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終身教育論文:困境與出路 終身教育視野下的高等教育自學(xué)考試

摘要：終身教育是當(dāng)代國際教育領(lǐng)域影響最大、流傳最廣、最具有生命力的一種教育思潮。高等教育自學(xué)考試體現(xiàn)了終身教育的基本特征，是終身教育思想的教育形式?，F(xiàn)階段高等教育自學(xué)考試面臨很多困難和問題，需要我們認(rèn)清形勢(shì)，積極應(yīng)對(duì)以走出困境。文章提出：重新定位，突出終身教育和“需要回應(yīng)”兩大重心；模式創(chuàng)新：體現(xiàn)終身教育實(shí)踐范武；制度調(diào)整，建立高等教育自學(xué)考試支撐體系；整體優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)高等教育自學(xué)考試良性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：終身教育；高等教育自學(xué)考試；發(fā)展模式

一、終身教育思想與高等教育自學(xué)考試的契合

(一)高等教育自學(xué)考試體現(xiàn)了終身教育的基本特征

終身教育具有開放性、靈活性和民主性三個(gè)典型特征，它要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)就是形成一個(gè)人人學(xué)習(xí)、時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)、事事學(xué)習(xí)、處處學(xué)習(xí)的“學(xué)習(xí)型社會(huì)”。高等教育自學(xué)考試具備較強(qiáng)的發(fā)展功能，充分體現(xiàn)了終身教育的基本特征。

1、高等教育自學(xué)考試體現(xiàn)了終身教育的開放性。終身教育的開放性主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是教育社會(huì)化，二是社會(huì)教育化。高等教育自學(xué)考試是教育社會(huì)化和社會(huì)教育化的有力保障。一方面，我國高等教育自學(xué)考試以個(gè)人自學(xué)為主和社會(huì)助學(xué)結(jié)合的教育方式培養(yǎng)人才，國家和個(gè)人都無需投入太多資金，成本低廉。對(duì)于想接受教育的學(xué)習(xí)者，特別是對(duì)邊遠(yuǎn)或貧困地區(qū)和中低收入階層的人而言，不會(huì)受經(jīng)濟(jì)條件的太多限制，為受教育者提供了更多的機(jī)會(huì)。另一方面，高等教育自學(xué)考試面向中華人民共和國全體公民，包括港澳臺(tái)地區(qū)，不受性別、年齡、民族、居住區(qū)域、身體條件、職業(yè)(特殊專業(yè)除外)和已有學(xué)歷條件的限制，只要本人愿意學(xué)習(xí)，均可根據(jù)興趣或需要，按國家有關(guān)規(guī)定參加。這就大大激發(fā)了每個(gè)社會(huì)成員完成學(xué)校學(xué)習(xí)后繼續(xù)學(xué)習(xí)的熱情，有利于促進(jìn)學(xué)習(xí)型社會(huì)的形成。

2、高等教育自學(xué)考試體現(xiàn)了終身教育的靈活性。終身教育的靈活性是指教育機(jī)構(gòu)設(shè)置專業(yè)或課程的自由，教師教的自由和個(gè)人學(xué)的自由。高等教育自學(xué)考試在教育方法和學(xué)習(xí)形式極具靈活性，與終身教育的要求非常吻合。它采取單科考試、學(xué)分積累的辦法，自由自主權(quán)很大程度掌握在學(xué)生手中。沒有入學(xué)門檻，考生可據(jù)自身綜合狀況和條件考慮選擇專業(yè)。不受學(xué)期、學(xué)年制度的限制，依專業(yè)考試計(jì)劃安排自己的考試進(jìn)度，決定每次考試的課程及門數(shù)。沒有修業(yè)年限的約束，只要什么時(shí)候修完專業(yè)規(guī)定的課程和學(xué)分且達(dá)到合格標(biāo)準(zhǔn)，就可以畢業(yè)。助學(xué)的手段也多樣靈活，學(xué)生可以讀全日制，也可以讀業(yè)余制。完全符合終身教育不局限于人的某一特定階段進(jìn)行學(xué)習(xí)的條件，發(fā)展高等教育自學(xué)考試與終身教育理念互相促進(jìn)。

3、高等教育自學(xué)考試體現(xiàn)了終身教育的民主性。終身教育認(rèn)為，在未成熟時(shí)期只限于一次的挑選是有害的，希望在人的一生成長的各個(gè)階段都能使人的素質(zhì)充分地發(fā)揮出來。這就要求教育要面向公民和社會(huì)，保證在每個(gè)人的一生中為其提供均等的教育機(jī)會(huì)，教育機(jī)會(huì)均等的原則是終身教育的重要原則，同時(shí)，終身教育尊重人的個(gè)性發(fā)展，包含了教育民主化原則。高等教育自學(xué)考試在我國率先實(shí)行完全學(xué)分制和彈性學(xué)制，在時(shí)間跨度上將教育貫穿于人的一生，突破了傳統(tǒng)教育對(duì)人們受教育時(shí)間的限制。它承認(rèn)人的個(gè)性因素，遵循人的個(gè)性發(fā)展規(guī)律，讓所有的人根據(jù)自己的需要，在人生的各個(gè)階段都能得到學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。它允許學(xué)習(xí)者根據(jù)自己的愛好、興趣、特點(diǎn)和職業(yè)需要，自行選擇學(xué)科、專業(yè)、學(xué)習(xí)時(shí)間、學(xué)習(xí)方式，允許并提倡學(xué)習(xí)者多次、多樣選擇和半工半讀，使學(xué)習(xí)者成為真正的選擇主體。

(二)高等教育自學(xué)考試對(duì)終身教育體系的構(gòu)建具有重大意義

高等教育自學(xué)考試是中國特色高等教育制度的一項(xiàng)重要?jiǎng)?chuàng)新，是一種社會(huì)化的考試制度和教育形式。30年來，高等教育自學(xué)考試通過不斷發(fā)展與完善，已經(jīng)成為我國高等教育體系的重要組成部分，對(duì)于構(gòu)建我國終身教育體系具有重大意義。

1、高等教育自學(xué)考試是終身教育體系的強(qiáng)大支撐平臺(tái)。終身教育學(xué)習(xí)理念的核心就是所有社會(huì)成員在一生中的任何時(shí)候都能自主選擇學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)而進(jìn)行自我提高，而高等教育自學(xué)考試制度的建立，恰恰為終身教育搭建了最合適、最有效和最方便的平臺(tái)。它憑借出口質(zhì)量高、畢業(yè)文憑過硬、費(fèi)用成本低廉、學(xué)習(xí)時(shí)間靈活自由等優(yōu)勢(shì)，成為了真正的“沒有圍墻的大學(xué)”，為全社會(huì)成員提供了平等接受教育的機(jī)會(huì)。同時(shí)《高等教育自學(xué)考試暫行條例》又以法律的形式保障了每個(gè)公民不受年齡、性別、教育程度的限制，只要本人愿意學(xué)習(xí)都可以參加高等教育自學(xué)考試，這就大大激發(fā)了每個(gè)社會(huì)成員完成學(xué)校學(xué)習(xí)后繼續(xù)學(xué)習(xí)的熱情，有利于促進(jìn)學(xué)習(xí)型社會(huì)的形成。由于高等教育自學(xué)考試具有以上特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，使之成為我國高等教育中規(guī)模最大、參加人數(shù)最多、最開放、社會(huì)程度最高的教育形式，成為構(gòu)建終身教育體系的強(qiáng)大支撐平臺(tái)。

2、高等教育自學(xué)考試適應(yīng)終身教育體系的發(fā)展要求。高等教育自學(xué)考試始終順應(yīng)全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的發(fā)展需要，滿足了不同時(shí)期的不同需求：20世紀(jì)80年代解決干部和“老三屆”的學(xué)習(xí)問題；20世紀(jì)80年代末至90年代初，解決高考落榜生的繼續(xù)教育問題；21世紀(jì)初，解決全民繼續(xù)教育、終身學(xué)習(xí)的問題。我國明確宣布到2010年要基本構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、成人教育和高等教育相互銜接；正規(guī)教育、非正規(guī)教育、非正式教育相結(jié)合；職前與職后教育、培訓(xùn)相互貫通；學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育相互配合。而高等教育自學(xué)考試是個(gè)人自學(xué)、社會(huì)助學(xué)和國家考試相結(jié)合的高等教育形式，是我國改革開放以來教育制度的一項(xiàng)重要?jiǎng)?chuàng)新，它是世界上規(guī)模最大、最能體現(xiàn)終身教育理念與學(xué)習(xí)型社會(huì)特點(diǎn)的教育形式。

3、高等教育自學(xué)考試的新發(fā)展激發(fā)了終身教育體系的活力。近年來，高等教育的大眾化發(fā)展很快，高校擴(kuò)招和遠(yuǎn)程教育、網(wǎng)絡(luò)教育等迅速發(fā)展，對(duì)高等教育自學(xué)考試形成了較大的沖擊，導(dǎo)致報(bào)考人數(shù)出現(xiàn)大幅滑坡。高等教育自學(xué)考試面對(duì)新形勢(shì)及時(shí)采取相應(yīng)措施，尋求新的發(fā)展出路：一是大力發(fā)展本科，更好更主動(dòng)地適應(yīng)社會(huì)用人單位對(duì)人才的實(shí)際需要；二是大力發(fā)展非學(xué)歷證書教育，舉辦不同行業(yè)的非學(xué)歷教育證書考試，滿足社會(huì)多樣化學(xué)習(xí)和就業(yè)、轉(zhuǎn)崗的需求。高等教育自學(xué)考試這種獨(dú)特的社會(huì)性、普遍性和適應(yīng)性，使其在構(gòu)建終身教育體系中的地位和作用不可替代，為終身教育體系的完善和發(fā)展注入了新的活力，使終身教育更貼近群眾、貼近生活，為更多的社會(huì)公眾服務(wù)。

二、終身教育視野下高等教育自學(xué)考試面臨的困境及原因

高等教育自學(xué)考試為加快我國高等教育發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。但隨著我國終身教育形勢(shì)的不斷發(fā)展，高等教育自學(xué)考試面臨一系列困難和問題。要想走出困境，實(shí)現(xiàn)高等教育自學(xué)考試健康發(fā)展，就必須從終身教育的視角出發(fā)認(rèn)清這些問題并深刻了解其產(chǎn)生的原因。

(一)教育定位偏差導(dǎo)致的生源不足、對(duì)象單一

由于傳統(tǒng)高等教育自學(xué)考試的定位仍然是一種狹義上的學(xué)歷教育，沒有從

終身教育的視野進(jìn)行準(zhǔn)確定位，因而導(dǎo)致高等教育自學(xué)考試的參與對(duì)象呈現(xiàn)單一化的特征，主要就是針對(duì)高考落榜生的學(xué)歷教育。而隨著近年來的形勢(shì)發(fā)展，高等教育自學(xué)考試就一直面臨生源不足和生源對(duì)象單一的挑戰(zhàn)。一方面，由于相對(duì)較難，通過率與畢業(yè)率都很低，令有些考生望而卻步，轉(zhuǎn)報(bào)函授教育、現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育和夜大等其他教育形式。再加之普通高校擴(kuò)招，還有一些普通高校申辦的二級(jí)學(xué)院降分招生，考分很低的考生也有學(xué)校錄取，未上線的學(xué)生期望值較高，他們認(rèn)為今年未上線就去復(fù)讀，明年?duì)幦∩媳究?。因此“線下生”進(jìn)入自考陣地的人數(shù)大大減少。另一方面，盡管高等教育自學(xué)考試以“不受性別、年齡、民族、種族和已受教育程度的限制”為重要特征，但在現(xiàn)實(shí)情況下，相關(guān)院校往往傾向于招高中及同等學(xué)歷應(yīng)往屆畢業(yè)生或在校大學(xué)生，而忽視社會(huì)在職人員，也很少根據(jù)不同年齡層次的學(xué)習(xí)需求來設(shè)置專業(yè)。所以，招生對(duì)象比較單一，真正的民主、平等還未實(shí)現(xiàn)。

(二)教育理念滯后導(dǎo)致應(yīng)試教育傾向嚴(yán)重

從終身教育的視野來看，高等教育自學(xué)考試的定位并非僅是為社會(huì)培養(yǎng)有“用”的人才，而應(yīng)是為社會(huì)培養(yǎng)有“意義”的公民與紳士，為有需要的人群提供一種能夠提升他們的素質(zhì)、鍛煉他們的能力、培養(yǎng)他們的審美情趣等的渠道與平臺(tái)。而在我國改革和建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的歷史條件下，中國傳統(tǒng)高等教育的教育理念仍然局限于培養(yǎng)應(yīng)用型的人才，因而導(dǎo)致傳統(tǒng)高等教育自學(xué)考試就是一種典型的應(yīng)用型的教育形式，應(yīng)試教育傾向嚴(yán)重。它所開設(shè)的專業(yè)是根據(jù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展需要、人才需求的科學(xué)預(yù)測(cè)和開考條件的可行性來設(shè)置的，實(shí)行“教考分離”原則，考生各科考試合格后，即可獲得畢業(yè)證書。然而，由于高等教育自學(xué)考試從開辦之初，國家就把它定義為學(xué)歷考試，《高等教育自學(xué)考試暫行條例》第一章第二條：“本條例所稱高等教育自學(xué)考試，是對(duì)自學(xué)者進(jìn)行以學(xué)歷考試為主的高等教育國家考試”。所以，無論是個(gè)人、學(xué)校，還是國家，都把學(xué)歷教育考試作為考試的重點(diǎn)。在各個(gè)環(huán)節(jié)中，各級(jí)部門把考試合格率作為一項(xiàng)大事來抓，整個(gè)過程圍繞著達(dá)標(biāo)展開，而忽略了它的教育過程。考試與教學(xué)分離，題型中又有相當(dāng)多的客觀性試題，致使高等教育自學(xué)考試成為應(yīng)試教育的變相形式。

