó)存在期待得老年人。
二、漢語(yǔ)國(guó)際教育中文化教學(xué)的具體內(nèi)容
從前得對(duì)外漢語(yǔ)教育將文化部分得研究豐富，然而因?yàn)闈h語(yǔ)國(guó)際教育不同與對(duì)外漢語(yǔ)教育，所以漢語(yǔ)國(guó)際教育里地文化教育部分同樣要從頭定義。在前文將漢語(yǔ)國(guó)際教育里地文化定義可知。總而言之，文化內(nèi)容涵蓋處在語(yǔ)言和非語(yǔ)言種類里地所有文化條件及較為獨(dú)立地文化內(nèi)容。分為下面這些部分：
（一）語(yǔ)言中蘊(yùn)含的文化因素
關(guān)鍵是處在語(yǔ)言體系所有階段里得文化涵義及語(yǔ)言利用得社會(huì)條例。這大部分隱于發(fā)音、字詞、語(yǔ)法、語(yǔ)用及其他體系里。是語(yǔ)言地文化條件的一部分。
1.語(yǔ)音中的文化因素
語(yǔ)音給文化交往得作用為很明顯得，所有語(yǔ)言地語(yǔ)音均存在本身特殊地構(gòu)成體系，像漢語(yǔ)地聲、韻、調(diào)體系，此項(xiàng)體系為社會(huì)慢慢接受得成果，包含著許多特殊地文化內(nèi)容。像漢語(yǔ)里有著許多地同音及近音字，所以大家在很多諧音聯(lián)系上設(shè)定一些祝福語(yǔ)和忌諱詞。
2.詞匯中的文化因素
漢語(yǔ)中用到地字詞里地文化情況非常多。特別為很多較少可以用外語(yǔ)翻譯地字詞。就像漢語(yǔ)里意為親戚稱呼地字，超過(guò)很多別的語(yǔ)言，它表示中華文化重視家庭、血緣聯(lián)系。還有詞語(yǔ)里地文化涵義也可以凸顯整個(gè)民族地心理系統(tǒng)及思考方法。像名字地法先后為姓前名后，信封上地區(qū)得寫(xiě)法規(guī)則為前大后小。也顯示中華文化里重家庭輕個(gè)人地民族素質(zhì)，前總體后部分地思考行為。在字詞得組成體系上來(lái)說(shuō)，雙音節(jié)較多，有著許多地四字詞匯，而且這里還有相互對(duì)稱得并排及組合詞語(yǔ)。
3.語(yǔ)法中的文化因素
漢語(yǔ)語(yǔ)句得構(gòu)成為將意思做首要因素，用意思規(guī)范形式得。拋棄拘束得外語(yǔ)中語(yǔ)法得種種構(gòu)成變換去展現(xiàn)語(yǔ)法聯(lián)系及語(yǔ)義消息。并且為按著某些約束，一旦于前后環(huán)境里敘述符合事實(shí)，便能夠連詞成句。漢語(yǔ)里多話題句便為此原因。于成句心理方面凸顯為重情境重形象；描繪景物要做到將景物傳達(dá)感情，寓情于景物；敘述事實(shí)要做到言語(yǔ)簡(jiǎn)單、表述清晰。并且不要求構(gòu)建得全面到位，但要求意蘊(yùn)得蕩氣回腸。漢語(yǔ)語(yǔ)句于產(chǎn)生程序里把情境、情景和交往對(duì)象背景文化存在極大得依靠性。因此于體會(huì)語(yǔ)句上不單將語(yǔ)言記號(hào)進(jìn)行表面剖析及整理，還有盡力掌握語(yǔ)境得領(lǐng)悟，把握情景得體會(huì)，還要使用記憶于頭腦里有關(guān)得背景文化。此為漢民族重理解但不重體系得哲學(xué)和思考行為得表現(xiàn)，為漢語(yǔ)穩(wěn)固得文化宗旨地顯現(xiàn)。這涉及漢語(yǔ)所有范圍得所有部分都綜合表現(xiàn)于語(yǔ)法中。
（二）非語(yǔ)言的文化因素
比較位于語(yǔ)言體系里得文化因素來(lái)說(shuō)，非語(yǔ)言地文化因素具有形式超出語(yǔ)言體系。不包括平時(shí)知道得和語(yǔ)言對(duì)立得體態(tài)語(yǔ)，再就是記載語(yǔ)言得標(biāo)記即文字，就是漢字本來(lái)即為一項(xiàng)文化標(biāo)記。
1.文字
文字為記載聲音語(yǔ)言地寫(xiě)字記號(hào)體系。漢語(yǔ)言得寫(xiě)字記號(hào)即為漢字。其不單存在文字地普通能力，也有著奇妙得文化水平。尤為漢字得書(shū)寫(xiě)美感及其構(gòu)成根源隱藏得深厚得文化涵義。同樣為中華文化具有巨大得關(guān)鍵因素其一。漢字得寫(xiě)法機(jī)器有內(nèi)涵。即使所有得漢字均為特定得基礎(chǔ)筆順構(gòu)建形成，可是只要匯聚我們得解釋及感情去解釋得漢字就形式豐富，格調(diào)迥異，所以構(gòu)建出多種門(mén)類得書(shū)法名作。漢字得構(gòu)建和它得由來(lái)也同樣顯示出漢文化得美感?！墩f(shuō)文解字》這本書(shū)具有說(shuō)不完得美好。跟隨時(shí)間得流逝，時(shí)代得進(jìn)步，匯聚到每個(gè)人生活領(lǐng)悟里說(shuō)文解字更是豐富多彩。
2.體態(tài)
語(yǔ)體態(tài)語(yǔ)為一種非語(yǔ)言得消息聯(lián)系方法。關(guān)鍵是利用神及行為去輸出消息。體態(tài)語(yǔ)于交往里較真切得表達(dá)某個(gè)民族得文化消息。拱手為我國(guó)獨(dú)特得見(jiàn)面和離開(kāi)時(shí)表達(dá)得禮貌行為，它從我們古代墨客相見(jiàn)時(shí)作揖變化形成得。當(dāng)你的老師、上級(jí)及其他長(zhǎng)輩見(jiàn)面，應(yīng)當(dāng)保持某些距離行坐穩(wěn)當(dāng)，表示謙虛禮貌，來(lái)表達(dá)向長(zhǎng)輩得敬畏及仰慕，不能在此時(shí)。
內(nèi)容摘要：漢語(yǔ)國(guó)際教育為涉及本國(guó)知識(shí)軟能力構(gòu)建之關(guān)鍵環(huán)節(jié)。探究本國(guó)漢語(yǔ)國(guó)際教育之成長(zhǎng)，注重國(guó)別化于漢語(yǔ)國(guó)際教育里地進(jìn)行為相當(dāng)關(guān)鍵得。把漢語(yǔ)國(guó)際教育國(guó)別化進(jìn)行剖析，應(yīng)該在課本、講課方法、課程設(shè)置、師資這些方面去剖析，達(dá)到給漢語(yǔ)國(guó)際教育標(biāo)準(zhǔn)性、正確性成長(zhǎng)做概念扶持。
關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)；國(guó)際教育；國(guó)別化
漢語(yǔ)國(guó)際教育有一個(gè)相當(dāng)關(guān)鍵得特點(diǎn)即國(guó)別化，什么是國(guó)別化？即為漢語(yǔ)于所有國(guó)家地表達(dá)方式應(yīng)該為各為不同得，它得教學(xué)時(shí)期、教學(xué)方法、教學(xué)情況依據(jù)地區(qū)差別，內(nèi)容同樣有差別。處理漢語(yǔ)國(guó)際教育國(guó)別化矛盾，不單應(yīng)該在語(yǔ)言學(xué)這一塊探索，也應(yīng)該剖析本國(guó)得語(yǔ)言特點(diǎn)、文化特點(diǎn)、思想特點(diǎn)及其他情況。想把漢語(yǔ)匯進(jìn)國(guó)別化教育不一樣得概念里，把中華文化之精華匯聚教學(xué)環(huán)節(jié)里。
一、漢語(yǔ)國(guó)際教育與漢語(yǔ)國(guó)際教學(xué)的區(qū)別
即將剖析漢語(yǔ)國(guó)際教育國(guó)別化之際，應(yīng)該經(jīng)教育之涵義與教學(xué)之涵義進(jìn)行分別。彼此進(jìn)行對(duì)比，教育之涵義較為淵博，關(guān)鍵說(shuō)得是在全方位發(fā)展人得社會(huì)行為水平。漢語(yǔ)國(guó)際教育得普及應(yīng)該將世界教育得習(xí)慣做參照，將德智體美做到整體成長(zhǎng)得全面素質(zhì)教育。同樣由于如此，漢語(yǔ)國(guó)際教育得職責(zé)不僅僅為講解某種語(yǔ)言，同樣涵蓋教育理論、教育規(guī)則、教育文化本身、教育思考及眾多情況。
二、漢語(yǔ)國(guó)際教育的現(xiàn)狀
漢語(yǔ)國(guó)際教育于10年前開(kāi)始進(jìn)行穩(wěn)定得成長(zhǎng)，了解漢語(yǔ)得群體同樣出現(xiàn)每年增長(zhǎng)得狀態(tài)，教學(xué)體系朝著準(zhǔn)確性、標(biāo)準(zhǔn)性狀態(tài)進(jìn)步，然而，于很多得國(guó)家，漢語(yǔ)還是非普遍教授語(yǔ)言。它得語(yǔ)言普及范圍還存在某些得束縛。漢語(yǔ)國(guó)際教育得關(guān)鍵普及場(chǎng)所即孔子學(xué)堂，它統(tǒng)計(jì)到二零一五年末，于全球區(qū)域里建接近五百家，廣布全一百三十四國(guó)。它得完美普及證實(shí)漢語(yǔ)得打開(kāi)國(guó)門(mén)策略得正確，為漢語(yǔ)國(guó)際教育之關(guān)鍵扭轉(zhuǎn)力。經(jīng)過(guò)二零零四年到現(xiàn)在得進(jìn)步，孔子學(xué)堂得教學(xué)關(guān)鍵把想教學(xué)方式革新為專業(yè)，剖析漢語(yǔ)國(guó)際教育之國(guó)別化矛盾，來(lái)保證漢語(yǔ)教育朝良好方向成長(zhǎng)。漢語(yǔ)國(guó)際教育之關(guān)鍵從以前單一得語(yǔ)言授課朝著給中小學(xué)和文化普及方面進(jìn)展，為漢語(yǔ)國(guó)際教育得關(guān)鍵轉(zhuǎn)換階段。
三、漢語(yǔ)國(guó)際教育在國(guó)別化方面的表現(xiàn)
（一）教材影響教學(xué)效果
教材為同學(xué)們學(xué)習(xí)得用品，為老師講課及學(xué)生學(xué)習(xí)得連接，于編寫(xiě)漢語(yǔ)國(guó)際教育課本之際，應(yīng)該完想到國(guó)別化層次得情況。例如美國(guó)授課得教材，其于課程構(gòu)建之際假如忘卻將平等、人權(quán)這些加入M去，就容易使學(xué)生造成文化不同感，阻礙學(xué)生得學(xué)習(xí)興致，也阻礙漢語(yǔ)教育得教學(xué)效果。教材給漢語(yǔ)國(guó)際教育于國(guó)別化方面起到機(jī)及其關(guān)鍵得作用。
（二）社會(huì)文化上的差異
本國(guó)現(xiàn)代漢語(yǔ)國(guó)際教育種類豐富、包含多樣。于操作漢語(yǔ)國(guó)際教育之際，應(yīng)該完全想到國(guó)家社會(huì)文化方面得不同，分類做課程構(gòu)建，尊重其得特別之處，構(gòu)建有區(qū)域特點(diǎn)得教學(xué)方法。
四、改善漢語(yǔ)國(guó)際教育國(guó)別化的對(duì)策
關(guān)于漢語(yǔ)國(guó)際教育國(guó)別化情況，本國(guó)漢語(yǔ)國(guó)際教育得關(guān)鍵部分有：課本得編制、講課方法、信息化資源消耗詳情、匯聚本國(guó)文化狀態(tài)及其他情況。
（一）國(guó)別化教材
現(xiàn)在運(yùn)用得部分優(yōu)質(zhì)教材仍要求更加完備，像重視學(xué)簡(jiǎn)識(shí)繁、討論得延伸與減少、教材部分得標(biāo)準(zhǔn)填充和解釋、繁雜筆順難字得對(duì)待等。目前特別緊缺得為漢語(yǔ)讀書(shū)教材，還能寫(xiě)成某些口訣及其他。閱讀課本得編制要表達(dá)當(dāng)今生活得情況，應(yīng)該為簡(jiǎn)單得，并且有級(jí)別。