(三)辦學(xué)層次落后導(dǎo)致畢業(yè)生社會(huì)認(rèn)同度低

與其它高等教育形式相比，高等教育自學(xué)考試無論在生源、師資、辦學(xué)等各方面均處于高等教育金字塔的底部，因而這樣的辦學(xué)層次落后導(dǎo)致畢業(yè)生社會(huì)認(rèn)同度低?！陡叩冉逃詫W(xué)考試暫行條例》規(guī)定自考畢業(yè)證書和普通高校的同類畢業(yè)證書具有相同功能，其中第三十二條明確規(guī)定“高等教育自學(xué)考試畢業(yè)證書獲得者的工資待遇：非在職人員錄用后，與普通高等學(xué)校同類畢業(yè)生相同；在職人員的工資待遇低于普通高等學(xué)校同類畢業(yè)生的，從獲得畢業(yè)證書之日起，按普通高等學(xué)校同類畢業(yè)生工資標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行”。但在現(xiàn)實(shí)中，高等教育自學(xué)考試學(xué)生還沒有完全得到社會(huì)的認(rèn)同，有些用人單位對(duì)自考生存在一定偏見，認(rèn)為那些高考落榜的人去讀的，工作能力肯定不強(qiáng)，甚至有一些用人單位刻意拒絕自考生。再者，還有些企事業(yè)單位在招聘員工時(shí)，明確提出自考生的政策待遇和福利享受與統(tǒng)招高校的畢業(yè)生不同，嚴(yán)重打擊了自考畢業(yè)生的就業(yè)夢(mèng)想。此外，近年來，我國普通高校不斷擴(kuò)招，畢業(yè)生人數(shù)呈現(xiàn)逐年增多的趨勢(shì)，社會(huì)就業(yè)壓力普遍加大。高校畢業(yè)生人數(shù)持續(xù)增多，客觀上加劇了就業(yè)壓力，“僧多粥少”讓自考生就業(yè)空間受到了壓縮。

(四)社會(huì)助學(xué)管理制度不完善導(dǎo)致培養(yǎng)效果不理想

高等教育自學(xué)考試是個(gè)人自學(xué)、社會(huì)助學(xué)、國家考試三結(jié)合的教育形式，三者缺一不可，否則，就不能稱其為一種教育制度。社會(huì)助學(xué)不僅能提高高等教育自學(xué)考試的學(xué)習(xí)質(zhì)量，保持自考生的學(xué)習(xí)積極性，促進(jìn)個(gè)人自學(xué)，而且也提供了穩(wěn)定的自考生來源，使高等教育自學(xué)考試能持久地開展下去。但是，目前，社會(huì)助學(xué)機(jī)制不夠健全，還存在一定的問題：一是管理松散，缺少行之有效的檢查評(píng)估制度，指導(dǎo)監(jiān)督缺乏科學(xué)性、有效性和預(yù)防性。助學(xué)組織多以合格率為生命線，學(xué)費(fèi)收取不合理，缺乏相應(yīng)監(jiān)管。社會(huì)助學(xué)基本處于一種自生自滅的狀態(tài)，積極性遠(yuǎn)沒有發(fā)揮出來。二是社會(huì)助學(xué)僅僅局限于學(xué)生的專業(yè)理論水平。由于入學(xué)不需要考試，使自考生群體有水平參差不齊、相差懸殊的特點(diǎn)。表現(xiàn)在學(xué)生構(gòu)成的大多數(shù)是高考落榜生，也有年齡偏大的在職人員或是年齡較小的初中畢業(yè)生；大多數(shù)學(xué)生高考成績(jī)偏低，甚至沒有參加高考，只有極少數(shù)被普通大學(xué)錄取而不去，選擇讀自考的學(xué)生；思想品德、素質(zhì)修養(yǎng)較差。

三、終身教育視野下高等教育自學(xué)考試的發(fā)展出路

在終身教育視野下，我們?cè)噲D從以下幾個(gè)方面尋求高等教育自學(xué)考試發(fā)展的新出路，以期為我國高等教育發(fā)展提供新的建議。

(一)重新定位：突出終身教育和“需要回應(yīng)”兩大重心

高等教育自學(xué)考試作為以學(xué)歷為主的高等教育國家考試制度，它代表著國家意志，行使學(xué)歷認(rèn)定和檢驗(yàn)職能，具有高度的權(quán)威性和嚴(yán)肅性。這一點(diǎn)已為社會(huì)所廣泛認(rèn)同。但作為一種教育形式，高等教育自學(xué)考試已經(jīng)存在生源數(shù)量不足、應(yīng)試教育傾向嚴(yán)重、畢業(yè)生就業(yè)困難和社會(huì)助學(xué)管理不完善等問題，迫切需要對(duì)其進(jìn)行重新定位，突出終身教育和“需要回應(yīng)”兩大重心，確立新的教育理念和目標(biāo)。

高等教育自學(xué)考試要重新審視教育理念定位，樹立以構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)為主導(dǎo)的教育理念。建立終身教育體系、形成學(xué)習(xí)型社會(huì)，已成為我國社會(huì)教育改革和發(fā)展的方向。高等教育自學(xué)考試作為終身教育體系不可或缺的重要組成部分，不僅需要通過學(xué)歷補(bǔ)償教育，提高全民受教育水平；也必須要為公民提供各種培訓(xùn)及高質(zhì)量的非學(xué)歷教育，培養(yǎng)社會(huì)急需的高素質(zhì)、技術(shù)能力過硬的專業(yè)技術(shù)人才隊(duì)伍，為公民建立一個(gè)隨時(shí)隨地能夠接受多種形式教育的繼續(xù)教育網(wǎng)絡(luò)。因此，高等教育自學(xué)考試應(yīng)按照新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境的發(fā)展要求，按照社會(huì)的需求和應(yīng)考者的自我意愿，對(duì)考試功能、考試內(nèi)容、考試過程及考試方法等基本問題進(jìn)行及時(shí)更新和轉(zhuǎn)變。用學(xué)習(xí)型社會(huì)的教育理念引導(dǎo)高等教育自學(xué)考試健康發(fā)展。

在教育目標(biāo)定位方面，高等教育自學(xué)考試要回應(yīng)社會(huì)的人才需求和公民的學(xué)習(xí)需求。高等教育自學(xué)考試的教育功能定位是為終身教育服務(wù)，構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)就是其可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，那么相應(yīng)地高等教育自學(xué)考試人才培養(yǎng)目標(biāo)定位就是多元化的，盡力滿足社會(huì)多元化的人才需求和公民多元化學(xué)習(xí)需求是其努力的方向。首先，在專業(yè)設(shè)置上要符合社會(huì)需求，充分考慮地方經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，探索新的開考模式，形成有利于架設(shè)人才培養(yǎng)立交橋的自考新機(jī)制。其次，要根據(jù)社會(huì)對(duì)人才和教育需求日趨多樣化的趨勢(shì)，在發(fā)展學(xué)歷教育的同時(shí)大力發(fā)展非學(xué)歷證書考試。第三，要特別重視教育為農(nóng)業(yè)和農(nóng)村工作服務(wù)的問題，大力發(fā)展農(nóng)村教育，為農(nóng)村培養(yǎng)更多適應(yīng)生產(chǎn)、服務(wù)、管理等需要的人才。

(二)模式創(chuàng)新：體現(xiàn)終身教育實(shí)踐范式

終身教育是大勢(shì)所趨，高等教育自學(xué)考試作為一種有中國特色的教育實(shí)踐，無疑為實(shí)現(xiàn)終身教育提供了有效的實(shí)踐范式。但這種實(shí)踐范式不是一成不變 的，它必須隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而改變和升級(jí)，適時(shí)體現(xiàn)人們從事社會(huì)交往和日常生活的需求。當(dāng)人們的生存、發(fā)展條件發(fā)生變化，形成知識(shí)更新、素質(zhì)提升、技能強(qiáng)化等方面的需求時(shí)，高等教育自學(xué)考試將是大面積、高效率解決這些問題的主要路徑。因此，適應(yīng)終身教育的發(fā)展趨勢(shì)，應(yīng)不斷創(chuàng)新高等教育自學(xué)考試的模式，使其與人們不斷發(fā)展變化的教育需求相適應(yīng)。根據(jù)終身教育的主要特征，高等教育自學(xué)考試現(xiàn)階段基本模式的構(gòu)建如下：第一，以青年人為主體對(duì)象的適應(yīng)模式。一方面傾向于繼續(xù)強(qiáng)化人格修養(yǎng)，使青年人在知、情、意、行各個(gè)方面實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展；另一方面注重培養(yǎng)具有終身學(xué)習(xí)的能力和具有適應(yīng)多種職業(yè)需求的專業(yè)素質(zhì)。第二，以在職人員為主體對(duì)象的提高模式。以直接解決工作中遇到的技術(shù)性問題，以及知識(shí)觀念、文化適應(yīng)、人際沖突和心理健康等為目標(biāo)，是學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的結(jié)合。第三，以農(nóng)民和進(jìn)城務(wù)工人員為主體對(duì)象的謀生模式。應(yīng)努力開發(fā)適合農(nóng)村人口及進(jìn)城務(wù)工人員生存與發(fā)展需要的專業(yè)。第四，以特定人群為主體對(duì)象的補(bǔ)充模式。這種模式主要為失業(yè)、無職業(yè)及退休等人群服務(wù)，專業(yè)設(shè)置要有針對(duì)性，應(yīng)充分采用專業(yè)培訓(xùn)、社會(huì)實(shí)踐和情感體驗(yàn)等方式，盡可能達(dá)到短、平、快的效果。這種模式不僅滿足了終身教育的發(fā)展需要，還可以拓寬高等教育自學(xué)考試的范圍，更可以彰顯其社會(huì)價(jià)值，促進(jìn)和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。

(三)制度調(diào)整：建立高等教育自學(xué)考試支撐體系

經(jīng)過30年的發(fā)展，高等教育自學(xué)考試初步展現(xiàn)了作為一種獨(dú)特高等教育形式的特色和優(yōu)勢(shì)。高等教育自學(xué)考試的進(jìn)一步發(fā)展，迫切需要一個(gè)由法規(guī)制度提供的與之相適應(yīng)的穩(wěn)定的制度環(huán)境。由于助學(xué)管理工作涉及面廣，內(nèi)容繁多，要建立省市縣(區(qū))多級(jí)管理體系進(jìn)行組織、管理、協(xié)調(diào)和監(jiān)督，高等教育自學(xué)考試助學(xué)管理體系的構(gòu)建及其運(yùn)做必須具有政策依據(jù)、管理辦法和制度規(guī)范，以制度來保障其健康、有序發(fā)展。

高等教育自學(xué)考試作為一種獨(dú)特的教育形式，主要體現(xiàn)為社會(huì)助學(xué)。相對(duì)于普通高等教育，在社會(huì)助學(xué)活動(dòng)中，自學(xué)者與助學(xué)活動(dòng)提供者之間形成的教育關(guān)系既獨(dú)特又復(fù)雜。作為一種獨(dú)特教育形式的制度建設(shè)，就是必須反映和規(guī)范這些獨(dú)特而復(fù)雜的關(guān)系。在制度建設(shè)的內(nèi)容上包括社會(huì)力量助學(xué)的性質(zhì)，助學(xué)者的資質(zhì)特別是專門性社會(huì)助學(xué)機(jī)構(gòu)的資質(zhì)；社會(huì)助學(xué)的動(dòng)力機(jī)制或收益分配機(jī)制，助學(xué)活動(dòng)的物質(zhì)保障；各種助學(xué)活動(dòng)的基本規(guī)范與業(yè)務(wù)要求，以及國家對(duì)社會(huì)助學(xué)活動(dòng)的監(jiān)管和相關(guān)助學(xué)糾紛的解決機(jī)制。

(四)整體優(yōu)化：實(shí)現(xiàn)高等教育自學(xué)考試良性發(fā)展

一是要加強(qiáng)宣傳力度，特別是要面向城鎮(zhèn)中低社會(huì)階層和農(nóng)村進(jìn)行廣泛、深入地宣傳，不斷擴(kuò)大高等教育自學(xué)考試的知名度和影響力，吸引更多的人員關(guān)注、報(bào)考，為他們搭建接受高等教育的平臺(tái)。

二是要大力開展社會(huì)助學(xué)，積極完善社會(huì)助學(xué)體系。要從全面提高自考畢業(yè)生素質(zhì)，為構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)以及和諧型社會(huì)服務(wù)的高度來認(rèn)識(shí)社會(huì)助學(xué)活動(dòng)。各級(jí)教育行政部門和考試機(jī)構(gòu)應(yīng)鼓勵(lì)、支持有條件的高等院校及其他企事業(yè)單位、派、社會(huì)團(tuán)體和公民等對(duì)自學(xué)者開展助學(xué)活動(dòng)，要熱情幫助，積極扶持。教育主管部門應(yīng)對(duì)社會(huì)助學(xué)行使監(jiān)督功能，建立健全管理機(jī)構(gòu)，為實(shí)施全面素質(zhì)教育提供組織保障，建立對(duì)社會(huì)助學(xué)工作的考核評(píng)估制度，形成有效的質(zhì)量評(píng)估體系。