（二）教學(xué)安排
把握各種語(yǔ)需要，漢語(yǔ)國(guó)際教育能夠設(shè)置不同階段班次，它標(biāo)準(zhǔn)得，要求將運(yùn)用得課本做到獨(dú)立策劃；對(duì)于學(xué)習(xí)情況有差異得學(xué)生，課程設(shè)置方面同樣應(yīng)該活潑一點(diǎn)，像能夠遵循學(xué)生得喜好建立書(shū)法、器樂(lè)、口才及更多班次。漢語(yǔ)國(guó)際教育于課程建構(gòu)方面應(yīng)該更多重視加入學(xué)習(xí)得國(guó)家特點(diǎn)、學(xué)習(xí)及文化習(xí)慣及其他。
（三）教學(xué)方式
想分別和本國(guó)得講課方法，使用本地講課方法，將本地講課思想做課程構(gòu)建。利用延伸授課和拓寬練習(xí)，把字構(gòu)成語(yǔ)句，利用將詞語(yǔ)得構(gòu)建使用，能夠發(fā)展很多得語(yǔ)句，充分引起學(xué)生得喜好，構(gòu)成優(yōu)質(zhì)得學(xué)習(xí)環(huán)境。
（四）利用信息化資源網(wǎng)絡(luò)
優(yōu)質(zhì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言學(xué)習(xí)需要涵蓋將學(xué)生做核心得學(xué)習(xí)體系及植根任務(wù)得學(xué)習(xí)體系。網(wǎng)絡(luò)授課上老師應(yīng)該具有全部網(wǎng)絡(luò)授課里交流用品得利用，還要帶領(lǐng)學(xué)生利用全部用品。于教學(xué)里應(yīng)該和學(xué)生做到優(yōu)質(zhì)溝通，輔助學(xué)生彼此配合一起提升。建議完備漢語(yǔ)資料儲(chǔ)備，字為常用得，應(yīng)該有級(jí)別，存在解釋，體系三維性得，字詞表能夠介入網(wǎng)絡(luò)。字庫(kù)應(yīng)該有字形音意；詞庫(kù)有單雙音及駢語(yǔ)；句庫(kù)有各種語(yǔ)句。
（五）融合地方文化開(kāi)展?jié)h語(yǔ)國(guó)際教育
把地區(qū)做角度，將漢語(yǔ)國(guó)際教育加入一個(gè)地區(qū)得語(yǔ)言和文化情況，漢語(yǔ)國(guó)際教育得進(jìn)步并非削減學(xué)生自己得社會(huì)文化特點(diǎn)，卻為講解我國(guó)得社會(huì)文化特點(diǎn)，和世界人民做到社會(huì)文化層次得溝通。
摘 要：在漢語(yǔ)國(guó)際教育師資培訓(xùn)中，“后方法時(shí)代”教學(xué)理念有助于教師自主探索更為適合他們所面對(duì)的具體教學(xué)情境的教學(xué)方法。教師們根據(jù)教學(xué)環(huán)境的具體情況，通過(guò)自主探索形成自己的教學(xué)理念，在正確教學(xué)理念的指導(dǎo)下使他們真正擺脫對(duì)以往他人提出的教學(xué)方法的依賴，自主開(kāi)發(fā)出適合自己教學(xué)使用的方法，從而具備根據(jù)具體的教學(xué)情境開(kāi)發(fā)適用的教學(xué)方法的能力。
關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)國(guó)際教育；師資培訓(xùn)；“后方法時(shí)代”；教學(xué)方法
在“后方法時(shí)代”教學(xué)理念的指導(dǎo)下，漢語(yǔ)國(guó)際教育師資培訓(xùn)工作應(yīng)更加突出培養(yǎng)教師的自主性，即這是教學(xué)理念的“核心”：“后方法t以教師的自主性為核心，倡導(dǎo)教師超越教學(xué)法的束縛，注重研究具體的教學(xué)語(yǔ)境，強(qiáng)調(diào)教師形成自己獨(dú)特的個(gè)人實(shí)踐理論以指導(dǎo)教學(xué)。因此，語(yǔ)言教師也從居于‘外圍’的教師而轉(zhuǎn)型為具有‘個(gè)人實(shí)踐理論’的學(xué)者型語(yǔ)言教師，從而從根本上改變語(yǔ)言教師的邊緣化狀態(tài)?！保ㄉ驆?，2014（1）：190-191）在漢語(yǔ)國(guó)際教育師資培訓(xùn)工作中應(yīng)當(dāng)重視培養(yǎng)自主創(chuàng)新型的語(yǔ)言教師，使他們能夠目標(biāo)明確地、自覺(jué)地探索富有和適合個(gè)人特點(diǎn)的教學(xué)理念和教學(xué)方法。
一、“后方法時(shí)代”理念給漢語(yǔ)國(guó)際教育師資培訓(xùn)帶來(lái)新的啟示
“后方法時(shí)代”教學(xué)理念的提出，不僅對(duì)迫切需要自我更新的第二語(yǔ)言教學(xué)有著引導(dǎo)作用，而且對(duì)培訓(xùn)語(yǔ)言教師的方式和內(nèi)容的革新也有著許多啟示作用。有學(xué)者就提出：“‘后方法時(shí)代’下的教師教育也將從方法時(shí)代的信息傳授轉(zhuǎn)向教育者與未來(lái)教育者的探究共建。教育者和未來(lái)教育者之間應(yīng)進(jìn)行互動(dòng)型的對(duì)話。Bakhtin在1981年曾提出一種叫responsive understanding的互動(dòng)模式，從而形成后方法視角下的對(duì)話型教師教育，及基于參與者互動(dòng)的自下而上的教師教育新模式（引自王卿，2009）。”（沈嵐，2014（1）：190）這種在“后方法時(shí)代”教學(xué)理念啟發(fā)下形成的新型的教師教育模式，是適應(yīng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的新情況并順應(yīng)時(shí)代的潮流而形成的。
在漢語(yǔ)國(guó)際教育師資培訓(xùn)中借鑒“后方法時(shí)代”的教學(xué)理念，創(chuàng)新師資培訓(xùn)的方式，可以使我們的培訓(xùn)工作跟上時(shí)代的發(fā)展和語(yǔ)言教學(xué)的發(fā)展。有學(xué)者就強(qiáng)調(diào)了教師自主性的重要：“第二語(yǔ)言教學(xué)現(xiàn)在處于所謂的‘后方法時(shí)代’（post method era）（Kumaravadivelu，1994、2001；Richards & Rodgers， 2001；Brown， 2002）?！蠓椒〞r(shí)代’的教師是一個(gè)自主性的個(gè)體（an autonomous individual）， 自主性教師應(yīng)能根據(jù)他們所處的教育環(huán)境和社會(huì)政治條件下的獨(dú)特性建立和實(shí)施他們自己的教學(xué)理念，從而為這種獨(dú)特性服務(wù)（Kumaravadivelu， 2001：548）?！保▽O德坤， 2008：76）“后方法時(shí)代”實(shí)際上給了教師們更多的自主權(quán)，但是同時(shí)也對(duì)他們提出了更高的要求。教師們要通過(guò)自己的努力尋找到自己正確的教學(xué)理念，因?yàn)橐牒线m地運(yùn)用各種教學(xué)方法，就必須有正確的教學(xué)理念做支撐。
二、“后方法時(shí)代”教學(xué)理念有助于漢語(yǔ)師資形成新的教學(xué)理念
實(shí)際上，每個(gè)教師在開(kāi)展教學(xué)時(shí)必然具有自己的教學(xué)理念，但問(wèn)題的關(guān)鍵是教學(xué)理念是否適合需要面對(duì)的、不斷發(fā)展變化的新教學(xué)形勢(shì)，以及具有特殊性的具體教學(xué)情境。與此相關(guān)，相應(yīng)的教學(xué)方法也存在特殊性，“教學(xué)法的特殊性要求教師充分考慮教學(xué)過(guò)程的制約因素以及社會(huì)政治環(huán)境，考慮教學(xué)對(duì)象的特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律，使教學(xué)效能達(dá)到最大化?！保ㄚw揚(yáng)，2014：448）具體到漢語(yǔ)國(guó)際教育，被培訓(xùn)的教師們所面對(duì)的具體教學(xué)情境往往會(huì)溢出以往在學(xué)習(xí)過(guò)程中所接觸到的教學(xué)情境或以往從事教學(xué)所遇到的情況。
對(duì)大多數(shù)師資而言，漢語(yǔ)國(guó)際教育是一種特殊的、全新的教學(xué)情境，他們必須重新對(duì)此進(jìn)行適應(yīng)，重新建構(gòu)自己新型的、有針對(duì)性的教學(xué)理念。至于如何進(jìn)行這種建構(gòu)，“后方法時(shí)代”語(yǔ)言教學(xué)理念倡導(dǎo)者Kumaravadivelu提出：“為了培養(yǎng)日常教學(xué)實(shí)踐的模式，教師們應(yīng)對(duì)教室中所發(fā)生的一切形成整體性的認(rèn)識(shí)。他們需要系統(tǒng)地觀察自身的教學(xué)，解讀不同的課堂情形，評(píng)價(jià)可能產(chǎn)生的結(jié)果，確定問(wèn)題所在，找出解決之道，并反復(fù)檢驗(yàn)究竟何種方式、方法更為有效。也就是說(shuō)，教師們不僅應(yīng)成為策略的實(shí)踐者，還應(yīng)成為策略的思考者。作為策略的實(shí)踐者，他們還需要擴(kuò)充知識(shí)、開(kāi)發(fā)技能，以滿足針對(duì)自身教學(xué)行為所作的自我觀察、自我分析和自我評(píng)價(jià)?！保◣?kù)瑪， 2013：引言1-2）教師們顯然不應(yīng)盲目地照搬現(xiàn)成的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)或他人的教學(xué)理念和方法，要根據(jù)自己的具體情況思考和探尋在教學(xué)中應(yīng)采取的教學(xué)方法，經(jīng)過(guò)這種思考和探尋的過(guò)程才能發(fā)現(xiàn)正確的教學(xué)理念，從而使自己的教學(xué)有正確的教學(xué)理念來(lái)自覺(jué)指導(dǎo)。
三、“后方法時(shí)代”教學(xué)理念幫助漢語(yǔ)師資自主開(kāi)發(fā)適用的教學(xué)方法
在當(dāng)今的“后方法時(shí)代”，教學(xué)中的方法需要教師自己在教學(xué)實(shí)踐中并與教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合去自主開(kāi)發(fā)?！敖處焸?nèi)绻芤宰陨淼恼Z(yǔ)言學(xué)習(xí)和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)作為個(gè)人知識(shí)的基礎(chǔ)，以對(duì)宏觀策略的理論性思考作為專業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)，以所提議的微觀策略作為示范性的例子，以探索性項(xiàng)目作為調(diào)查性工具，那么他們就能夠開(kāi)發(fā)出具有自身特點(diǎn)的教學(xué)方法?！保◣?kù)瑪， 2013：引言3）這段論述實(shí)際上提示給了漢語(yǔ)國(guó)際教育師資很好的自主開(kāi)發(fā)具有自身特點(diǎn)的教學(xué)方法的路徑。自主性的建立也可以使教師們真正擺脫對(duì)以往他人提出的教學(xué)方法的依賴和照搬，使他們具備根據(jù)具體的教學(xué)情境自主開(kāi)發(fā)適用的教學(xué)方法的能力，由此也才能使他們獲得良好的教學(xué)效果，有能力順利地完成他們的教學(xué)任務(wù)，取得教學(xué)的成功。
“后方法時(shí)代”教學(xué)理念提倡充分發(fā)揮教師們的自主性，實(shí)質(zhì)上是著眼于激發(fā)起教師們的主動(dòng)性并調(diào)動(dòng)起他們的積極性，教學(xué)質(zhì)量的提升在很大程度上要靠教師主動(dòng)性和積極性的自覺(jué)發(fā)揮。有國(guó)外學(xué)者從教師主動(dòng)或被動(dòng)的角度對(duì)教師進(jìn)行了分類，將教師們分為了三類：“從歷史的角度看，我們可以從現(xiàn)有普通教育學(xué)和語(yǔ)言教學(xué)的文獻(xiàn)中總結(jié)出三種認(rèn)識(shí)：①教師是被動(dòng)型的技術(shù)工；②教師是反思型的實(shí)踐者；③教師是轉(zhuǎn)換型的知識(shí)分子?！保◣?kù)瑪， 2013：3）這里所提出的“轉(zhuǎn)換型知識(shí)分子”，意為能夠有能力把自己的或他人的教學(xué)理念和教學(xué)方法自主轉(zhuǎn)換為自己的教學(xué)理念和方法的具備知識(shí)分子研究和探索的精神和能力的教師。漢語(yǔ)國(guó)際教育師資培訓(xùn)也應(yīng)以此為目標(biāo)把受訓(xùn)者塑造成能夠自主探尋更為適合的教學(xué)方法的教師。
（作者單位：北京師范大學(xué)漢語(yǔ)文化學(xué)院）
摘要：在古代，漢文化的傳揚(yáng)起始于西漢，由張騫出使西域而開(kāi)始。21世紀(jì)，歷史最為悠久的中華文化的代表之一――漢語(yǔ)更加面向國(guó)際。在這樣的國(guó)際背景與機(jī)遇之下，我國(guó)對(duì)于文化傳播這項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展更為重視。其中，在各大地區(qū)的高校里開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)，對(duì)其課程進(jìn)行了合理的設(shè)置。接下來(lái)筆者會(huì)對(duì)全國(guó)部分綜合類、師范類、語(yǔ)言類以及三本類院校在漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的課程設(shè)置進(jìn)行調(diào)查與研究。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)查詢，參考專家的研究，走訪其他院校本專業(yè)同學(xué)的方式，按照調(diào)查收集開(kāi)設(shè)本專業(yè)的綜合類、語(yǔ)言類、師范類的高校有哪些――再對(duì)不同類院校開(kāi)設(shè)的課程進(jìn)行收集資料――進(jìn)而對(duì)課程進(jìn)行分類，淺析優(yōu)勢(shì)與不足――最后對(duì)調(diào)查研究進(jìn)行總結(jié)的這些步驟我們可以了解到不同類院校開(kāi)設(shè)的不同類課程，并淺析這些課程設(shè)置的科學(xué)與否。
關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的課程設(shè)置；院校分類；課程分類；科學(xué)與否
一、師范類高校在漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)開(kāi)設(shè)的課程
1.陜西師范大學(xué)
中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、基礎(chǔ)英語(yǔ)、英語(yǔ)寫(xiě)作、現(xiàn)古代漢語(yǔ)、中外文學(xué)、西方文化與禮儀
從以上開(kāi)設(shè)的課程中并不難發(fā)現(xiàn)陜西師范大學(xué)的主干課程是以語(yǔ)言的學(xué)習(xí)為主，同時(shí)也沒(méi)有忽視實(shí)踐教學(xué)，而大多數(shù)課程都是以文學(xué)文化為主，以基礎(chǔ)專業(yè)課程為主輔以實(shí)踐性教學(xué)為課程模式。陜西師范大學(xué)近幾年對(duì)外漢文化交流迅猛發(fā)展，已經(jīng)深入到對(duì)海外教學(xué)的研究層面上。
2.上海師范大學(xué)
現(xiàn)古代漢語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)概論、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)語(yǔ)法、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)概論、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、英語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)、英語(yǔ)閱讀、英語(yǔ)寫(xiě)作和翻譯等。
上海師范大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)是通過(guò)系統(tǒng)的對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)和雙語(yǔ)化文化交際、涉外禮儀等氛圍的熏陶，使學(xué)生能夠勝任多層次的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)工作或其他涉外工作。在他們的課程設(shè)置中實(shí)踐課程非常少，多為語(yǔ)言文化。
二、語(yǔ)言類高校所開(kāi)設(shè)的課程
1.北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)
英語(yǔ)系列的課程、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)概論、語(yǔ)言學(xué)概論、現(xiàn)代古代漢語(yǔ)、中國(guó)古代現(xiàn)代當(dāng)代文學(xué)、文學(xué)概論、外國(guó)文學(xué)、中外文化交流史等。
在課程設(shè)置中可以明顯地看出，它所缺乏的是實(shí)踐性課程。北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)是：能熟練掌握一門(mén)外語(yǔ)，進(jìn)行對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)與研究，培養(yǎng)從事中外文化交流工作的復(fù)合型專門(mén)人才。
2.天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)
現(xiàn)古代漢語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)概論、語(yǔ)音學(xué)、詞匯學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、修辭學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、世界文學(xué)等。
第一外語(yǔ)（英語(yǔ)）課程的開(kāi)設(shè)貫穿四年，第二外語(yǔ)（日語(yǔ)、法語(yǔ)等）課程學(xué)時(shí)適量，并與國(guó)外多所大學(xué)建立了互派學(xué)生交流的合作體系。在這些課程中發(fā)現(xiàn)他們所學(xué)的大都是為了互派學(xué)習(xí)交流所需的基礎(chǔ)，同樣并沒(méi)有將實(shí)踐性課程納入所學(xué)課程中，這一點(diǎn)需要重視。
三、綜合類高校的課程設(shè)置以及特色。
1.武漢大學(xué)
現(xiàn)代古代漢語(yǔ)、漢語(yǔ)國(guó)際教育概論、第二語(yǔ)言習(xí)得導(dǎo)論、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)、中國(guó)文化概論、跨文化交際、第二語(yǔ)言課堂教學(xué)、漢語(yǔ)國(guó)際現(xiàn)代教育技術(shù)、英語(yǔ)等。
武漢大學(xué)以雙語(yǔ)、雙文化復(fù)合型人才為培養(yǎng)模式，切實(shí)提高學(xué)生實(shí)踐與創(chuàng)新能力，例如開(kāi)設(shè)的第二語(yǔ)言課堂教學(xué)和漢語(yǔ)國(guó)際現(xiàn)代教育技術(shù)課程。在他們所設(shè)立的培養(yǎng)目標(biāo)和課程中可以看出他們并沒(méi)有忽略實(shí)踐的重要性。
2.西北大學(xué)
古漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)、英語(yǔ)寫(xiě)作、英漢互譯、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)法、語(yǔ)言教育理論、對(duì)外漢語(yǔ)教育概論、涉外文秘等。
西北大學(xué)開(kāi)設(shè)有涉外文秘，由此可以看出西北大學(xué)借助辦學(xué)歷史悠久、綜合類的大學(xué)這個(gè)優(yōu)勢(shì)，著重培養(yǎng)一批進(jìn)入公司或商界的綜合性人才。
四、三本類院校漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的課程設(shè)置突出的特色
1.西安培華學(xué)院
語(yǔ)言學(xué)概論、現(xiàn)古代漢語(yǔ)、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)引論、中國(guó)文化概論、中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、英語(yǔ)口語(yǔ)、教育學(xué)、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)法、第二語(yǔ)言習(xí)得研究等