三是形成全方位、立體化的教育格局和相互溝通、交叉互補(bǔ)的教育模式。通過課程銜接，學(xué)分互認(rèn)、功能互補(bǔ)、專業(yè)共建等方式和途徑，實(shí)現(xiàn)高等教育自學(xué)考試與其他教育形式的資源共享，學(xué)歷證書與職業(yè)資格證書銜接與并舉。

四是積極開展非學(xué)歷證書教育。建立主動(dòng)適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的辦學(xué)機(jī)制，逐步實(shí)現(xiàn)高等教育自學(xué)考試與部門行業(yè)的崗位資格證書、勞動(dòng)技能證書等非學(xué)歷崗位培訓(xùn)的溝通和銜接，為高等教育自學(xué)考試培育新的參考對(duì)象。

五是推進(jìn)本科教育并逐步開展本科后繼續(xù)教育。隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，人事制度的改革深化，從業(yè)人員出現(xiàn)的轉(zhuǎn)崗、待崗，使得他們?yōu)檫m應(yīng)生存求學(xué)深造、提高學(xué)歷層次、獲得新的專業(yè)技能的愿望和要求比其他任何時(shí)候都更為強(qiáng)烈。要在穩(wěn)步發(fā)展?？平逃幕A(chǔ)上，大力發(fā)展專升本、高起本教育，逐步開展本科后繼續(xù)教育和更新知識(shí)與技能的短期培訓(xùn)，把高等教育自學(xué)考試作為學(xué)習(xí)型社會(huì)終身教育的一種重要形式。

終身教育論文:以終身教育反思中國的基礎(chǔ)教育

基礎(chǔ)教育的“基礎(chǔ)性”需要在終身教育的視域下重新解讀，這不僅因?yàn)榛A(chǔ)教育的改革與發(fā)展需要在新的參照系下拓展新的空間，更因?yàn)閷W(xué)校教育在學(xué)習(xí)型社會(huì)的構(gòu)建中具有舉足輕重的核心地位。

當(dāng)今學(xué)校要為年輕一代終身學(xué)習(xí)和發(fā)展奠定的“基礎(chǔ)”之內(nèi)涵，呈現(xiàn)出從“雙基”到“多基”、“軟基礎(chǔ)”比“硬基礎(chǔ)”更重要、從“共同基礎(chǔ)”到“類基礎(chǔ)”等變化趨勢(shì)；素質(zhì)教育的要義在于發(fā)展人的內(nèi)涵，是專屬基礎(chǔ)教育的，業(yè)已被“窄化”和“泛化”了的素質(zhì)教育應(yīng)當(dāng)回歸基礎(chǔ)教育；聚焦學(xué)校變革、形成個(gè)性與特色，通過自身的結(jié)構(gòu)優(yōu)化和面向社會(huì)的開放與互動(dòng)，有助于學(xué)校真正成為學(xué)習(xí)型社會(huì)當(dāng)之無愧的核心和引領(lǐng)社會(huì)精神文化的旗幟。

終身教育與學(xué)習(xí)型社會(huì)似一股浪潮正撲面而來，這一浪潮沖擊下的教育實(shí)踐重建是當(dāng)今學(xué)校變革發(fā)生發(fā)展的重要背景，終身教育的理念也理應(yīng)成為我們今天反思中國基礎(chǔ)教育現(xiàn)實(shí)困境與發(fā)展出路的新的參照系。

終身教育理念的系統(tǒng)表述，始于法國學(xué)者朗格朗的《終身教育引論》，隨后發(fā)表的聯(lián)合國教科文組織的著名報(bào)告《學(xué)會(huì)生存》，又將“學(xué)習(xí)型社會(huì)”的概念推進(jìn)全球人的視野，從而與終身教育一起，為世界構(gòu)筑起嶄新的教育時(shí)空觀。貫穿一生，與生活聯(lián)系，使人的創(chuàng)造性與個(gè)性得到充分的發(fā)展，是終身教育的顯著標(biāo)志；建立終身教育體系，改造現(xiàn)行學(xué)校教育體系，已成為全球的共識(shí)和戰(zhàn)略選擇。教育與生活本是緊密聯(lián)系的，然而現(xiàn)代學(xué)校教育受現(xiàn)代科技與現(xiàn)代工業(yè)的引導(dǎo)，在學(xué)校教育目的、內(nèi)容和過程中疏離了人的真實(shí)生活，而終身教育則從本質(zhì)上體現(xiàn)出教育對(duì)生活的回歸。

以終身教育理念為參照深入反思：我們的基礎(chǔ)教育在什么地方出了問題？從個(gè)體終身學(xué)習(xí)與發(fā)展的需要出發(fā)，基礎(chǔ)教育該為年輕一代奠定什么樣的基礎(chǔ)？素質(zhì)教育是無處不在還是歸基礎(chǔ)教育所專有？走向?qū)W習(xí)型社會(huì)，基礎(chǔ)教育究竟要扮演什么樣的角色？

一、從“終身”看“基礎(chǔ)”

作為終身教育的起點(diǎn)，基礎(chǔ)教育的“基礎(chǔ)性”就體現(xiàn)在為個(gè)體終身學(xué)習(xí)與發(fā)展奠定基礎(chǔ)，相應(yīng)地，“基礎(chǔ)”之內(nèi)涵的變化呈現(xiàn)出從“雙基”到“多基”、“軟基礎(chǔ)”比“硬基礎(chǔ)”更重要、從“共同基礎(chǔ)”到“類基礎(chǔ)”演變的大趨勢(shì)。

我國近些年來，從終身教育視角考察基礎(chǔ)教育改革的并不多，出于誤解而有意無意將二者分離的卻不少，一些省市在文件中明確提出，要建立終身教育體系和國民教育體系兩套系統(tǒng)，這實(shí)際上是將基礎(chǔ)教育從終身教育體系中分離出來了，主觀動(dòng)機(jī)是想強(qiáng)調(diào)國民教育的重要，客觀上卻容易造成與終身教育脫節(jié)的錯(cuò)覺，如不加以澄清，難免會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生某些誤導(dǎo)。

只有基于正確的理解才可能做出正確回應(yīng)。首先，要深刻理解終身教育是一種教育思想，而終身教育體系的建立是這一思想轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的必然結(jié)果，且真正建立新的教育實(shí)踐體系需要相當(dāng)時(shí)日；其次，要以這種新觀念新視角反思以往我們對(duì)基礎(chǔ)教育性質(zhì)和功能的理解以及在以往的改革實(shí)踐中有無誤解和偏頗，尤其對(duì)基礎(chǔ)教育的“基礎(chǔ)性”要重新解讀；第三是在新的理解之下重建基礎(chǔ)教育尤其是中小學(xué)教育的實(shí)踐體系，當(dāng)然這一體系的建立也是一個(gè)相當(dāng)漫長的過程，然而只要我們從現(xiàn)在做起，堅(jiān)持不懈就有希望。

基礎(chǔ)教育之“基礎(chǔ)性”的重新解讀：

解讀之一：從“雙基”到“多基”。自新中國建立以來，中小學(xué)注重“雙基”，即“基礎(chǔ)知識(shí)”和“基本技能”漸漸成為公認(rèn)的傳統(tǒng)，這對(duì)年輕一代今后形成牢固的知識(shí)技能基礎(chǔ)、進(jìn)而掌握各種專業(yè)知識(shí)和技能，固然是重要的，但隨著時(shí)代的發(fā)展，尤其是當(dāng)中小學(xué)教育對(duì)于個(gè)人成長的意義不再是一次接受終身受益的時(shí)候，“基礎(chǔ)”所包含的內(nèi)容自然也會(huì)發(fā)生變化，變化之一是從基本的“讀”、“寫”、“算”基礎(chǔ)變得“品種多樣”，如外語、計(jì)算機(jī)技術(shù)等都漸漸成為基礎(chǔ)的“要素”，從而使“雙基”變?yōu)椤岸嗷?；還有的把“能力”也納入基礎(chǔ)。

解讀之二：“軟基礎(chǔ)”比“硬基礎(chǔ)”更重要。一些過去不被視為基礎(chǔ)的“軟性”的品質(zhì)，如對(duì)學(xué)習(xí)的濃厚興趣，良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，正直的人格，強(qiáng)烈的事業(yè)心和社會(huì)責(zé)任感等等，開始引人注目，這些品質(zhì)對(duì)一個(gè)人的成長意義是終身性的。比如，一位獲得了數(shù)學(xué)奧林匹克獎(jiǎng)牌的學(xué)生，面對(duì)前來采訪的記者說，“我這輩子再也不想學(xué)數(shù)學(xué)了！”這意味著盡管他的數(shù)學(xué)知識(shí)很扎實(shí)，可他在學(xué)會(huì)數(shù)學(xué)的同時(shí)“學(xué)會(huì)”了痛恨數(shù)學(xué)，失去了繼續(xù)鉆研數(shù)學(xué)的興趣，這種參賽活動(dòng)也難以成為推動(dòng)他終身發(fā)展的動(dòng)力。相反，許多在“”中失去了繼續(xù)讀書機(jī)會(huì)的人，由于從小養(yǎng)成了愛讀書的習(xí)慣，高考一恢復(fù)，馬上就能抓住機(jī)遇、改變?nèi)松\(yùn)。甚至可以說，面對(duì)一個(gè)變化越來越豐富的未來，興趣、習(xí)慣、人格、志向、責(zé)任心等等這些基礎(chǔ)性的“軟件”，有時(shí)顯得比知識(shí)、技能這些“硬件”更為重要、更為關(guān)鍵。

解讀之三：從“共同基礎(chǔ)”到“有差異的‘類基礎(chǔ)’”。過去我們強(qiáng)調(diào)“基礎(chǔ)”，較多地是在“共同基礎(chǔ)”的意義上強(qiáng)調(diào)其重要性，所謂共同的基礎(chǔ)，是指每個(gè)人成為一個(gè)成人都必不可少的基礎(chǔ)知識(shí)和基本能力。新的高中課程改革方案在這個(gè)問題上有新的突破，超越了“統(tǒng)一的基礎(chǔ)觀”，主張為不同類型發(fā)展趨向的學(xué)生提供有差異的基礎(chǔ)。以數(shù)學(xué)為例，5個(gè)必修模塊對(duì)于今后從事體育藝術(shù)的學(xué)生是他們的共同基礎(chǔ)；5個(gè)必修模塊加上某兩個(gè)選修模塊則可能是今后從事文科方面專業(yè)的學(xué)生的共同基礎(chǔ)；必修模塊加上更多的選修模塊，則是為有志于理工科方向發(fā)展者今后學(xué)習(xí)準(zhǔn)備的基石。從關(guān)注“統(tǒng)一基礎(chǔ)”到重視“類基礎(chǔ)”，這是觀念上的一個(gè)重大的進(jìn)步，是在“一律”與“差異”的兩極思維中尋找到的一個(gè)富有“中庸”意義的“度”。

歐盟最近提出了一個(gè)參照性框架，稱之為“終身學(xué)習(xí)的關(guān)鍵能力”，這類似于“類基礎(chǔ)”的說法，是一種將知識(shí)、技能和態(tài)度融為一體的新理解，也是拒絕將基礎(chǔ)與能力作機(jī)械劃分的新理解。關(guān)鍵能力之“能力”，是知識(shí)、技能與態(tài)度的結(jié)合；每個(gè)人都需要關(guān)鍵能力，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展與完善，成為主動(dòng)的公民，融入社會(huì)，獲得就業(yè)。歐盟提出的8種關(guān)鍵能力是：（1）運(yùn)用母語交流的能力；（2）運(yùn)用外國語交流的能力；（3）數(shù)學(xué)能力與科技基本能力；（4）數(shù)字能力；（5）學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的能力；（6）社會(huì)與公民的能力；（7）主動(dòng)意識(shí)與創(chuàng)業(yè)能力；（8）文化意識(shí)與表現(xiàn)能力。

因?yàn)槊糠N能力都有助于知識(shí)社會(huì)中的成功生活，所以這些能力同等重要。這些能力相互重疊與鎖定，每個(gè)領(lǐng)域的基本能力對(duì)其他能力具有支撐作用。語言、閱讀、數(shù)字，以及獲取信息和交流的技能，是學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)能力，支持所有學(xué)習(xí)活動(dòng)。還有一些能力貫穿于參考性框架的8種能力之中，它們是：批判性思維、創(chuàng)造性、主動(dòng)性、問題解決、風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估、決策能力，以及在情感上的建設(shè)性控制力。

歐盟提出這一框架的初衷是：由于全球化的持續(xù)發(fā)展，歐盟面臨新的挑戰(zhàn)，每個(gè)公民需要廣泛的關(guān)鍵能力，去靈活地適應(yīng)急劇變化與緊密聯(lián)系的世界。具備社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的雙重角色的教育，在確保歐洲公民掌握關(guān)鍵能力中，起著重要作用。這些關(guān)鍵能力使他們靈活地適應(yīng)變化。尤其是，建立于尊重多種不同個(gè)體能力觀念之上，學(xué)習(xí)者的不同需求應(yīng)該通過平等和接近那些群體而被滿足，那些群體由于個(gè)人、社會(huì)、文化或經(jīng)濟(jì)環(huán)境造成教育上的劣勢(shì)，因而需要特殊的支持，去實(shí)現(xiàn)他們的教育潛能。