2.西安外事學(xué)院
現(xiàn)古代漢語(yǔ)、文學(xué)概論、普通寫(xiě)作、中國(guó)古代文學(xué)、實(shí)用h語(yǔ)語(yǔ)法、語(yǔ)言學(xué)概論、實(shí)用漢字學(xué)、普通話語(yǔ)音、漢語(yǔ)口語(yǔ)語(yǔ)法、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)教案設(shè)計(jì)等。
以上三本類院校雖較為年輕，但是他們的漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)力非常強(qiáng)。他們分別從語(yǔ)言文化以及實(shí)踐應(yīng)用兩大方面出發(fā)培養(yǎng)實(shí)踐教學(xué)的人才，做到了理論與實(shí)踐相結(jié)合。西安培華學(xué)院的培養(yǎng)方向?yàn)槊绹?guó)漢語(yǔ)教師，能力不容小覷。
總結(jié)
以上對(duì)語(yǔ)言類、師范類、綜合類高校以及三本類高校在漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)課程設(shè)置的調(diào)查和研究，筆者發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言類高校更加注重語(yǔ)言文化的學(xué)習(xí)與應(yīng)用，真正讓學(xué)生實(shí)踐教學(xué)的課程非常少，同時(shí)也缺乏自身才藝進(jìn)一步學(xué)習(xí)的相應(yīng)課程。師范類高校是以實(shí)際教學(xué)為主，但是在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)實(shí)踐課程所占比例相比基礎(chǔ)知識(shí)的課程小很多。其實(shí)，這樣的課程設(shè)置兼顧了學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)應(yīng)用與實(shí)際教學(xué)的能力，在掌握一定基礎(chǔ)知識(shí)的前提下才能夠更好地，有質(zhì)量地去教學(xué)，課程比例相對(duì)不平衡是有一定道理的。而綜合類高校將課程分為基礎(chǔ)課程、文化課程和實(shí)踐課程。它堅(jiān)持的是循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)原則，在初學(xué)中要夯實(shí)基礎(chǔ)，其次在掌握基礎(chǔ)的條件上接受文化熏陶，最后進(jìn)行充實(shí)的實(shí)踐教學(xué)。這是綜合類高校課程設(shè)置的最大特點(diǎn)，也是不同類高校中尤為顯著和較為合理的課程設(shè)置。同時(shí)，三本類院校也吸收借鑒綜合類高校課程設(shè)置的原則，然后注入自身特點(diǎn)：提供更多交流實(shí)踐的機(jī)會(huì)。三本類院校更多的是實(shí)踐應(yīng)用，在知識(shí)并不完備的情況下，注重技能的訓(xùn)練，做到了揚(yáng)長(zhǎng)避短，這在課程設(shè)置中體現(xiàn)得很機(jī)智。
同時(shí)筆者也發(fā)現(xiàn)各類學(xué)校在課程設(shè)置中存在相同點(diǎn)以及特色。
這些高校里開(kāi)設(shè)的課程都包括基礎(chǔ)英語(yǔ)，說(shuō)明英語(yǔ)的基礎(chǔ)問(wèn)題對(duì)目前漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)算是突出的，所以它是各大高校開(kāi)設(shè)的一門(mén)重點(diǎn)學(xué)科。還有幾所學(xué)校也都開(kāi)設(shè)了英漢互譯這門(mén)課程，表明學(xué)校對(duì)學(xué)生在語(yǔ)言的實(shí)際應(yīng)用能力和發(fā)散性思維上下了一定功夫。古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)的開(kāi)設(shè)說(shuō)明幾乎所有高校在重視英語(yǔ)的前提下也不忘學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的重要性。
專業(yè)必修課更能體現(xiàn)本專業(yè)的特點(diǎn)，而不同類院校側(cè)重點(diǎn)也是不同的。例如，綜合類高校它側(cè)重實(shí)踐課程；語(yǔ)言類偏向于語(yǔ)言文化的學(xué)習(xí)；師范類高校則側(cè)重實(shí)踐課程與文學(xué)文化課程。
同時(shí)也發(fā)現(xiàn)存在的一些問(wèn)題并提出一定的建議：
1.一些師資力量薄弱的院校，課程的設(shè)置并不能完全確保質(zhì)量。近年來(lái)很多高校不再引進(jìn)只有本科學(xué)歷的教師，而研究生以上學(xué)歷的高級(jí)人才非常缺乏，這一情況使得對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)師資問(wèn)題也尤為嚴(yán)重，所以好的課程開(kāi)設(shè)需要有充足的師資力量。
2.部分高校沒(méi)有正確處理漢語(yǔ)與外語(yǔ)的關(guān)系。突出英語(yǔ)特色沒(méi)有錯(cuò)，但是如果把英語(yǔ)放在與漢語(yǔ)平等的地位或者是置于漢語(yǔ)之上就是錯(cuò)誤的。應(yīng)當(dāng)對(duì)漢語(yǔ)課程和外語(yǔ)課程做相應(yīng)的調(diào)整。
3.理論課程和實(shí)踐課程比例不合理。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生使用漢語(yǔ)的交際能力，它側(cè)重于實(shí)踐層面。要實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)，還必須重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行基本的技能訓(xùn)練，應(yīng)適當(dāng)?shù)脑黾又腥A才藝課程
現(xiàn)階段，漢語(yǔ)國(guó)際教育剛剛興起，還是一門(mén)新興的學(xué)科，社會(huì)上對(duì)漢語(yǔ)國(guó)際教育的理解還不夠全面，對(duì)此學(xué)科的認(rèn)識(shí)也處于剛剛起步的階段。目前，漢語(yǔ)國(guó)際教育面臨的問(wèn)題還很多，涉及到理論和實(shí)際兩個(gè)方面。本文就把漢語(yǔ)國(guó)際教育作為研究的對(duì)象，分析和探究它面臨的兩方面的問(wèn)題，并在此基礎(chǔ)上探討漢語(yǔ)國(guó)際教育的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。
“漢語(yǔ)國(guó)際教育”是一個(gè)剛剛興起的學(xué)科，社會(huì)大眾對(duì)此學(xué)科的認(rèn)識(shí)和理解還不全面，還處于不斷探索的階段。漢語(yǔ)國(guó)際教育這門(mén)學(xué)科在現(xiàn)階段非常受歡迎，大多數(shù)人都認(rèn)為這個(gè)學(xué)科是對(duì)外國(guó)人進(jìn)行教學(xué)，讓外國(guó)人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，認(rèn)為此學(xué)科與孔子學(xué)院、孔子課堂、漢語(yǔ)志愿者有著緊密的聯(lián)系。目前，有許多學(xué)者都對(duì)漢語(yǔ)國(guó)際教育進(jìn)行了研究，對(duì)于它發(fā)展的相關(guān)理論和實(shí)踐給予了很高的重視度。
一、漢語(yǔ)國(guó)際教育面臨的理論問(wèn)題
（一）漢語(yǔ)國(guó)際教育學(xué)科理論研究
當(dāng)下，我國(guó)的漢語(yǔ)國(guó)際教育被分成兩個(gè)部分：“對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)”和“海外漢語(yǔ)教學(xué)”，但居住在中國(guó)的海外留學(xué)生只有少數(shù)人會(huì)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，這僅僅占整個(gè)世界學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人數(shù)的百分之一，在這樣的情況下，我們認(rèn)為漢語(yǔ)國(guó)際教育主要指的是海外漢語(yǔ)學(xué)習(xí)。可當(dāng)下漢語(yǔ)國(guó)際教學(xué)研究的著重點(diǎn)卻與當(dāng)前的現(xiàn)狀不相符，對(duì)海外漢語(yǔ)教學(xué)的研究較少見(jiàn)，海外教學(xué)的相關(guān)資料大都是一些從事海外漢語(yǔ)教學(xué)的教師或志愿者寫(xiě)出的心得，具有研究意義的文章較少。這主要是因?yàn)楝F(xiàn)階段我國(guó)的漢語(yǔ)國(guó)際教育大多是在國(guó)內(nèi)進(jìn)行漢語(yǔ)教學(xué)，并沒(méi)有太多人從事海外漢語(yǔ)教學(xué)，缺少經(jīng)驗(yàn)，可借鑒的資料甚少。
（二）漢語(yǔ)國(guó)際教育學(xué)科理論體系建設(shè)
許多家都非常重視學(xué)習(xí)一門(mén)外語(yǔ)，漢語(yǔ)也作為第二語(yǔ)言在非使用漢語(yǔ)的國(guó)家中受到了重視。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，國(guó)力日益強(qiáng)盛，漢語(yǔ)在國(guó)際上的影響力也越來(lái)越大。但我國(guó)尚未建立完善的漢語(yǔ)國(guó)際教育學(xué)科理論體系，阻礙了漢語(yǔ)國(guó)際教育的不斷發(fā)展。所以，在進(jìn)行漢語(yǔ)國(guó)際教育的過(guò)程中，要不斷創(chuàng)新教學(xué)方式，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，挖掘自身的特點(diǎn)，形成一套完整的漢語(yǔ)國(guó)際教育學(xué)科理論體系。此外，國(guó)人要對(duì)漢語(yǔ)國(guó)際教育充滿信心，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，為漢語(yǔ)國(guó)際教育貢獻(xiàn)一己之力，最大程度地促進(jìn)漢語(yǔ)國(guó)際教育的發(fā)展。
二、漢語(yǔ)國(guó)際教育面臨的實(shí)踐問(wèn)題
（一）漢語(yǔ)國(guó)際教育教材方面存在的問(wèn)題
整體上來(lái)看，我國(guó)的漢語(yǔ)國(guó)際教材還存在不少問(wèn)題，供給和需求失去了平衡，結(jié)構(gòu)也不合理。供大于求的狀況非常嚴(yán)重，且教材的質(zhì)量和數(shù)量也參差不齊。教材的供給還比較單一，但海外對(duì)教材的需求卻越來(lái)越多樣化，供給與需求存在脫節(jié)的現(xiàn)象，不能滿足學(xué)習(xí)者的實(shí)際需求，導(dǎo)致供求失去了平衡。
（二）漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者興趣的調(diào)動(dòng)問(wèn)題
經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人們的生活水平也不斷提高，人們開(kāi)始越來(lái)越重視自己興趣的培養(yǎng)。隨著漢語(yǔ)在國(guó)際市場(chǎng)上的影響力越來(lái)越大，使得外國(guó)人對(duì)漢語(yǔ)產(chǎn)生了濃厚的學(xué)習(xí)興趣，但也有許多人由于漢語(yǔ)比較難學(xué)，發(fā)音和語(yǔ)法都比較復(fù)雜，且現(xiàn)存的漢語(yǔ)教材針對(duì)性不強(qiáng)，失去了學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的興趣。這就要求我們要采用多種手段不斷提高漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣。提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，必須從主體上入手，對(duì)教師和學(xué)生進(jìn)行分析和研究，不斷提高教師的專業(yè)素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的趣味性，培養(yǎng)學(xué)生正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和思維方式。
（三）漢語(yǔ)國(guó)家教育學(xué)科的認(rèn)識(shí)問(wèn)題
我們應(yīng)從經(jīng)濟(jì)全球化和文化融合方面去理解漢語(yǔ)國(guó)際教育。漢語(yǔ)國(guó)際教育應(yīng)同英語(yǔ)的外語(yǔ)教學(xué)一樣，不斷適應(yīng)全球化的需要，讓學(xué)習(xí)者深入理解所學(xué)語(yǔ)言的國(guó)家文化。教師也要不斷創(chuàng)新自己的語(yǔ)言教學(xué)方式，把中華文化豐富的內(nèi)涵融入實(shí)際的教學(xué)中，讓學(xué)習(xí)者有更多的機(jī)會(huì)了解中華文化，增強(qiáng)他們對(duì)語(yǔ)言的理解。
三、結(jié)語(yǔ)
本文搜集了漢語(yǔ)國(guó)際教育相關(guān)的信息和資料，針對(duì)其存在的實(shí)踐和理論方面的問(wèn)題提出了一些建議，希望能為漢語(yǔ)國(guó)際教育這門(mén)學(xué)科的發(fā)展提供建設(shè)性的意見(jiàn)。
（湖北工程學(xué)院）
摘 要： 五禽戲是我國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中最經(jīng)典的文化樣式之一，體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)，適學(xué)人群廣，容易引發(fā)學(xué)習(xí)者的興趣，具有良好的健身效果，非常適合引入漢語(yǔ)國(guó)際教育文化教學(xué)中去。
關(guān)鍵詞： 五禽戲 漢語(yǔ)國(guó)際教育 中國(guó)傳統(tǒng)文化 文化教學(xué)
語(yǔ)言教學(xué)在漢語(yǔ)國(guó)際教育中占有非常重要的地位，但漢語(yǔ)國(guó)際教育的終極目標(biāo)是借助語(yǔ)言教學(xué)傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，與世界多種文化進(jìn)行交流，以促進(jìn)人類社會(huì)的良性發(fā)展。國(guó)務(wù)院副總理劉延?xùn)|曾多次指出：“漢語(yǔ)國(guó)際教育事業(yè)是一項(xiàng)以增進(jìn)各國(guó)人民對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文化了解、加強(qiáng)中國(guó)與世界各國(guó)友好關(guān)系、促進(jìn)世界多元文化發(fā)展、建設(shè)和諧世界為宗旨的高尚事業(yè)?！雹僖虼?，除了語(yǔ)言教學(xué)以外，中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)也是漢語(yǔ)國(guó)際教育重要的組成部分，不容忽視。
然而中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)博大精深、蔚為大觀，我們應(yīng)該選擇什么傳統(tǒng)文化樣式豐富漢語(yǔ)國(guó)際教育文化教學(xué)課堂呢？筆者認(rèn)為有兩條標(biāo)準(zhǔn)，首先必須是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，其次必須符合學(xué)習(xí)者的興趣和學(xué)習(xí)能力。而五禽戲正好符合這兩大標(biāo)準(zhǔn)，如果將五禽戲引入漢語(yǔ)國(guó)際教育中，將使傳統(tǒng)文化課堂更豐富、生動(dòng)。
一、五禽戲是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶之一
五禽戲是我國(guó)著名的傳統(tǒng)健身方法之一，歷史悠久，在民間廣泛流傳。據(jù)《三國(guó)志?華佗傳》記載，五禽戲是東漢末年神醫(yī)華佗在前人導(dǎo)引術(shù)的基礎(chǔ)上結(jié)合中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論的陰陽(yáng)、五行、臟象、經(jīng)絡(luò)、氣血運(yùn)行的原理，模仿虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)五種動(dòng)物生活習(xí)性和神態(tài)編創(chuàng)而成。五禽戲中任何一戲的演練，既主治一臟器的疾患，又兼顧其他各臟器，寓醫(yī)理于動(dòng)作之中，寓保健康復(fù)效益于“戲”之中，最終達(dá)到祛病強(qiáng)身、延年益壽的目的。據(jù)《三國(guó)志?魏書(shū)方技傳》記載，華佗的弟子吳普因長(zhǎng)年練習(xí)五禽戲至九十多歲依然耳聰目明，牙齒堅(jiān)實(shí)。2011年5月23日經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)五禽戲被列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
五禽戲是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一顆璀璨的明珠，集運(yùn)動(dòng)、保健、醫(yī)療等功能于一體，具有非凡的魅力。不僅如此，五禽戲還深刻體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征，更蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種區(qū)別于西方文化、反映我中華民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，而這種民族特質(zhì)和風(fēng)貌與我國(guó)豐富的哲學(xué)思想體系密不可分。
（一）五禽戲深受五行學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和中醫(yī)氣血理論等影響
1.五行學(xué)說(shuō)
五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代哲學(xué)思想的重要內(nèi)容之一，對(duì)我國(guó)哲學(xué)思想、政治制度、中醫(yī)理論、語(yǔ)言文學(xué)等自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都產(chǎn)生深刻的影響，是形成我中華民族特質(zhì)的一個(gè)重要因素。五禽戲的產(chǎn)生可謂深受五行學(xué)說(shuō)的影響。
在中國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)理論中，五行金、木、水、火、土一一對(duì)應(yīng)的是五臟心、肝、脾、肺、腎。神醫(yī)華佗根據(jù)中國(guó)最早的醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》創(chuàng)制出虎鹿熊猿鳥(niǎo)五禽之戲，每一禽戲與人的五臟及五行都是一一對(duì)應(yīng)的?；⑹絼?dòng)作主練肝臟，肝主筋，開(kāi)竅于目，故練的是肝，五行屬木；鹿戲使得腰身得到充分鍛煉，故練的是腎，五行屬水；熊戲強(qiáng)調(diào)鍛煉人的脾胃功能，練的是脾，五行屬土；猿戲突出猿猴的機(jī)警、靈敏，栩栩如生，活靈活現(xiàn)，練的是心，五行屬火；鳥(niǎo)戲突出練氣，練的是肺，五行屬金。顯而易見(jiàn)，五行學(xué)說(shuō)是五禽戲重要的指導(dǎo)思想。
2.陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和氣血理論
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)成為我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生理論與實(shí)踐的思想淵源，中國(guó)現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出，陰陽(yáng)平衡是人體健康的根本，認(rèn)為人類要健康，必須在陰陽(yáng)協(xié)調(diào)的狀態(tài)下，使之身體與精神達(dá)到和諧正常的狀態(tài)。而人體內(nèi)的陰陽(yáng)平衡是通過(guò)筋脈舒和與氣血通暢的狀況表現(xiàn)出來(lái)的。若氣血失暢，臟腑經(jīng)絡(luò)之氣閉阻不通，日久則百病叢生。因此，應(yīng)該通過(guò)運(yùn)動(dòng)達(dá)到氣血通暢、筋脈舒和、陰陽(yáng)平衡的健康狀態(tài)。