反省我國的中小學(xué)教育，是不是真正面向“每一個(gè)公民”？我們努力教他們適應(yīng)的，究竟是“急劇變化與緊密聯(lián)系的世界”，還是一場(chǎng)又一場(chǎng)考試？不可否認(rèn)，近些年來我們的考試本身進(jìn)行了很多改變，但是，如果這種升學(xué)制度不改變，單一的目標(biāo)、路徑得不到糾正的話，僅僅靠考試上的花樣翻新，照樣不能使中小學(xué)教育真正走上素質(zhì)教育的軌道。

二、讓素質(zhì)教育回歸基礎(chǔ)教育

素質(zhì)教育真的是無處不在嗎？其實(shí)它是專屬于基礎(chǔ)教育的！高等教育和職業(yè)教育的本分是實(shí)施專業(yè)和職業(yè)的教育，在特殊條件下，即便需要，也是補(bǔ)課性質(zhì)的。反思30年來不是“窄化”就是“泛化”的教訓(xùn)，是到了讓素質(zhì)教育回歸基礎(chǔ)教育的時(shí)候了！

1985年中共中央關(guān)于教育體制改革的決定，確立了教育的戰(zhàn)略地位，指明了教育包括基礎(chǔ)教育改革的方向，規(guī)定了“從教育體制入手，有系統(tǒng)地進(jìn)行改革”的核心任務(wù)，優(yōu)化了教育改革宏觀環(huán)境；1993年《綱要》將教育由“四個(gè)現(xiàn)代化”建設(shè)的基礎(chǔ)地位，進(jìn)一步提升到優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，并提出“中小學(xué)要由‘應(yīng)試教育’轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道”，還要求“學(xué)校要辦出自己的特色”。隨后又有一系列關(guān)于基礎(chǔ)教育改革、推進(jìn)中小學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的決定和意見出臺(tái)，基礎(chǔ)教育實(shí)踐變革及相應(yīng)的理論探討，展現(xiàn)出一幅由外延式變革向內(nèi)涵式發(fā)展逐漸推開的絢麗畫卷。

正如2005年教育部素質(zhì)教育調(diào)研組在調(diào)研總報(bào)告中所指出的那樣，素質(zhì)教育已經(jīng)提升為黨和國家的重大決策和法律規(guī)定，進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段；素質(zhì)教育觀念日益深入人心，正在轉(zhuǎn)化為各地各部門的積極探索和生動(dòng)實(shí)踐；素質(zhì)教育在關(guān)鍵環(huán)節(jié)如德育、課程、招考制度、教師素質(zhì)提高等方面開始突破，學(xué)校教育正在發(fā)生一些積極而重要的變化；全民族科學(xué)文化素養(yǎng)大幅度提高，為我國現(xiàn)代化建設(shè)和構(gòu)建和諧社會(huì)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

然而，仍然存在著對(duì)素質(zhì)教育的理解偏差。調(diào)研表明，學(xué)校和社會(huì)對(duì)素質(zhì)教育的認(rèn)識(shí)有著較深的誤解。例如，將素質(zhì)教育“窄化”，認(rèn)為素質(zhì)教育就是課外活動(dòng)，或者就是經(jīng)常被忽略的音樂、美術(shù)、科技制作、勞動(dòng)、心理健康等等。這一認(rèn)識(shí)誤區(qū)導(dǎo)致對(duì)課堂內(nèi)學(xué)科教學(xué)的忽視，無法改變學(xué)科教學(xué)的面貌；或認(rèn)為搞素質(zhì)教育就是要“減負(fù)”、“減考”。另一種誤解則是“泛化”，把素質(zhì)教育不適當(dāng)?shù)赝茝V到包括高等教育在內(nèi)的一切學(xué)段，忽視了高等教育是集中進(jìn)行專業(yè)教育的基本任務(wù)。加強(qiáng)高等教育階段的通識(shí)教育、博雅教育或者提倡專業(yè)的“寬口徑”固然是一種趨勢(shì)，但這種“基礎(chǔ)性”是為進(jìn)一步的專業(yè)學(xué)習(xí)打基礎(chǔ)，不能簡(jiǎn)單地理解為“素質(zhì)教育”。

針對(duì)“泛化”問題的應(yīng)對(duì)之策是“回歸本位”，即回到基礎(chǔ)教育的本分，其職責(zé)就是打基礎(chǔ)，它向高等教育或職業(yè)教育輸送的就只能是“好木材”而非“半成品”，精雕細(xì)刻是基礎(chǔ)教育之后教育機(jī)構(gòu)的任務(wù)。因而，再不能簡(jiǎn)單地用升學(xué)率、重點(diǎn)率等指標(biāo)來衡量基礎(chǔ)教育學(xué)校的辦學(xué)業(yè)績(jī)。

針對(duì)“窄化”現(xiàn)象，則需要進(jìn)行基礎(chǔ)性素質(zhì)教育的“價(jià)值澄清”，即要進(jìn)一步明確：什么樣的“軟基礎(chǔ)”是不可或缺的？什么樣的“硬基礎(chǔ)”是最重要的？在“軟基礎(chǔ)”中，社會(huì)責(zé)任感和良好的德性、興趣與好奇心、合作意識(shí)與交流溝通能力、個(gè)體發(fā)展的主動(dòng)愿望以及使自己的專業(yè)志向夢(mèng)想成真的想象力與堅(jiān)持性等等，是當(dāng)代人駕馭未來復(fù)雜多變的環(huán)境、掌握自己和國家及民族命運(yùn)的關(guān)鍵素質(zhì)。在“硬基礎(chǔ)”中，必要的知識(shí)技能、良好的思維品質(zhì)以及自主學(xué)習(xí)的關(guān)鍵能力則是必不可少的。

相關(guān)的問題是：以素質(zhì)教育為核心的改革在廣大中小學(xué)尚未出現(xiàn)實(shí)質(zhì)性突破和轉(zhuǎn)型性變化。20多年的改革，較多地體現(xiàn)在學(xué)校物質(zhì)條件改善、信息技術(shù)手段在教學(xué)中的推廣與運(yùn)用、課程改革的逐步擴(kuò)大和系列化、辦學(xué)體制的多元化和辦學(xué)經(jīng)費(fèi)來源的多渠道，以及對(duì)素質(zhì)教育的廣泛宣傳上，教師的學(xué)歷水平和社會(huì)地位也在提高。但是，就大多數(shù)學(xué)校而言，改革尚未在核心領(lǐng)域如課堂教學(xué)和班級(jí)建設(shè)等實(shí)現(xiàn)突破，更談不上轉(zhuǎn)型性的變革。學(xué)校的辦學(xué)理念與目標(biāo)、組織與管理方式、運(yùn)行機(jī)制與動(dòng)力等等方面基本上還處于傳統(tǒng)框架之內(nèi)，亟待突破性的創(chuàng)新與變革。

三、以學(xué)校為核心創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)

把基礎(chǔ)教育改革的注意力集中到學(xué)校并以學(xué)校法保障其改革與發(fā)展的自主權(quán)；在縮小學(xué)校之間不適當(dāng)?shù)陌l(fā)展差距的同時(shí)，讓每一所學(xué)校葆有自己的特色；以結(jié)構(gòu)優(yōu)化和開放互動(dòng)的方式，確立學(xué)校教育在學(xué)習(xí)型社會(huì)中無可置疑的核心地位……這些，是我們期待的，也是我們正在踐行的。

首先，基礎(chǔ)教育的改革應(yīng)聚焦于學(xué)校，并以學(xué)校法保障其改革與發(fā)展的自主權(quán)。偏離素質(zhì)教育宗旨的中小學(xué)教育實(shí)踐，不僅存在著把基礎(chǔ)教育之“基礎(chǔ)”價(jià)值狹窄化的問題，而且存在工作思路上的短期化問題。狹窄化是指把基礎(chǔ)理解為“雙基”或中考高考必考的科目；短期化是指基礎(chǔ)教育對(duì)近期的、可測(cè)量的考核和評(píng)比的滿足，如把學(xué)科教學(xué)的價(jià)值定位于考試成績(jī)提高，把德育的成效對(duì)準(zhǔn)文明評(píng)比，把體育、美育的成功歸結(jié)為參賽得獎(jiǎng)等等。這些做法導(dǎo)致學(xué)校漸漸丟失了中小學(xué)教育更為根本和長遠(yuǎn)的價(jià)值——對(duì)社會(huì)發(fā)展和個(gè)體終身發(fā)展的奠基性價(jià)值，同時(shí)也肢解了學(xué)校育人的整體性和全程性。為恢復(fù)學(xué)校育人的整體性和長程性，需要克服從課程、信息技術(shù)、課外活動(dòng)等某一方面入手搞“素質(zhì)教育”的偏向，實(shí)現(xiàn)學(xué)校從價(jià)值取向到文化建設(shè)、從管理到實(shí)踐（課堂與班級(jí)）的整體性、結(jié)構(gòu)式的變革與重建，從各地各校的實(shí)際出發(fā)，探索素質(zhì)教育的多樣化的新形態(tài)。

聚焦學(xué)校變革之后，要保證其深入而有質(zhì)量地開展，就需要有法律上的保障。然而，早在1985年中共中央關(guān)于教育體制改革的決定中就已經(jīng)強(qiáng)調(diào)的“在加強(qiáng)宏觀管理的同時(shí)，堅(jiān)決實(shí)行簡(jiǎn)政放權(quán)，擴(kuò)大學(xué)校的辦學(xué)自主權(quán)”，至今并未真正落實(shí)，作為辦學(xué)自主權(quán)之保障的《學(xué)校法》千呼萬喚也難出來。學(xué)校工作的思路長期停留在層層貫徹和演繹上級(jí)指示精神、上傳下達(dá)行政指令的水平上，缺少從自身實(shí)際出發(fā)，發(fā)現(xiàn)改革空間，探明發(fā)展方向，體現(xiàn)辦學(xué)特色的主動(dòng)革新意識(shí)，千校一面現(xiàn)象比較突出。校長對(duì)學(xué)校改革方向和原則的決定權(quán)、教師專業(yè)發(fā)展的主動(dòng)權(quán)等等，都是需要有法律來保障其正確行使的。

其次，縮小差異，保持個(gè)性，讓每一所學(xué)校的發(fā)展有自己的特色。在普遍關(guān)注教育的地區(qū)差異和城鄉(xiāng)差異的同時(shí)，不應(yīng)忽視同一地區(qū)同一城市之內(nèi)學(xué)校之間存在的巨大差異，據(jù)調(diào)查，學(xué)校之間生均公用經(jīng)費(fèi)總支出差距竟然高達(dá)439倍。同一片藍(lán)天下，同一體的手心和手背，怎可以這樣厚此薄彼？！究其根源，都是不正常的“政績(jī)”觀和“效率觀”惹的禍。

辦學(xué)基本條件上的差異，如實(shí)驗(yàn)室、圖書館、信息現(xiàn)代化配備、生均經(jīng)費(fèi)等等，還只是“外延式”的差異。外延差異會(huì)導(dǎo)致諸如好教師進(jìn)不來、留不住等問題，從而形成師資水平、教學(xué)質(zhì)量及教育發(fā)展觀上的“內(nèi)涵式”差異。然而，解決了物質(zhì)條件的差異并不意味著能自然而然地提升學(xué)校內(nèi)涵。有了好教師，缺少好的管理與領(lǐng)導(dǎo)，缺少喚起教師內(nèi)在職業(yè)尊嚴(yán)感和幸福感的學(xué)校內(nèi)在凝聚力，優(yōu)秀教師同樣不進(jìn)來、留不住。例如在上海這樣的一些發(fā)達(dá)地區(qū)，外延式差異不再明顯，但內(nèi)涵式差異仍很突出。針對(duì)這一問題，閔行地區(qū)引進(jìn)“新基礎(chǔ)教育”這一優(yōu)質(zhì)資源，持續(xù)十年全區(qū)域推進(jìn)學(xué)校轉(zhuǎn)型性變革，在課堂教學(xué)、班級(jí)建設(shè)和學(xué)校管理三大領(lǐng)域的變革中，激活校級(jí)、中層和教師專業(yè)團(tuán)隊(duì)不同層面變革主體的內(nèi)動(dòng)力，進(jìn)而從整體上增強(qiáng)學(xué)校自主發(fā)展的內(nèi)生力。在持續(xù)的校內(nèi)改革與校際互動(dòng)中，每一所學(xué)校都逐漸顯露出自己的文化特色，形成“和樂”、“自育”、“共生”、“自主-合作”等獨(dú)特學(xué)校文化品質(zhì)，即使特色文化尚未成型的學(xué)校，也有自己的特別之處?？梢?，在縮小內(nèi)涵差異時(shí)，必須關(guān)注學(xué)校在品質(zhì)上、特色上的多樣與共存。

最后，確立學(xué)校教育在終身教育中的核心地位，讓學(xué)校成為引領(lǐng)社會(huì)精神文化的旗幟。上個(gè)世紀(jì)曾有激進(jìn)的改革者發(fā)起了“非學(xué)?；边\(yùn)動(dòng)，其著名代表人物伊里奇設(shè)計(jì)了四種學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)，即：教育媒體的咨詢服務(wù)，技藝交流，同伴切磋，非專職教育家咨詢服務(wù)。其根據(jù)是：兒童的學(xué)習(xí)有四種可資利用的資源，即事物、模型、同伴和長輩。這四種資源“要求不同類型的設(shè)施以保證每個(gè)人都可以充分地獲得”。伊里奇用這四種網(wǎng)絡(luò)構(gòu)筑了一個(gè)令人愉快的“學(xué)習(xí)型社會(huì)”，在那里，教育、閑暇、工作和生活，所有這一切都融為一體了。另一位美國學(xué)者保羅·古德曼也對(duì)傳統(tǒng)教育提出了多方面的批判，還針對(duì)小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)不同層次的教育提出了使少數(shù)班級(jí)“不屬于任何學(xué)?！薄ⅰ笆股贁?shù)班級(jí)脫離校舍”、“使上課成為非強(qiáng)制性的”等六條替代性建議。盡管兩人對(duì)傳統(tǒng)學(xué)校都持偏激態(tài)度，但他們對(duì)即將到來的學(xué)習(xí)型社會(huì)的敏感和預(yù)見都是令人佩服的，并且，他們批判的鋒芒所指向的傳統(tǒng)學(xué)?！斑^時(shí)”、“機(jī)械”和“僵化”等弊端，也是我們今天需要繼續(xù)反省和批判的，因?yàn)槲覈詰?yīng)試為取向的中小學(xué)教育，已經(jīng)將這些弊端演繹到極致。然而，學(xué)校教育在學(xué)習(xí)型社會(huì)中核心位置的不可替代性，被他們嚴(yán)重地忽視了。當(dāng)然，學(xué)校教育要成為當(dāng)之無愧的核心，自身必須進(jìn)行結(jié)構(gòu)上的更新改造，同時(shí)要向社會(huì)開放并與之互動(dòng)。

學(xué)校內(nèi)部的結(jié)構(gòu)優(yōu)化，需要在時(shí)空交織的意義上進(jìn)行結(jié)構(gòu)重組。橫向上，超越傳統(tǒng)分科教學(xué)將知識(shí)箱格化、碎片化的弊端，使學(xué)校里的每一個(gè)學(xué)科，都在“宇宙、地球、生命、人類”這樣一個(gè)整體背景下確定其位置，以便為下一代“構(gòu)造得宜的頭腦”?？v向上，形成從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)的連貫而有機(jī)遞進(jìn)的階梯：在小學(xué)，要把兒童天然的好奇心引向?qū)θ祟?、生命、社?huì)、世界、真理的探詢；在中學(xué)，強(qiáng)化對(duì)文化的體驗(yàn)以及在人文科學(xué)與自然科學(xué)之間建立真正融通的意識(shí)；到大學(xué)，則順理成章地進(jìn)入專業(yè)化學(xué)習(xí)與探究。

面向社會(huì)的開放互動(dòng)，是指學(xué)校教育要毫不猶豫地向家庭、向社區(qū)、向全社會(huì)、向網(wǎng)絡(luò)，以及向每一位學(xué)生/學(xué)習(xí)者成長的未來可能性開放。以開放為前提，在持續(xù)有效的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)“雙贏”：家庭、社區(qū)和社會(huì)不僅向?qū)W校源源不斷地輸送資源和人力（如義工）、承擔(dān)起自己應(yīng)盡的教育責(zé)任，同時(shí)藉學(xué)校的高端優(yōu)質(zhì)文化品性的引領(lǐng)，不斷提升自己的精神文化品質(zhì)；學(xué)校在向家庭和社會(huì)輻射教育資源的同時(shí)，也能充分吸納地方文化資源以豐富自身的文化內(nèi)涵。學(xué)校與社會(huì)持續(xù)良性互動(dòng)的最終圖景，是形成精神文化意義上的良好生態(tài)系。

如果我們堅(jiān)定地走下去，就會(huì)如《學(xué)會(huì)生存》報(bào)告所預(yù)言的那樣，一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì)將會(huì)出現(xiàn)于人間。而在其過程中，學(xué)校教育也就完成了一次壯美的浴火重生。

對(duì)基礎(chǔ)教育的改革與發(fā)展，可以從不同角度做出不同解讀和探討。楊小微教授這篇講演，以終身教育為視域，在向我們展示中國基礎(chǔ)教育過去30年波瀾壯闊改革巨幅畫卷的同時(shí)，剖析了以往對(duì)基礎(chǔ)教育理解上的一些偏差，并且指出了后續(xù)教育改革的著力點(diǎn)——以學(xué)校為核心創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)，讀來頗有啟發(fā)。

講演緊緊圍繞兩個(gè)問題展開：如何認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)教育之“基礎(chǔ)性”？如何準(zhǔn)確把握素質(zhì)教育的含義？應(yīng)該說，這兩個(gè)問題是基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展中必須要回答的前提性問題，也是事關(guān)基礎(chǔ)教育改革方向的關(guān)鍵性問題。對(duì)這兩個(gè)問題，講演從終身教育的立場(chǎng)出發(fā)，都給出了新的解釋。關(guān)于基礎(chǔ)教育的“基礎(chǔ)性”，不能僅關(guān)注基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能，還應(yīng)該關(guān)注基本態(tài)度、基本能力、基本素養(yǎng)；不能僅關(guān)注認(rèn)知基礎(chǔ)，還應(yīng)該關(guān)注非認(rèn)知因素的培養(yǎng)；不能僅關(guān)注共同性基礎(chǔ)，還應(yīng)該關(guān)注差異性基礎(chǔ)。關(guān)于素質(zhì)教育的含義，講演者主張回歸基礎(chǔ)教育，不能將其過度寬泛化，主張將“軟基礎(chǔ)”包括在內(nèi)，不能僅局限于“硬基礎(chǔ)”。所有這些觀點(diǎn)，都有一定的清思價(jià)值。

講演提出的問題仍需要進(jìn)一步思考，比如，基礎(chǔ)教育培養(yǎng)“多基”固然必要，但“多基”到底指的是什么，各基之間是一種什么關(guān)系，如何在教育實(shí)踐中落到實(shí)處；又比如，假如把素質(zhì)教育限定在基礎(chǔ)教育，如何確定這一教育工作主題在其他教育形態(tài)中的地位和作用等?？梢韵嘈牛@篇講演提出但并未完全回答的這些問題，會(huì)引起更多更深的思索。

終身教育論文:試論終身教育視野下教師職業(yè)發(fā)展問題及對(duì)策

論文摘要：終身教育理念包含了“終身性”、“自主性”、“發(fā)展性”等特征。在終身教育理念指導(dǎo)下，應(yīng)當(dāng)從激發(fā)教師專業(yè)自覺、凸顯教師職業(yè)發(fā)展的主體作用、注重發(fā)展性教師評(píng)價(jià)、構(gòu)建教師終身教育體系等方面促進(jìn)教師職業(yè)發(fā)展。

論文關(guān)鍵詞：終身教育；教師職業(yè)發(fā)展；主動(dòng)學(xué)習(xí)

1965年，法國成人教育專家保羅·朗格朗在聯(lián)合國教科文組織主持召開的成人教育國際會(huì)議上首次提出終身教育理念。1972年，以埃德加·富爾為首的國際教育發(fā)展委員會(huì)把終身教育理念的實(shí)施同創(chuàng)建“學(xué)習(xí)化社會(huì)”結(jié)合起來，并把終身教育視為“學(xué)習(xí)化社會(huì)”的基石，隨后聯(lián)合國教科文組織教育規(guī)劃研究所負(fù)責(zé)人庫姆斯提出“終身教育的核心即學(xué)習(xí)”的觀點(diǎn)。終身教育理念包含了“終身性”、“自主性”、“發(fā)展性”等特征，注重學(xué)習(xí)者自身的主體性，對(duì)教師職業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)作用日益明顯。

一、教師職業(yè)發(fā)展主體的歷史考察與現(xiàn)實(shí)分析

(一)主體性的內(nèi)涵及在教師職業(yè)發(fā)展中的價(jià)值

馬克思主義認(rèn)為，人以主體的方式對(duì)待世界和生活，自由自覺的活動(dòng)是人的主體性的存在方式，是人類活動(dòng)的特性。人可以支配和表現(xiàn)自身的主體性，那么，如何發(fā)揮自身的主體性?這和人自身的知識(shí)水平、經(jīng)驗(yàn)、能力、活動(dòng)背景、生活環(huán)境及外界能夠提供的條件密切相關(guān)。主體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中自覺地將相關(guān)因素投入認(rèn)識(shí)過程，融合認(rèn)識(shí)結(jié)果而使認(rèn)識(shí)活動(dòng)能積極有效地進(jìn)行。在認(rèn)識(shí)過程中，主體性能促進(jìn)認(rèn)識(shí)系統(tǒng)諸要素整合構(gòu)建，在主體接收和加工信息時(shí)，所有因素都被調(diào)動(dòng)起來，不僅認(rèn)知因素十分活躍，而且感情、意志因素也起重要作用。

教師職業(yè)發(fā)展的主體是教師，主體性的發(fā)揮直接影響教師職業(yè)發(fā)展的水平與進(jìn)程。人的智慧的發(fā)展“沒有可以不通過個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)、獨(dú)立的體悟就能完成將外在的知識(shí)、文化以及其他人的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為自身的發(fā)展與成長”。教師職業(yè)發(fā)展中主體性價(jià)值的認(rèn)識(shí)，其要義在于注重發(fā)展過程中教師對(duì)職業(yè)的自覺認(rèn)識(shí)，不但在觀念上有“應(yīng)然”的發(fā)展觀，在實(shí)踐中也有“實(shí)然”的發(fā)展行為，在教育生活中通過經(jīng)驗(yàn)的不斷改造或改組把外在的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的素質(zhì)，即把教師職業(yè)發(fā)展的要求，由外在的“應(yīng)然”的客觀規(guī)定引向內(nèi)在的“實(shí)然”行動(dòng)。教師在成長過程中所履行的學(xué)習(xí)活動(dòng)不是指令性的，而是通過主體性的發(fā)揮轉(zhuǎn)化為自覺習(xí)得與發(fā)展，通過意志機(jī)能與客體相互作用實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。

1.　主體性使教師明確了“需求意志要素”。教師自覺具有強(qiáng)烈的對(duì)外界對(duì)象的欲求狀態(tài)，它激發(fā)教師進(jìn)行教育實(shí)踐活動(dòng)的需要，鼓勵(lì)并引導(dǎo)教師不斷對(duì)教育實(shí)踐和理論進(jìn)行探索，因此，主體性對(duì)教師職業(yè)發(fā)展具有積極的能動(dòng)作用。

2.　主體性明確了價(jià)值目標(biāo)要素。發(fā)展主體確定價(jià)值目標(biāo)并不懈追求，這樣就進(jìn)一步激發(fā)了主觀能動(dòng)性，更自覺地從事實(shí)踐活動(dòng)。當(dāng)主體性充分發(fā)揮作用時(shí)，人們對(duì)客體的探索范圍、理解層次、方法手段都會(huì)相應(yīng)地拓寬、提高和深化，認(rèn)識(shí)客體也就更全面、深刻。

3.　自主性是主體性的內(nèi)在體現(xiàn)，在教師成長過程中，主體意識(shí)和能力是成長的關(guān)鍵因素。教師職業(yè)發(fā)展是一個(gè)能力構(gòu)建過程，教師積極主動(dòng)地參與教學(xué)活動(dòng)，在參與中反思，主動(dòng)探求應(yīng)用教育理論知識(shí)、優(yōu)化教學(xué)過程對(duì)教師的成長來說具有推動(dòng)價(jià)值。

(二)教師職業(yè)發(fā)展主體定位的歷史及現(xiàn)狀

1.　工具價(jià)值理性傾向影響教師自我價(jià)值的考量。教師職業(yè)的價(jià)值取向直接影響教師自我價(jià)值的定位。從詞源上看，“教師”一詞由“教仆”(pedagogue)演化而來，源自希臘語，原意是指擔(dān)任監(jiān)護(hù)任務(wù)的奴隸或衛(wèi)士，其職責(zé)是指引兒童去上學(xué)，關(guān)心和保護(hù)兒童，確保兒童不出危險(xiǎn)和舉止得體。由此看來，古代教師職業(yè)就是一種生存手段，具有工具主義傾向。追溯對(duì)教師職業(yè)的認(rèn)識(shí)，荀子曾明確提出“尊師”，將教師與天地、祖先及君主并列，“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也”?！秾W(xué)記》中也提出：“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民敬學(xué)?！薄澳転閹熑缓竽転殚L，能為長然后能為君?！表n非子更是以“法”代“道”，以“吏”為“師”，提出“以法為教”、“以吏為師”。儒法兩家在“治國”、“重道”、“教化”、“強(qiáng)法”中注重教師的社會(huì)工具價(jià)值。從歷史溯源上看，過分重視教師職業(yè)的社會(huì)外在價(jià)值，忽視教師職業(yè)的內(nèi)在價(jià)值。教師自我職業(yè)價(jià)值的考量受傳統(tǒng)文化的影響，使教師職業(yè)內(nèi)在價(jià)值被忽視，更多依賴于外在的社會(huì)工具理性的需求。傳統(tǒng)文化是一個(gè)復(fù)雜的歷史結(jié)合體，通過文化沉積具有相對(duì)穩(wěn)定性，為教師觀念的生成、轉(zhuǎn)化、改變提供了基本的人文背景，影響著教師的心理傾向、思維方式、行為習(xí)慣等，教師會(huì)不自覺地背上傳統(tǒng)觀念的沉重包袱，忽視了主體自身的能量而訴求于外界壓力，教師關(guān)注來自社會(huì)、學(xué)校、家庭的客觀壓力，自身職業(yè)價(jià)值往往被忽視或擱淺。