五禽戲是一套動(dòng)靜結(jié)合的功法，它強(qiáng)調(diào)以“動(dòng)”治病，以“靜”治心，動(dòng)勢(shì)有剛有柔，靜氣有陰有陽(yáng)，在“動(dòng)”和“靜”相互配合之間，使身體達(dá)到陰陽(yáng)平衡。練習(xí)五禽戲可使身體氣血運(yùn)行，打通任督二脈，聯(lián)系身體各大經(jīng)絡(luò)，調(diào)理臟腑，達(dá)到身體的陰陽(yáng)平衡，這是“動(dòng)”；五禽戲的“靜”體現(xiàn)在練習(xí)過(guò)程中使習(xí)練者必須保持心無(wú)雜念，意念專一，心平氣和，身體自在放松，呼吸自然順暢，用意識(shí)配合呼吸引導(dǎo)氣血運(yùn)行于全身，使肢體運(yùn)動(dòng)協(xié)調(diào)身體的陰陽(yáng)，從而達(dá)到陰陽(yáng)平衡。以“虎撲”為例，“虎撲”中的動(dòng)作要抬頭、塌腰、尾閭上翹，兩手盡量前撲，是體前屈的最大動(dòng)作。先是身體站直緊腰收臀，雙手虎爪平舉，屈膝后仰，然后身體慢慢前屈，直到身體與地面成平行狀態(tài)，此過(guò)程能鍛煉背部的肌肉，同時(shí)使任脈和督脈都得到疏通，運(yùn)血通氣，進(jìn)而促進(jìn)氣血循環(huán)，改善體質(zhì)，強(qiáng)身健體。
（二）蘊(yùn)含道法自然、天人合一的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神
道家創(chuàng)始人老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”②這句話含義深廣，味之無(wú)窮，但很鮮明地指出了人是宇宙自然的一部分，人應(yīng)該效法天地之自然，應(yīng)該自然而然地以事物自身規(guī)律之“道”為法。“道”是化生宇宙萬(wàn)物的本原、本根和本體，是統(tǒng)領(lǐng)支配天地萬(wàn)物和人的總規(guī)律、總原則，“道”是普遍的宇宙法則，遵循“道”法自然，必然將人天相聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)天人合一。而五禽戲這項(xiàng)傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)是以“道法自然”為根本指導(dǎo)方法，模仿自然界的虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)五種動(dòng)物的自然行為習(xí)性和神態(tài)特征，創(chuàng)編仿生養(yǎng)生的象形之戲。在練習(xí)五禽戲時(shí)，要求習(xí)練者全身心投入，放棄偏執(zhí)的想法，做到保持淡泊，心平氣和，感受意識(shí)與五禽融為一體，感覺(jué)自己就是五禽，達(dá)到天人合一的境界。柳宗元曾有詩(shī)云：“聞道偏為五禽戲，出門(mén)鷗鳥(niǎo)更相親?！雹墼?shī)句說(shuō)的是柳宗元練習(xí)五禽戲之后，與鷗鳥(niǎo)等自然界的事物倍覺(jué)親近，體現(xiàn)出自然萬(wàn)物和人的生命活動(dòng)相依相成“天人合一”的精神。
五禽戲以五行、陰陽(yáng)等學(xué)說(shuō)為理論依據(jù)，以個(gè)體的健康、延年益壽為其價(jià)值追求，在養(yǎng)生中追求個(gè)體的平和與自然的協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)人與自然、社的和諧，在寧?kù)o、冥想中悟自然之道，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，心與行的統(tǒng)一，是我中華民族傳統(tǒng)文化中的典型文化樣式。
近幾年，在漢語(yǔ)國(guó)際教育事業(yè)中，開(kāi)始陸續(xù)有人將五禽戲引入教學(xué)實(shí)踐中，比如一些漢語(yǔ)志愿者的培訓(xùn)課程中就安排了五禽戲這樣的課程，也有少數(shù)國(guó)際漢語(yǔ)教師進(jìn)行五禽戲教學(xué)。筆者已經(jīng)在2014年印尼支教團(tuán)中和2015年海外華裔青少年春令營(yíng)中進(jìn)行五禽戲教學(xué)，教學(xué)效果好，反響強(qiáng)烈，獲得外國(guó)師生的肯定。但是近三十多年關(guān)于五禽戲的學(xué)術(shù)研究，都屬于中醫(yī)、體育、養(yǎng)生保健等研究領(lǐng)域，鮮有人將五禽戲納入漢語(yǔ)國(guó)際教育的學(xué)術(shù)研究之中。
二、五禽戲受眾廣泛
與相關(guān)研究空缺形成對(duì)比的是，一些將漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的學(xué)得者們對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)有著非常濃厚的興趣。2013年1月，當(dāng)代受到社會(huì)各界廣泛認(rèn)可的五禽戲傳承人、安徽省政協(xié)委員陳靜說(shuō)：華佗五禽戲是中國(guó)的，也是世界的，不僅在中國(guó)廣受人民喜歡，同時(shí)也被許多外國(guó)友人喜歡，五禽戲在美國(guó)紐約州還被編入九年級(jí)體育課程中。據(jù)調(diào)查，已有日本、韓國(guó)、加拿大、美國(guó)、挪威等多20個(gè)國(guó)家的外國(guó)友人在練習(xí)五禽戲④，顯示出國(guó)外友人對(duì)五禽戲的喜愛(ài)及五禽戲在國(guó)外良好的發(fā)展勢(shì)頭。
而以太極拳為首的中華武術(shù)文化教學(xué)實(shí)踐，受到業(yè)內(nèi)教學(xué)單位和研究者的重視。國(guó)家漢辦與孔子學(xué)院總部編寫(xiě)的《國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)通用教程大綱》從指導(dǎo)國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐的角度出發(fā)，對(duì)課程目標(biāo)及學(xué)習(xí)者所應(yīng)具備的語(yǔ)言知識(shí)、語(yǔ)言技能、策略和文化意識(shí)等方面，進(jìn)行了分級(jí)分類描述，并附錄了《中國(guó)文化題材及文化任務(wù)舉例表》，在二級(jí)文化題材及文化任務(wù)舉例中，將了解太極拳并辨別太極拳與其他武術(shù)形式作為一個(gè)文化任務(wù)⑤。因此太極拳教學(xué)廣泛出現(xiàn)于漢語(yǔ)國(guó)際教育的課堂上。
事實(shí)上作為一門(mén)傳統(tǒng)健身氣功，五禽戲和太極拳一樣，都非常適用于文化教學(xué)，因?yàn)樗鼈兌际侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的精粹樣式，都具有良好的健身效果，都具有親身演練的實(shí)踐特色。太極拳、五禽戲是武術(shù)，是運(yùn)動(dòng)，只有在實(shí)踐中親自演練，才能學(xué)會(huì)；反復(fù)地聯(lián)系，才能牢固地掌握，因此具有非常強(qiáng)的實(shí)踐性。語(yǔ)言教學(xué)及其他一般文化教學(xué)，大都是采用相對(duì)傳統(tǒng)講授法，教與學(xué)相對(duì)靜態(tài)化。借助太極拳、五禽戲等中國(guó)武術(shù)的文化內(nèi)容和活動(dòng)方式，會(huì)讓學(xué)習(xí)者從“一看見(jiàn)漢字就頭暈”變得享受豐富有趣的課堂。
但是較之于太極拳，五禽戲教學(xué)還有不同的特點(diǎn)：
（一）更具有趣味性
興趣乃是注意的內(nèi)在動(dòng)力，要使教學(xué)對(duì)象保持持久的注意，教學(xué)內(nèi)容就一定要有趣。“五禽戲”，顧名思義，“戲”有玩耍、游戲之意，五禽戲是模仿虎、鹿、猿、熊、鶴五種動(dòng)物的神態(tài)與動(dòng)作特點(diǎn)而編排的一種仿生健身操，教學(xué)內(nèi)容本身充滿趣味性，自然能讓學(xué)習(xí)者保持學(xué)習(xí)的熱情和專注力。相對(duì)太極拳來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)者從模仿他們喜聞樂(lè)見(jiàn)的動(dòng)物入手，更貼近生活，更容易激起他們的興趣，在教學(xué)過(guò)程中也更加容易引入，更容易接受和理解。
（二）動(dòng)作簡(jiǎn)單易學(xué)
五禽戲相對(duì)簡(jiǎn)單易學(xué)，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)外流傳最廣的國(guó)字派五禽戲是動(dòng)作最簡(jiǎn)單而功效最突出的習(xí)練版本，五種戲功，十個(gè)動(dòng)作。一種動(dòng)物，兩種神態(tài)，虎舉、虎撲；鹿抵、鹿奔；熊運(yùn)、熊晃；猿提、猿摘；B伸、鳥(niǎo)飛。相比之下，太極拳難度則大了不少，即使是最簡(jiǎn)易版本，也是二十四式，相對(duì)五禽戲來(lái)說(shuō)，難度大了許多。
（三）適應(yīng)人群更廣
五禽戲動(dòng)作姿勢(shì)優(yōu)美大方、簡(jiǎn)單安全、運(yùn)動(dòng)量適中，一般身體沒(méi)有缺陷的人經(jīng)過(guò)努力都可以做得到。五禽戲動(dòng)靜結(jié)合，剛?cè)嵯酀?jì)，練習(xí)時(shí)間較為短暫，也比較符合現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活方式和當(dāng)代審美觀。因此適應(yīng)人群比較廣泛，無(wú)論老人還是小孩，中國(guó)人還是外國(guó)人，都具備學(xué)習(xí)的能力。而太極拳入門(mén)要求較高，因?yàn)檫@項(xiàng)中華經(jīng)典運(yùn)動(dòng)更強(qiáng)調(diào)練習(xí)過(guò)程中心態(tài)的虛靜，動(dòng)作的柔和、緩慢、連貫、協(xié)調(diào)，故而練習(xí)者大多是中老年人，許多血?dú)夥絼偟脑诂F(xiàn)代流行文明中成長(zhǎng)起來(lái)的年輕人不太能夠做到，非常容易半途而廢。