2.　專業(yè)自我意識(shí)薄弱造成教育實(shí)踐研究行為匱乏。專業(yè)自我意識(shí)旨在通過對(duì)職業(yè)本身的反思和認(rèn)可提高主體積極性，進(jìn)行再創(chuàng)造。長期以來，我國教師專業(yè)自我意識(shí)和自主發(fā)展頗為欠缺?！安簧俳處煹囊曈蛲痪窒抻趯W(xué)校課堂教學(xué)的范圍，其教育教學(xué)行為觀照處于較低的層次、較窄的范圍，教師的工作被窄化為‘教書’。教師角色被社會(huì)上不少人乃至被不少教師自身貶為教書匠”。缺乏對(duì)教育實(shí)踐活動(dòng)的反思，缺乏和教育經(jīng)典名著的直接對(duì)話，出現(xiàn)了汲取教育理論的急功近利心理，身處教育一線的教師“成了游離于研究過程之外的盲目模仿者、機(jī)械執(zhí)行者、簡(jiǎn)單照搬者和被動(dòng)旁觀者。教師的教育教學(xué)活動(dòng)缺乏主體自主意識(shí)”。過分注重職業(yè)發(fā)展的外在的社會(huì)工具價(jià)值而忽視了內(nèi)在價(jià)值的追求，從而造成了教師專業(yè)自我意識(shí)的缺省，自主發(fā)展似乎無緣于職業(yè)生活。

3.　課程設(shè)置及學(xué)習(xí)方式壓抑了職業(yè)內(nèi)在價(jià)值的訴求。長期以來，我們對(duì)師范教育的認(rèn)識(shí)相當(dāng)膚淺，認(rèn)為師范生只要掌握了一門學(xué)科知識(shí)，再學(xué)一點(diǎn)教育學(xué)、心理學(xué)知識(shí)，便足以為師了，因而將教育課程作簡(jiǎn)單拼湊，“課程的師范性特征不明顯，師范教育課程有向綜合性大學(xué)靠攏的傾向”。課程設(shè)置過分強(qiáng)調(diào)專業(yè)性而忽視師范性，課程結(jié)構(gòu)極不協(xié)調(diào)；另一方面，我國教師教育管理部門“條塊分割”現(xiàn)象明顯，教師教育的職前培養(yǎng)、職后教育、教育研究基地等存在不協(xié)調(diào)現(xiàn)象，教師培養(yǎng)被人為割裂為職前和職后兩個(gè)獨(dú)立階段。由于各部門之間的信息流通不暢，教師繼續(xù)教育課程忽視了成人的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和知識(shí)結(jié)構(gòu)，把知識(shí)從復(fù)雜的背景中抽離出來加以簡(jiǎn)單地學(xué)習(xí)，只能使他們外在的負(fù)擔(dān)感更強(qiáng)，接受繼續(xù)教育的愿望受到壓抑，教師對(duì)繼續(xù)教育產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)偏差，不再將之視為自身生命價(jià)值和專業(yè)理想得以實(shí)現(xiàn)的必然途徑，而是將之功利化、異化為對(duì)外在利益的追求，教師自身發(fā)展的內(nèi)在的價(jià)值追求被忽略甚至退化。

4.　傳統(tǒng)教師評(píng)價(jià)制度使教師產(chǎn)生急功近利行為

教師評(píng)價(jià)從教學(xué)過程和結(jié)果的維度看，有兩種根本性的評(píng)價(jià)方法，即形成性評(píng)價(jià)和結(jié)果性評(píng)價(jià)。形成性評(píng)價(jià)依據(jù)的是教師在工作過程中的表現(xiàn)，諸如在教學(xué)過程中是否注意學(xué)生的情感、是否進(jìn)行反思教學(xué)等，也稱為教學(xué)輸入式評(píng)價(jià)；結(jié)果性評(píng)價(jià)根據(jù)教師在工作中取得的成績(jī)來進(jìn)行評(píng)價(jià)，也稱為教學(xué)輸出式評(píng)價(jià)。“我國目前進(jìn)行的教師評(píng)價(jià)仍以后者為主要的評(píng)價(jià)方式，即根據(jù)教師所教學(xué)生在各級(jí)各類考試中所取得的成績(jī)作為衡量教師的主要指標(biāo)或唯一指標(biāo)”。教育評(píng)價(jià)的功能只重視選拔，致使教師產(chǎn)生急功近利的心理，影響了教師綜合素質(zhì)的提高。再者，不少學(xué)校對(duì)教師評(píng)價(jià)工作認(rèn)識(shí)不足，出現(xiàn)了各種各樣的教師評(píng)價(jià)形式化傾向的問題。由于教師工作評(píng)價(jià)中更注重學(xué)生分?jǐn)?shù)，在學(xué)期總結(jié)時(shí)重點(diǎn)突出了考試結(jié)果，而對(duì)教師的日常工作和學(xué)習(xí)僅做籠統(tǒng)評(píng)價(jià)或給予簡(jiǎn)單的總評(píng)等級(jí)，疏于診斷和發(fā)現(xiàn)教師工作中較為具體的優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)，不能為教師職業(yè)發(fā)展及工作改進(jìn)提供具體反饋信息。另外“馬太效應(yīng)”也影響著教師評(píng)價(jià)的結(jié)果。各種榮譽(yù)和獎(jiǎng)勵(lì)趨向于已有聲望的名優(yōu)教師，而沒有對(duì)普通教師給予應(yīng)有的重視和評(píng)價(jià)，處于被忽視狀態(tài)的教師對(duì)評(píng)價(jià)結(jié)果的申訴愿望不是很高，實(shí)質(zhì)上也削弱了教師自主發(fā)展的積極性。

二、適應(yīng)終身教育發(fā)展趨勢(shì)。構(gòu)建教師職業(yè)發(fā)展平臺(tái)

終身教育“強(qiáng)調(diào)的是自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)、自我評(píng)價(jià)、自我完善、提高生活質(zhì)量等。這表明終身教育的主要原則趨于倡導(dǎo)獨(dú)立自主和不同的社會(huì)體驗(yàn)，而不是傾向于把人限制在一個(gè)一成不變的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體中。值得一提的是不能簡(jiǎn)單地把終身教育看做是使人們更具有生產(chǎn)能力，成為更好的雇員的一種手段。雖然我們不能忽視掌握職業(yè)技術(shù)知識(shí)，但是終身教育更關(guān)心的是文化體驗(yàn)、個(gè)人發(fā)展、使人們獲得自由”。教育和學(xué)習(xí)是為促進(jìn)人終生發(fā)展服務(wù)的，學(xué)習(xí)應(yīng)成為人們生活的常態(tài)，學(xué)習(xí)活動(dòng)不是指令性的，而是自覺履行，通過教師執(zhí)著的職業(yè)信念和職業(yè)追求實(shí)現(xiàn)職業(yè)價(jià)值。因此，適應(yīng)終身教育理念，注重教師成長的“自主性”、“自覺性”、“發(fā)展性”、“終身性”，使教師職業(yè)獲得可持續(xù)發(fā)展。

(一)激發(fā)教師專業(yè)自覺，提升職業(yè)發(fā)展的價(jià)值認(rèn)同

終身教育以自主選擇、自我發(fā)展、自我完善、自我實(shí)現(xiàn)為其根本要義，而促進(jìn)自主選擇、自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力基礎(chǔ)是自我身份價(jià)值的認(rèn)同。教師職業(yè)發(fā)展首先應(yīng)重視教師的職業(yè)認(rèn)同，構(gòu)建專業(yè)自覺，“教師職業(yè)決不是異己的‘它在’，教師也決不是‘為他人做嫁衣裳’的犧牲者”。當(dāng)代教師的職業(yè)角色概念發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)變，原有的“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑”的形象也逐漸變得豐滿，教師職業(yè)的價(jià)值追求和定位具有了新的特點(diǎn)。教師應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和合作者、課程的設(shè)計(jì)者和開發(fā)者、教育教學(xué)的研究者和學(xué)習(xí)者，教學(xué)不僅是一個(gè)特殊的認(rèn)識(shí)過程，同時(shí)還是一個(gè)師生情感共融、價(jià)值共享、共同創(chuàng)造、共同成長、共同探索、共求新知、共享生命、共同體驗(yàn)的完整的生命過程。在這一過程中，職業(yè)身份認(rèn)同不斷擴(kuò)展和深化。馬克思曾說過：“能給人尊嚴(yán)的只有這樣的職業(yè)——在從事這種職業(yè)時(shí)，我們不是作為奴隸般的工具，而是在自己的領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)立地進(jìn)行創(chuàng)造”。教師應(yīng)反思和重建自己職業(yè)行為，重視職業(yè)發(fā)展內(nèi)在價(jià)值。因此，激發(fā)教師的專業(yè)自覺，把社會(huì)賦予的外部目標(biāo)轉(zhuǎn)變成內(nèi)在需要，自覺地參與教育、研究教育、熱愛教育，這樣才能使教師職業(yè)發(fā)展主體價(jià)值真正顯現(xiàn)出來。論及教師專業(yè)發(fā)展也應(yīng)進(jìn)一步確立教師的主體意識(shí)和創(chuàng)新精神，突出主體性與責(zé)任感的密切聯(lián)系，防止教師缺乏責(zé)任感，出現(xiàn)教學(xué)的任意行為和盲目行為。要樹立責(zé)任意識(shí)，弘揚(yáng)創(chuàng)新精神，構(gòu)建專業(yè)自覺，彰顯主體價(jià)值，促進(jìn)自我發(fā)展，使教師的職業(yè)人生成為“奮斗的人生，成功的人生，健康的人生，快樂的人生”。

(二)凸顯職業(yè)發(fā)展主體，提高學(xué)習(xí)研究的自覺性

終身教育理念強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的自覺性，這不但影響學(xué)習(xí)的目標(biāo)、學(xué)習(xí)的過程和學(xué)習(xí)的方式，還影響個(gè)體對(duì)職業(yè)理想的追求和職業(yè)生涯的良性發(fā)展。教師的終身學(xué)習(xí)不是知識(shí)由外到內(nèi)的轉(zhuǎn)移和傳遞，而是主動(dòng)地建構(gòu)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過程，即通過新經(jīng)驗(yàn)與原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的相互作用來充實(shí)、豐富和改造自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)?！皩?duì)事物的認(rèn)識(shí)依賴于主體指向事物的活動(dòng)，依賴于主體對(duì)自身活動(dòng)的反思?！苯處煹淖灾餍詫W(xué)習(xí)即自覺自愿地、積極科學(xué)地學(xué)習(xí)，可以使教師更有效地獲取實(shí)踐知識(shí)和理論知識(shí)，把自身知識(shí)的更新視為自己的責(zé)任，使“終身學(xué)習(xí)”內(nèi)化為自覺行為，汲取知識(shí)，培養(yǎng)能力，為教師職業(yè)發(fā)展奠定深厚基礎(chǔ)。從教師學(xué)習(xí)的特點(diǎn)看，教師的學(xué)習(xí)行為具有實(shí)踐性和自覺性，無論是日常實(shí)踐還是培訓(xùn)進(jìn)修，教師應(yīng)從一個(gè)實(shí)踐者的角度自覺體味教育問題和教育意蘊(yùn)，這既是教師職業(yè)發(fā)展的重要開端，也是一種延續(xù)。教師終身學(xué)習(xí)中必須把學(xué)習(xí)、研究、創(chuàng)造、發(fā)展從外部需要引向主體自身的人格建設(shè)、社會(huì)價(jià)值、職業(yè)規(guī)范、主體價(jià)值的內(nèi)部需要上來，通過主動(dòng)學(xué)習(xí)和研究提高教學(xué)設(shè)計(jì)、自主分析、教學(xué)管理等教育能力。教師終身學(xué)習(xí)應(yīng)注重群體交往效應(yīng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主動(dòng)參與性，克服學(xué)習(xí)過程中本應(yīng)作為主體的教師卻出現(xiàn)了學(xué)習(xí)主體失落的現(xiàn)象。在自覺學(xué)習(xí)的同時(shí)，教師還要成為研究者，提倡教師在教育實(shí)踐中進(jìn)行反思及合作研究，以促進(jìn)教師的職業(yè)道德、學(xué)科知識(shí)、教育教學(xué)能力的發(fā)展。

(三)注重發(fā)展性教師評(píng)價(jià)，促進(jìn)教師職業(yè)發(fā)展

傳統(tǒng)教師評(píng)價(jià)重視終結(jié)性評(píng)價(jià)，其價(jià)值取向是工具理性，忽視了教師成長的內(nèi)在需求。所以，應(yīng)轉(zhuǎn)變價(jià)值觀念，在進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)關(guān)注教師未來發(fā)展的需要，把教師的職業(yè)追求納入評(píng)價(jià)的視野之內(nèi)，實(shí)行發(fā)展性教師評(píng)價(jià)。發(fā)展性教師評(píng)價(jià)是以形成性評(píng)價(jià)方法為基礎(chǔ)，通過總結(jié)教育評(píng)價(jià)方法發(fā)展歷程中的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，解決教師發(fā)展中出現(xiàn)的問題，逐步形成的適合發(fā)展性教育評(píng)價(jià)的方法體系。通過價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變，發(fā)揮評(píng)價(jià)主體和客體的互動(dòng)作用，面向未來，以發(fā)展為目的，關(guān)注教師的個(gè)人價(jià)值，關(guān)心教師的內(nèi)在感受。所以，它注重解放教師，尊重教師的主體價(jià)值，重視教師的發(fā)展，以“價(jià)值理性”為主導(dǎo)思想，為發(fā)展而評(píng)價(jià)，以評(píng)價(jià)促發(fā)展。在評(píng)價(jià)過程中，不僅注重教師個(gè)人的工作表現(xiàn)，而且更加注重教師和學(xué)校的未來發(fā)展，根據(jù)教師的工作表現(xiàn)，確定教師的個(gè)人發(fā)展需求，制定教師的個(gè)人發(fā)展目標(biāo)。通過激勵(lì)性評(píng)價(jià)、自主性評(píng)價(jià)激發(fā)教師的工作熱情，啟發(fā)教師的專業(yè)自主和專業(yè)自由的樂趣，在充分滿足教師自我生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)需要的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)學(xué)校的管理目標(biāo)和發(fā)展目標(biāo)。以評(píng)價(jià)的生成性為契機(jī)，以促進(jìn)發(fā)展為目的，引導(dǎo)教師將自我發(fā)展目標(biāo)和評(píng)價(jià)目標(biāo)相結(jié)合，積極學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)取，促進(jìn)專業(yè)不斷發(fā)展。

(四)構(gòu)建終身教育體系，完善職業(yè)發(fā)展支持系統(tǒng)

構(gòu)建教師教育一體化體系，形成學(xué)習(xí)共同體，完善教師職業(yè)發(fā)展支持系統(tǒng)。教師教育一體化把教師職前培養(yǎng)與職后培訓(xùn)融會(huì)貫通，注重培養(yǎng)目標(biāo)、課程體系、資源配置的一體化，把教師的終身教育和成長作為一個(gè)完整的過程，階段性連續(xù)化地樹立教師培養(yǎng)目標(biāo)。在課程設(shè)置方面避免教師教育中課程設(shè)置的比例失調(diào)和單調(diào)重復(fù)現(xiàn)象，從學(xué)科知識(shí)、條件性知識(shí)和實(shí)踐性知識(shí)等方面促進(jìn)教師專業(yè)可持續(xù)發(fā)展。我國部分師范大學(xué)近幾年提出的3+1或4+1或4+2的師范教育模式不失為調(diào)整課程設(shè)置的有效改革方案。注意師范教育和教師培訓(xùn)的銜接，從資源配置方面注重師范教育和職后培訓(xùn)的資源共享，形成培養(yǎng)與培訓(xùn)、校本與校外、職前與職后的互動(dòng)機(jī)制和運(yùn)行方式一體化。以學(xué)校組織文化為基礎(chǔ)的教師學(xué)習(xí)共同體也能促進(jìn)教師的職業(yè)發(fā)展。教師學(xué)習(xí)共同體是一種群體性的合作學(xué)習(xí)，以教師自愿為前提，通過分享資源、技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀等溝通交流，形成學(xué)術(shù)支持、認(rèn)知支持和人際支持，相互之間取長補(bǔ)短，共同進(jìn)步。學(xué)校應(yīng)引導(dǎo)和支持教師學(xué)習(xí)共同體的組建和運(yùn)行，通過教研組、公開課、專題報(bào)告、專家指導(dǎo)等形式使教師在群體學(xué)習(xí)中不斷超越，促進(jìn)職業(yè)發(fā)展。

終身教育論文:淺談終身教育視野下高校學(xué)生終身學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)探析

論文關(guān)鍵詞：終身教育　終身學(xué)習(xí)　高等教育

論文摘要：立足于終身教育的宏大背景下?作為構(gòu)筑終身教育體系重要組成部分的高等教育?理應(yīng)變革其傳統(tǒng)觀念?在課程設(shè)置、教學(xué)模式、教學(xué)手段、管理體制及質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)等方面進(jìn)行改革?著力培養(yǎng)學(xué)生的終身學(xué)習(xí)能力。

作為一種國際教育思潮，“終身教育”思想一經(jīng)提出，就以其嶄新的教育理念和豐富的教育內(nèi)涵顛覆了人們的傳統(tǒng)教育價(jià)值觀，不窗為教育領(lǐng)域的一場(chǎng)“哥白尼式的革命”。實(shí)施終身教育，必須協(xié)調(diào)各級(jí)各類教育，既包括各種正規(guī)教育，也包括各種非正規(guī)、非正式教育，構(gòu)筑起終身教育的“立交橋”。在此宏大背景下，作為終身教育體系重要組成部分的高等教育，其功能觀、人才觀、質(zhì)量觀等也必然發(fā)生重大變化。其中，在人才培養(yǎng)方面，高校應(yīng)當(dāng)著力培養(yǎng)學(xué)生的終身學(xué)習(xí)能力。

一、構(gòu)筑終身教育體系:時(shí)展的理性訴求

上個(gè)世紀(jì)50年代，全球經(jīng)濟(jì)在經(jīng)過二戰(zhàn)重創(chuàng)后逐步復(fù)蘇，特別是發(fā)達(dá)資本主義國家的經(jīng)濟(jì)獲得了一長足發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異。進(jìn)人60年代，特別是80年代以來，隨著電子信息技術(shù)的運(yùn)用與推廣，知識(shí)的增量更是以幾何級(jí)數(shù)增長，并迅速向傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)廣泛滲透，催生出許多新的重要產(chǎn)業(yè)。生物技術(shù)和生命科學(xué)取得重大突破，新材料、新能源.、航空航天、海洋開發(fā)等高新技術(shù)方興未艾。新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明，特別是高科技的不斷創(chuàng)新及其產(chǎn)業(yè)化，從根本上改變了社會(huì)的生產(chǎn)方式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以及人們的生活方式、思維方式和思想觀念。知識(shí)、信息成為生產(chǎn)力發(fā)展的基本要素和主要資源，知識(shí)經(jīng)濟(jì)取代傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)成為世界經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的新熱點(diǎn)。置身知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們清醒地認(rèn)識(shí)到，一個(gè)人只有終身持續(xù)不斷地學(xué)習(xí)，提高自己收集、加工和運(yùn)用信息的能力，才能不斷更新迅速老化的知識(shí)，獲得新的生存技能，適應(yīng)迅速發(fā)展變化的社會(huì)。

人類關(guān)于終身教育的思想早已有之，但是，對(duì)于該思想的系統(tǒng)論述卻是近代的事情。1965年，時(shí)任聯(lián)合國教科文組織成人教育局局長的保羅·朗格朗提交了終身教育提案，這一理念受到聯(lián)合國教科文組織的重視和采納?，F(xiàn)代終身教育思想由此得以確立，并迅速在世界范圍內(nèi)蓬勃發(fā)展起來。各國紛紛開展了與之相關(guān)的各種理論研究與實(shí)踐操作，并通過法律形式固定下來。美國早在1976年修訂高等教育法的時(shí)候，就在其中以專門的部分規(guī)定了終身學(xué)習(xí)的內(nèi)容，隨后頒布了《終身學(xué)習(xí)法》{learning act}。日本在1990年也制定了《終身學(xué)習(xí)振興法》，提出了一系列政策，形成了較為完備的體系。韓國的終身教育法是1999年通過的。我國也在1995年3月頒布的《中華人民共和國教育法》中明確規(guī)定要“建立和完善終身教育體系”。黨的十六大把“形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展”作為全面建設(shè)小康社會(huì)的一個(gè)重要奮斗目標(biāo)。

二、培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)能力:高校人才培養(yǎng)目標(biāo)的重新定位

傳統(tǒng)教育觀念認(rèn)為，高等教育是教育的頂點(diǎn)，它可以向人們提供受用一生的知識(shí)。因此，傳統(tǒng)高等教育是一種“專業(yè)教育”或者“學(xué)科教育”，它重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“知識(shí)教學(xué)”。終身教育把人們的視野從傳統(tǒng)的狹隘學(xué)校教育中拓展開來，使教育的外延大大擴(kuò)展，學(xué)校教育并不是教育的終結(jié)，恰恰是終身學(xué)習(xí)的開端，一個(gè)人的一生都要接受教育，參與學(xué)習(xí)。正如世界銀行在2000年發(fā)表的“發(fā)展中國家的高等教育”報(bào)告中所指出的那樣:“高等教育是現(xiàn)代世界中的‘基礎(chǔ)教育’，高等教育不再是奢侈品，而是必須品?！?

作為知識(shí)的“生產(chǎn)者、批發(fā)商和零售商”，高等院校在知識(shí)的創(chuàng)造、積累、傳播和應(yīng)用中發(fā)揮著不可替代的重要作用，它是構(gòu)筑終身教育體系、創(chuàng)建學(xué)習(xí)化社會(huì)的重要組成部分和中堅(jiān)力量。然而，正如克里斯托弗·k·納普爾((christopherk " knapper)與阿瑟.j?？肆_普利((arthur " jcropley)所言，我們往往認(rèn)為，推行終身教育的最佳方案，僅僅是通過設(shè)計(jì)特殊的成人教育計(jì)劃，提供部分時(shí)間制造學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)來實(shí)現(xiàn)，而忽視了這樣一個(gè)事實(shí)，“高等教育的學(xué)生主體仍將是中學(xué)畢業(yè)后直接進(jìn)人高等咤校的傳統(tǒng)全日制大學(xué)生。給這些人打下終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)是高等教育的一項(xiàng)主要任務(wù)，它不僅對(duì)人們的學(xué)習(xí)方式具有重要意義，而且對(duì)他們的學(xué)習(xí)內(nèi)容也具有重要意義?！泵鎸?duì)終身教育和學(xué)習(xí)化社會(huì)的洶涌浪潮，高校必須應(yīng)時(shí)而動(dòng)，變革傳統(tǒng)的以知識(shí)授受為己任的教學(xué)觀，著力培養(yǎng)學(xué)生的終身學(xué)習(xí)能力。聯(lián)合國教科文化組織前助理干事納伊曼指出:“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的概念意味著受過教育的人將會(huì)知道從哪兒能很快和準(zhǔn)確地找到他不知道的東西。在各級(jí)教育體系里，特別是在高等教育階段，如果現(xiàn)在的人們估計(jì)用80%的時(shí)間用來傳授知識(shí)，用20%的時(shí)間來獲得學(xué)習(xí)的方法和研究方法的話，這種比例將來一定要根本改變”。學(xué)生只有獲得不斷學(xué)習(xí)的能力、發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，才能適應(yīng)瞬息萬變的社會(huì)，立于不敗之地，從而受惠終生。

三、加強(qiáng)教育教學(xué)改革:高等教育的應(yīng)對(duì)策略

1. 改革課程設(shè)置:寬口徑厚基礎(chǔ)

在終身教育的背景下，培養(yǎng)學(xué)生的終身學(xué)習(xí)能力，必須對(duì)現(xiàn)有的課程體系進(jìn)行改革、整合與優(yōu)化，強(qiáng)調(diào)“寬口徑厚基礎(chǔ)”。這里的“基礎(chǔ)”不僅包括基礎(chǔ)知識(shí)、基本理論與基本技能，還應(yīng)包括基本學(xué)習(xí)能力和完善發(fā)展的個(gè)性。在當(dāng)前的信息社會(huì)，知識(shí)信息的總量與日俱增，這就要求高校教學(xué)必須摒棄過去那種僅僅著眼于具體知識(shí)傳授的傳統(tǒng)做法，重點(diǎn)將課程中具有廣泛價(jià)值的基本原理、基本結(jié)構(gòu)、基本方法教給學(xué)生，培養(yǎng)其知識(shí)遷移能力。另外，進(jìn)一步拓寬專業(yè)口徑，提倡“寬口徑”培養(yǎng)是目前高校課程改革的另一趨勢(shì)。所謂“寬口徑”是指課程設(shè)置要綜合化，打破傳統(tǒng)專業(yè)教育以某一學(xué)科課程為主的封閉模式，促進(jìn)各學(xué)科之間的交叉與滲透，特別是自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的融合。課程設(shè)置的綜合化有利于學(xué)生開拓視野，優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，創(chuàng)新思維方式，提高其終身學(xué)習(xí)能力。

2.改革教學(xué)模式:以學(xué)習(xí)者為主體

在教學(xué)模式的選擇上，要確立以學(xué)習(xí)者為主體的指導(dǎo)思想，尊重和發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。這就需要打破傳統(tǒng)的以教師、課堂、教材為中心的教學(xué)模式，倡導(dǎo)多元互動(dòng)的參與式教學(xué)。在教學(xué)活動(dòng)中，要啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，激起每個(gè)學(xué)生的積極思維活動(dòng)和創(chuàng)造潛能，鼓勵(lì)學(xué)生提出不同的見解，充分展示和張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性，以之促進(jìn)學(xué)生獨(dú)立意識(shí)、批判精神和創(chuàng)新能力的發(fā)展。要?jiǎng)?chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，營造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，建立民主平等的師生關(guān)系，靈活選用各種有利于提高學(xué)生主體性的教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式，如基于工作的學(xué)習(xí)、經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)、工讀交替制課程或合作教育、服務(wù)性學(xué)習(xí)、個(gè)性化學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)和同伴學(xué)習(xí)等，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的自我判斷能力、自我選擇能力、自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)能力和自主發(fā)展能力。另外，還要開展多種形式的課外活動(dòng)，發(fā)揮各種專業(yè)社團(tuán)、民間團(tuán)體等非正式組織的積極作用，提高學(xué)生的主動(dòng)探究意識(shí)，自我管理能力和組織能力。