綜上所述，五禽戲無(wú)論是從它的精神內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，還是從它的教學(xué)特征來(lái)說(shuō)，都非常適用對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)。
三、結(jié)語(yǔ)
通過(guò)上述研究，五禽戲是中華傳統(tǒng)文化的璀璨明珠，作為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)因素是毫無(wú)爭(zhēng)議的。實(shí)踐表明，五禽戲與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)相結(jié)合的新型教學(xué)是十分受歡迎的。兩者的結(jié)合既能實(shí)現(xiàn)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的創(chuàng)新，又能推廣中華傳統(tǒng)文化走向世界，實(shí)屬難得。最后希望五禽戲教學(xué)與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)這樣一種創(chuàng)新的相輔相成的教學(xué)模式可以幫助我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化在世界各國(guó)廣泛傳遞，為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
摘 要： 漢語(yǔ)國(guó)際教育不僅需要傳授語(yǔ)言知識(shí)，而且需要傳播中國(guó)文化。本文運(yùn)用文化視野從內(nèi)容、語(yǔ)言和思想三個(gè)方面分析金庸武俠小說(shuō)，認(rèn)為其語(yǔ)言生動(dòng)形象，雅俗共賞，內(nèi)容豐富，情節(jié)引人入勝，批判地繼承了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，具有一定的時(shí)代精神，適合作為漢語(yǔ)國(guó)際教育中傳播中國(guó)文化的工具。
關(guān)鍵詞： 金庸武俠小說(shuō) 文化傳播 漢語(yǔ)國(guó)際教育
漢語(yǔ)國(guó)際教育在傳授語(yǔ)言知識(shí)的同時(shí)，傳授中國(guó)文化也是十分必要的，這已經(jīng)成為學(xué)者們的共識(shí)。許嘉璐在談到漢語(yǔ)國(guó)際教育現(xiàn)狀時(shí)指出：“如果只教漢語(yǔ)，不傳播中華文化，不能算是成功的?！贝尴Ａ林赋觯骸罢Z(yǔ)言教育與文化傳承和傳播是相輔相成的，語(yǔ)言為津梁，文化為舟楫?！盵1]漢語(yǔ)國(guó)際推廣事業(yè)應(yīng)該服務(wù)于國(guó)家文化戰(zhàn)略，為“中華文化走出去”、提升文化軟實(shí)力服務(wù)。漢語(yǔ)加快走向世界，是形成世界多元文化格局的客觀要求。許琳指出： “語(yǔ)言是載體，教學(xué)是媒介，走出去的是文化，是這個(gè)文化所反映出的各國(guó)的價(jià)值觀?！盵2]世界主要國(guó)家都十分重視本國(guó)語(yǔ)言的推廣，把語(yǔ)言輸出作為國(guó)家戰(zhàn)略，以提高本國(guó)語(yǔ)言的國(guó)際地位，傳播自己的文化和價(jià)值觀，使本國(guó)的文化在世界多元文化格局中占據(jù)重要地位。
我們應(yīng)該向外國(guó)學(xué)習(xí)者傳播什么樣的中國(guó)文化？以怎樣的方式傳播中國(guó)文化？這值得思考。
在內(nèi)容上，既要弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又要反映時(shí)代精神；在形式上不能采取灌輸?shù)姆绞?，要先培養(yǎng)外國(guó)學(xué)習(xí)者對(duì)中國(guó)文化的興趣，在一個(gè)個(gè)生動(dòng)的故事中受到傳統(tǒng)文化的熏陶，潛移默化地接受中國(guó)文化。以金庸武俠小說(shuō)為代表的通俗文學(xué)作品能很好地承擔(dān)這一使命，既有豐富的文化內(nèi)涵，又有很強(qiáng)的可讀性。
本文將從金庸武俠小說(shuō)的文化觀、金庸武俠小說(shuō)中體現(xiàn)的中國(guó)文化及金庸武俠小說(shuō)的語(yǔ)言特色三個(gè)方面論述其適合漢語(yǔ)國(guó)際教育中的文化教學(xué)。
一、 金庸武俠小說(shuō)的文化觀
“金庸熱”不僅在于金庸武俠小說(shuō)擁有的讀者多，還在于持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、覆蓋地域廣、讀者文化跨度大及超越政治思想的分野[3]。對(duì)于金庸武俠小說(shuō)的批判，多是批評(píng)金庸一味地迎合大眾審美，不能達(dá)到新文學(xué)應(yīng)該具有的警醒世人、給人們以當(dāng)頭棒喝的效果[4]。
文學(xué)創(chuàng)作與現(xiàn)存文化的結(jié)合，通常有兩種方式：一種是文學(xué)以批判、審視的眼光看待現(xiàn)存文化，對(duì)現(xiàn)存文化做出反思；另一種則是文學(xué)對(duì)現(xiàn)存文化的利用[5]。
堅(jiān)持趣味主義的金庸武俠小說(shuō)本是為報(bào)紙服務(wù)的，最初的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)是為報(bào)紙招徠讀者。姑且不論鴛鴦蝴蝶派的作品算不算真正的文學(xué)，其對(duì)文化的傳承，對(duì)人們喜好的揣摩和挖掘都是成功的，有群眾基礎(chǔ)的。興趣是最好的老師，通過(guò)以金庸武俠小說(shuō)為代表的通俗文學(xué)，激發(fā)外國(guó)學(xué)習(xí)者對(duì)中國(guó)、χ泄文化的興趣，這對(duì)于漢語(yǔ)的國(guó)際傳播、提升中國(guó)的文化軟實(shí)力是大有裨益的。
韓國(guó)的韓劇，日本的動(dòng)漫，美國(guó)的好萊塢大片，對(duì)國(guó)家文化的傳播都起到助推作用，我們需要充分開(kāi)發(fā)武俠小說(shuō)這一資源，如同功夫電影能夠獲得外國(guó)友人的喜愛(ài)一樣，武俠小說(shuō)也應(yīng)成為中國(guó)的一張名片，和功夫電影一起向世界展示神秘古老的中國(guó)文明的獨(dú)特魅力和博大精深。
我們的民族的確需要拿著“人血饅頭”切中時(shí)弊時(shí)刻警醒人心的新文學(xué)作家，但也需要手持“倚天屠龍”能讓讀者產(chǎn)生無(wú)限樂(lè)趣的作家。漢語(yǔ)國(guó)際教育中的文化傳播需要像金庸武俠小說(shuō)這樣文化性和趣味性并存的作品。
“金庸武俠小說(shuō)，當(dāng)然也是值得研究的，但不是千方百計(jì)地從中發(fā)掘出高深的思想性、偉大的藝術(shù)性，而是從中看出今天的華人讀者，還在喜歡做哪幾種白日夢(mèng)”。這種批判金庸武俠小說(shuō)的話語(yǔ)，恰恰從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，金庸武俠小說(shuō)反映了當(dāng)代中國(guó)人的審美，為漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者開(kāi)啟了了解中國(guó)、了解中國(guó)人思想的大門(mén)。
二、金庸武俠小說(shuō)中的中國(guó)文化
基于金庸的創(chuàng)作背景和寫(xiě)作目的，其作品中蘊(yùn)含著迷人的文化氣息，作者以“義”為核心，寓文化于技擊，借武技較量寫(xiě)出中華文化的內(nèi)在精神，又借傳統(tǒng)文化闡釋武功修養(yǎng)，乃至人生哲理[3]。下面將從傳統(tǒng)文化、時(shí)代精神和文化藝術(shù)三個(gè)角度分析金庸武俠小說(shuō)中的中國(guó)元素。
（一）傳統(tǒng)文化
儒、釋、道、諸子百家的思想精髓在武俠的世界里被娓娓道來(lái)。
《雪山飛狐》感人肺腑地寫(xiě)了苗人鳳和胡一刀之間惺惺相惜的義氣；《神雕俠侶》借郭靖之口闡述了“為國(guó)為民，俠之大者”的道理；《射雕英雄傳》借郭靖與成吉思汗的對(duì)話強(qiáng)調(diào)“自來(lái)英雄為當(dāng)世欽仰、后人追慕，必是為民造福，愛(ài)護(hù)百姓之人，依我之見(jiàn)，殺的人多卻未必算是英雄”。這些都很好地體現(xiàn)了儒家思想中仁、義的核心。
在“神雕重劍”一回中，劍魔獨(dú)孤求敗留下的劍和自述武功的文字代表著武功的四種境界：第一種“凌厲剛猛，無(wú)堅(jiān)不摧，弱冠前以之與河朔群雄爭(zhēng)鋒”，此時(shí)可謂鋒芒畢露，爭(zhēng)強(qiáng)好勝；第二種“紫薇軟劍，三十歲前所用，誤傷義士不祥，乃棄之深谷”，此時(shí)已知以柔克剛，但仍易沖動(dòng)；第三種“重劍無(wú)鋒，大巧不工，四十歲前恃之橫行天下”；第四種“四十歲后，不滯于物，草木竹石均可為劍。自此精修，漸進(jìn)于無(wú)劍勝有劍之境”，此時(shí)已做到道法自然，隨心所欲，出神入化，到達(dá)完全自由的境界。這既是劍術(shù)的四重境界，又是人生的境界。獨(dú)孤求敗留下的劍譜生動(dòng)形象地解釋了老子《道德經(jīng)》中“大象無(wú)形，大音稀聲”、“大辯若訥，大巧若拙”的道理。
金庸在武俠小說(shuō)中選擇“少林寺”作為佛家文化的中心，著重描述其對(duì)人的度化作用?！短忑埌瞬俊返摹巴醢孕蹐D 血海深痕 盡歸塵土”一回中，藏書(shū)樓中深諳佛法精要的掃地僧，先分別殺死慕容博與蕭遠(yuǎn)山，并用高超醫(yī)術(shù)又使兩人起死回生，以佛法感悟二人，使之摒棄戾氣，明白家國(guó)仇恨、生死離別都如夢(mèng)境，放棄仇恨、大徹大悟，皈依三寶，不再過(guò)問(wèn)世間恩怨?！兑刑焱例堄洝芬矊?xiě)到經(jīng)過(guò)三位高僧的點(diǎn)化，殺人如麻的謝遜誠(chéng)心悔過(guò)，皈依佛門(mén)清修贖罪。
（二）時(shí)代精神
金庸武俠小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)文化批判地繼承，取其精華，去其糟粕，這就使其具有時(shí)代精神。
金庸武俠小說(shuō)的時(shí)代精神體現(xiàn)在他對(duì)傳統(tǒng)的揚(yáng)棄，例如他借黃蓉之口表達(dá)了對(duì)迂腐儒生的嘲諷：“乞丐何曾有二妻，鄰家焉得許多雞。當(dāng)時(shí)尚有周天子，何事紛紛說(shuō)魏齊。”
儀琳和令狐沖在石壁旁的對(duì)話，顯示出佛法對(duì)小女孩身心的束縛，借令狐沖之語(yǔ)表達(dá)對(duì)佛門(mén)清規(guī)戒律的蔑視：“何必念念不忘那些清規(guī)戒律，菩薩要是每一件事都管，可真忙壞了他?！?
金庸筆下人物是豐滿的，不同于傳統(tǒng)的武俠小說(shuō)中好與壞的絕對(duì)對(duì)立，殺人如麻的女魔頭李莫愁，在看到小嬰兒郭襄，捕捉母豹子給她喂奶時(shí)流露出的母性光芒熠熠生輝；為了私欲不擇手段的歐陽(yáng)鋒在面對(duì)兒子歐陽(yáng)克的時(shí)候情愿代他赴死，其偉大的父愛(ài)讓人感動(dòng)不已。正是這種人世間最常見(jiàn)、最樸素的情感，引起全世界人們的共鳴。
（三）文化藝術(shù)
琴棋書(shū)畫(huà)、詩(shī)詞曲賦是古代文人必備的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，這些在金庸武俠小說(shuō)中也有所體現(xiàn)。
金庸武俠小說(shuō)中寫(xiě)琴的地方很多，通過(guò)精彩的描寫(xiě)，傳達(dá)出中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器――古琴的魅力。
在《笑傲江湖》的“授譜”一回寫(xiě)到劉振風(fēng)和曲洋的琴簫合奏，既向讀者們展示了“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)”的如大珠小珠落玉盤(pán)般的美妙音樂(lè)，又表現(xiàn)出了兩人高山流水遇知音般的超越生死，超越正邪情誼，琴簫合奏之音是心靈碰撞的絕響。
在《書(shū)劍恩仇錄》的“琴音朗朗聞落雁”中陳家洛初遇乾隆也是被琴聲吸引，金庸筆下的琴聲能表達(dá)心聲，乾隆所奏，陳家洛能聽(tīng)出平和雅致，陳家洛所奏，乾隆能聽(tīng)出金戈之聲，所謂知音便是如此。
《倚天屠龍記》的“天涯思君不可忘”一回，描寫(xiě)昆侖三圣何足道撫琴與鳥(niǎo)語(yǔ)互相應(yīng)答，間間關(guān)關(guān)，婉轉(zhuǎn)啼鳴，亦能以琴聲集鳥(niǎo)，“琴聲平和中正，隱然有王者之意”由此又呈現(xiàn)出一種美妙的境界。
中國(guó)文人是含蓄矜持的，彈琴便是表達(dá)情感、尋覓知音的好方法之一。通過(guò)金庸武俠小說(shuō)中關(guān)于“古琴”描寫(xiě)的專題學(xué)習(xí)，對(duì)中國(guó)的琴文化有感性的認(rèn)識(shí)。
金庸武俠小說(shuō)中對(duì)“棋藝”的描寫(xiě)十分精彩。
《天龍八部》中“虎[龍吟”一回，黃眉僧和青袍客之間的棋藝較量中蘊(yùn)含著武力較量，融文斗與武斗于一體；虛竹誤打誤撞破解了困擾諸位圍棋高手的“玲瓏局”，是寓人生哲理于棋局之中。
金大俠的生花妙筆把書(shū)法藝術(shù)與武功融為一體?！渡竦駛b侶》“英雄大宴”一回中，朱子柳持毛筆與霍都比武，一場(chǎng)惡斗中展示了楷書(shū)、草書(shū)、篆書(shū)等多種書(shū)法藝術(shù)，將一陽(yáng)指與書(shū)法熔為一爐，武中有文，文中有武，文武俱達(dá)高妙境界，雄偉中帶有一股秀逸的書(shū)卷氣。
中國(guó)畫(huà)注重氣韻和神似，著重表現(xiàn)詩(shī)情與畫(huà)意。這一點(diǎn)在金庸武俠小說(shuō)中有所展示?！渡涞裼⑿蹅鳌分小靶旅伺f約”一回，借黃藥師之口點(diǎn)評(píng)水墨畫(huà)和題畫(huà)詩(shī)：“岳武穆這首詩(shī)寫(xiě)的是池州翟微山，畫(huà)中這座山卻形勢(shì)險(xiǎn)惡，并非翟微。這畫(huà)風(fēng)骨雖佳，但少了含蘊(yùn)韻致，不是名家手筆?！睂⒃?shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)的中國(guó)畫(huà)精髓點(diǎn)出。
《笑傲江湖》中的江南四友，黃鐘公，黑白子，禿筆翁，丹青生；《天龍八部》中的函谷八友，琴顛康廣陵，棋魔范百齡，書(shū)呆茍讀，畫(huà)狂吳領(lǐng)軍，神醫(yī)薛慕華，巧匠馮阿三，花癡石清露，戲迷李傀儡，以命名的方式將中國(guó)文化融入其中，讓人耳目一新。
三、金庸武俠小說(shuō)的語(yǔ)言特色
金庸武俠小說(shuō)的語(yǔ)言形態(tài)，經(jīng)歷了《書(shū)劍恩仇錄》的從雅，經(jīng)歷了《雪山飛狐》、《飛狐外傳》的從新，自《射雕英雄傳》開(kāi)始走向成熟，至《天龍八部》而趨大成[6]?？傮w來(lái)說(shuō)金庸武俠小說(shuō)的語(yǔ)言雅俗共賞，生動(dòng)形象，這是他擁有眾多讀者的重要原因之一。《天龍八部》的開(kāi)篇寥寥幾筆就描繪出驚心動(dòng)魄的打斗場(chǎng)面，十分引人入勝：
青光閃動(dòng)，一柄青鋼劍倏地刺出，指向中年漢子左肩，使劍少年不等劍招用老，腕抖劍斜，劍鋒已削向那漢子右頸。那中年漢子豎劍擋路，錚的一聲響，雙劍相擊，嗡嗡作聲，震聲未絕，雙劍劍光霍霍，已拆了三招。中年漢子長(zhǎng)劍猛地?fù)袈?，直砍少年頂門(mén)。那少年避向右側(cè)，
左手劍訣一引，青鋼劍疾刺那漢子大腿。
金庸武俠小說(shuō)運(yùn)用典故，化用詩(shī)詞，使作品洋溢著濃濃的人文氣息，如《神雕俠侶》中“生死茫?！币换孛鑼?xiě)楊過(guò)尋小龍女不得時(shí)的心情：
剎那之間，心中想起幾句詞來(lái)：“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼。縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。”這是蘇東坡的悼亡之詞。楊過(guò)一生潛心武學(xué)，讀書(shū)不多，數(shù)年前在江南一家小酒店壁上偶然見(jiàn)到題著這首詞，但覺(jué)情深意切，隨口念了幾遍，這時(shí)憶及也不記得是誰(shuí)所作，心想：“他是十年生死兩茫茫，我和龍兒卻已相隔十六年了。他尚有個(gè)孤墳，知道愛(ài)妻埋骨之所，而我卻連妻子葬身何處也自不知。
以蘇軾悼念亡妻之悲痛襯托楊過(guò)心中之悲切，感人至深。
四、結(jié)論及其對(duì)教學(xué)的啟示
通過(guò)上文的分析，可以得出以下結(jié)論和啟示：
（一）漢語(yǔ)國(guó)際教育絕不僅僅是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)，傳播中國(guó)文化，提高中國(guó)的文化軟實(shí)力是其重要的組成部分。中國(guó)文化的傳播不能只靠單薄的說(shuō)教，要善于引導(dǎo)外國(guó)的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者閱讀極富中國(guó)文化特色的文學(xué)作品，潛移默化地了解、接受中國(guó)文化。
（二）在選擇文學(xué)作品的時(shí)候，需要考察作品的文化含量，需要向世界展示優(yōu)秀的、富有時(shí)代特色的作品，不能僅僅滿足于燦爛的古代文明，還要注重與現(xiàn)代文化交相輝映。
（三）長(zhǎng)篇小說(shuō)不可能全篇引入教學(xué)，首先要做好節(jié)選工作，選擇可讀性強(qiáng)的片段，或形成諸如“古琴主題”、“儒文化主題”等模塊，先培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的興趣，再引導(dǎo)他們閱讀全文。