3.改革教學(xué)手段:信息技術(shù)與遠(yuǎn)程教育

在當(dāng)今的知識(shí)經(jīng)濟(jì)背景下，信息技術(shù)是一項(xiàng)至關(guān)重要的學(xué)習(xí)技能，是終身學(xué)習(xí)的前提和條件，它和終身學(xué)習(xí)的理念是緊密地聯(lián)系在一起的。因?yàn)?，它“照顧學(xué)生之間存在的個(gè)別差異，增加學(xué)習(xí)的靈活性.、主動(dòng)性、綜合性以及與現(xiàn)實(shí)社會(huì)各類問題的相關(guān)性，提高學(xué)習(xí)的合作性、自主性與思考程度?！币粋€(gè)人要想成為適應(yīng)時(shí)代需求的終身學(xué)習(xí)者，就必須通過各種途徑提高自己利用信息技術(shù)的能力。高等院校一方面要開展信息技術(shù)教育，提高學(xué)生的信息素養(yǎng);另一方面，還應(yīng)充分利用計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和多媒體技術(shù)等現(xiàn)代信息技術(shù)手段，發(fā)展網(wǎng)上教學(xué)和遠(yuǎn)程教學(xué)。這不僅可以使校外學(xué)習(xí)者受用，而且也可能讓全日制學(xué)生真正擺脫時(shí)間和空間的限制，自由地通過網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)距離學(xué)習(xí)。教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)也可以通過網(wǎng)上進(jìn)行，針對(duì)每個(gè)學(xué)生的不同情況開展個(gè)性化教學(xué)，從而提高學(xué)生的終身學(xué)習(xí)能力。

4.改革管理體制:彈性學(xué)分制

高等院校應(yīng)當(dāng)盡量給予學(xué)生更多的自由權(quán)，以便培養(yǎng)其終身學(xué)習(xí)所必須的選擇、判斷能力和自我發(fā)展能力。在學(xué)籍管理上，我國不少高校雖然進(jìn)行了學(xué)分制改革，但是，由于課程、教師等資源不足，往往采取折衷的學(xué)年學(xué)分制，學(xué)生事實(shí)上并沒有選課的真正自由，最終所謂的學(xué)分也只能淪為一種形式。高等教育應(yīng)當(dāng)實(shí)行彈性化學(xué)制，進(jìn)行完全學(xué)分制改革，允許學(xué)生分階段完成學(xué)業(yè)，完善校際間的轉(zhuǎn)學(xué)、學(xué)分互認(rèn)、跨校選修制度，尊重實(shí)踐性經(jīng)歷，認(rèn)同實(shí)踐學(xué)分等。在課程結(jié)構(gòu)上，以學(xué)生為中心靈活安排課程，制定多種培養(yǎng)計(jì)劃讓學(xué)生選擇，允許學(xué)生跨院系、跨專業(yè)、跨年級(jí)選修，允許學(xué)生根據(jù)自己的個(gè)性、愛好、興趣自主設(shè)計(jì)主修課程，重視實(shí)踐能力的培養(yǎng)。課程設(shè)置應(yīng)逐步實(shí)現(xiàn)個(gè)性化、模塊化。針對(duì)每個(gè)學(xué)生個(gè)性、能力、興趣和學(xué)習(xí)背景的不同，設(shè)置適應(yīng)個(gè)性化教學(xué)的課程;或者將一門學(xué)科課程劃分為相對(duì)獨(dú)立又相互銜接的模塊單元，以利于學(xué)生靈活進(jìn)行工讀交替學(xué)習(xí)。

5.改革質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn):綜合素質(zhì)與終身發(fā)展

在高等教育發(fā)展史上，高等教育質(zhì)量觀經(jīng)歷了知識(shí)本位、能力本位、素質(zhì)本位的擅變。當(dāng)前，高校要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，樹立素質(zhì)教育教學(xué)質(zhì)量觀。素質(zhì)教育和終身學(xué)習(xí)在本質(zhì)上是一致的。一個(gè)人的素質(zhì)遠(yuǎn)比他究竟掌握多少知識(shí)更重要，因?yàn)椋粋€(gè)具有良好素質(zhì)的人能夠運(yùn)用現(xiàn)代信息手段獲取他所需要的知識(shí)，能夠隨時(shí)更新自己的知識(shí)儲(chǔ)備，以適應(yīng)迅速變化著的社會(huì)需要。大量的研究與實(shí)踐表明，在人的成功因素中，知識(shí)、能力固然重要，但個(gè)性特點(diǎn)、意志品質(zhì)、團(tuán)隊(duì)精神等非智力因素也起著關(guān)鍵作用。聯(lián)合國教科文組織在《從現(xiàn)在到2000年教育內(nèi)容發(fā)展的全球展望》一書中指出:發(fā)展素質(zhì)教育，培養(yǎng)“人格力量”是21世紀(jì)教育的中心特征。181面對(duì)激烈的國際競(jìng)爭(zhēng)以及不斷變化的職業(yè)選擇，當(dāng)代大學(xué)生必須具有較高的適應(yīng)和亡變能力。因此，高校要視培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)為己任，為其日后終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

終身教育論文:知識(shí)社會(huì)的趨勢(shì)與必然

論文關(guān)鍵詞：知識(shí)　教育　發(fā)展

論文摘要：傳統(tǒng)的教育思想已不再適應(yīng)時(shí)代的要求，人們不僅要獲得各種階段性的知識(shí)，更要掌握如何去學(xué)習(xí)的技能，以便實(shí)現(xiàn)自身的終身教育。

21世紀(jì)是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的時(shí)代，未來社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)仍是知識(shí)的競(jìng)爭(zhēng)。美國管理教育家彼得·德魯克在其《后資本主義社會(huì)》一書中指出，知識(shí)社會(huì)是一個(gè)以知識(shí)為核心的社會(huì)，智力資本已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展最重要的資源，受過良好教育的人將成為社會(huì)的主流。他深刻地指出：“知識(shí)的生產(chǎn)率將日益成為一個(gè)國家、一個(gè)行業(yè)、一家公司競(jìng)爭(zhēng)的決定因素?！笨v觀人類歷史，在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中，當(dāng)出現(xiàn)數(shù)量到質(zhì)量的突變時(shí)，新的知識(shí)會(huì)不斷產(chǎn)生。人類從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)變，發(fā)揮了關(guān)鍵作用的正是新的知識(shí)。在21世紀(jì)來臨之際，世界范圍內(nèi)已開始了從工業(yè)社會(huì)向知識(shí)社會(huì)過渡的發(fā)展進(jìn)程，人們已越來越感到：知識(shí)將成為日益增長的生產(chǎn)要素，成為社會(huì)發(fā)展、科技進(jìn)步、人類發(fā)展及其生活質(zhì)量提高的最根本的基礎(chǔ)。這一趨勢(shì)必然導(dǎo)致以培養(yǎng)人為宗旨的教育基點(diǎn)在邁向21世紀(jì)時(shí)發(fā)生戰(zhàn)略性的轉(zhuǎn)移，每個(gè)人的終身學(xué)習(xí)將成為知識(shí)社會(huì)教育的定位點(diǎn)。

一、終身教育觀的提出

(一)終身學(xué)習(xí)的提出

1972年聯(lián)合國教科文組織國際教育委員會(huì)發(fā)表了具有里程碑性質(zhì)的報(bào)告《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》，這本書的一個(gè)重要思想就是提出了終身教育的思想，并闡述了它對(duì)于現(xiàn)代和未來人生存和發(fā)展的重要意義。書中鮮明地指出：“我們?cè)僖膊荒芸炭嗟匾粍谟酪莸孬@取知識(shí)了，而需要終身學(xué)習(xí)如何去建立一個(gè)不斷演進(jìn)的知識(shí)體系——‘學(xué)會(huì)生存”’。90年代，聯(lián)合國教科文組織21世紀(jì)教育委員會(huì)的最新報(bào)告進(jìn)一步倡導(dǎo)和發(fā)展了終身教育的思想。

(二)終身教育的內(nèi)涵

不少人引用美國未來學(xué)家阿爾文·托夫勒的話來概括終身教育，“未來的文盲不再是不識(shí)字的人，而是沒有學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的人。”

被廣泛認(rèn)同的是“首屆世界終身學(xué)習(xí)會(huì)議”對(duì)終身教育作出的定義：“終身教育是通過一個(gè)不斷的支持過程來發(fā)揮人類的潛能，它激勵(lì)并使人們有權(quán)去獲得他們終身所需的全部知識(shí)、價(jià)值、技能與理解，并在任何任務(wù)、情況和環(huán)境中有信心、有創(chuàng)造性和愉快地應(yīng)用它們”。由此可以看出，終身學(xué)習(xí)“與其說是一種教育概念，不如說它是一種生活方式?！?

二、現(xiàn)代知識(shí)社會(huì)和終身教育

自70年代以來，無論是在科學(xué)研究領(lǐng)域，還是在社會(huì)傳媒方面，有關(guān)知識(shí)社會(huì)的概念，成為社會(huì)輿論中最熱門的話題之一。知識(shí)社會(huì)(knowledgessociety)最早出現(xiàn)于80年代歐洲聯(lián)盟諸國的媒體上。處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的人們?cè)絹碓礁械健爸R(shí)老化”、“知識(shí)更新的周期縮短”，這一系列的嚴(yán)峻事實(shí)，迫使人們不得不將“終身教育”和“終身學(xué)習(xí)”納入知識(shí)社會(huì)教育的核心地位。1997年聯(lián)合國教科文組織在漢堡召開了第五屆國際成人教育大會(huì)，特將“成人學(xué)習(xí)：通向21世紀(jì)的鑰匙”作為大會(huì)的核心議題，并且向世界每一個(gè)人推薦“每天一小時(shí)”(onehouraday)自覺地用于學(xué)習(xí)，直至一生。kaq模式是浙江大學(xué)提出的適應(yīng)為知識(shí)社會(huì)培養(yǎng)人才的新模式。kaq模式即知識(shí)(knowledge)、能力(abiliyt)、素質(zhì)(quality)三個(gè)詞的英文縮寫。kaq模式要求學(xué)生要有扎實(shí)而寬廣的基礎(chǔ)知識(shí)，先進(jìn)的現(xiàn)代化的專業(yè)知識(shí)，大跨度復(fù)合交叉的知識(shí)。能力是學(xué)習(xí)和應(yīng)用知識(shí)的智力，要求學(xué)生能夠較好地表達(dá)、動(dòng)手、組織、創(chuàng)新。素質(zhì)是人的思維方式和行為修養(yǎng)的內(nèi)在品質(zhì)。素質(zhì)和能力是計(jì)算機(jī)無法模擬的?！翱缡兰o(jì)人才”的培養(yǎng)要求我們將知識(shí)傳播、能力培養(yǎng)與全面素質(zhì)教育結(jié)合起來，這是教育思想的一大轉(zhuǎn)變，是教育模式的一大突破。

終身學(xué)習(xí)是終身教育的本質(zhì)，這種學(xué)習(xí)不僅單獨(dú)存在于學(xué)?；蝾愃茩C(jī)構(gòu)中，而且出現(xiàn)在工作、娛樂場(chǎng)所、家庭、社會(huì)活動(dòng)中，即“學(xué)習(xí)即生活”，生活的學(xué)習(xí)化已經(jīng)成為現(xiàn)代知識(shí)社會(huì)的一種存在狀態(tài)。人的學(xué)習(xí)需要的發(fā)展水平和滿足程度已成為衡量一個(gè)社會(huì)發(fā)展的尺度之一。

三、面向知識(shí)社會(huì)——終身教育思想的確立和發(fā)展

適應(yīng)知識(shí)社會(huì)的到來，教育思想應(yīng)有以下幾點(diǎn)思考和轉(zhuǎn)變：

(一)終身教育思想與當(dāng)前“減負(fù)高效”思想的接軌

1．在應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)軌過程中，為適應(yīng)國際社會(huì)的發(fā)展，我國提出了減輕學(xué)生過重負(fù)擔(dān)、提高教學(xué)質(zhì)量的政策。在實(shí)施過程中，盡管國人的學(xué)習(xí)意識(shí)日益增強(qiáng)，一些先進(jìn)的教育思想也逐步在人們頭腦中形成，但思想的轉(zhuǎn)變畢竟要有一個(gè)過程和需要一些時(shí)間。

據(jù)上所述，今天，我們正處在一個(gè)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)快速發(fā)展的時(shí)代，一個(gè)人若想在社會(huì)上處于有利的地位，他就必須成為一個(gè)終身學(xué)習(xí)者。顯然，長期以來把教育視作是為工作做好準(zhǔn)備的觀念已經(jīng)落后于時(shí)代的發(fā)展，而基于這種工作準(zhǔn)備觀念的教育模式當(dāng)然也相應(yīng)地過時(shí)了。一個(gè)學(xué)生在校期間不僅應(yīng)該增進(jìn)知識(shí)，掌握技能，他們更應(yīng)該學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。教師和家長應(yīng)讓孩子懂得終身教育的意義，引導(dǎo)孩子向終身學(xué)習(xí)的方向發(fā)展，使孩子養(yǎng)成不斷學(xué)習(xí)的習(xí)慣和方法，這將是給孩子取之不盡用之不竭的財(cái)富。

2．在“減負(fù)高效”的話題下，就終身教育思想的話題來談?wù)劶彝ソ逃?。一個(gè)人生存于世上，首先要學(xué)會(huì)處理人與自然的關(guān)系和人與社會(huì)的關(guān)系，或者說要學(xué)會(huì)作為生物學(xué)意義上的生存和作為社會(huì)學(xué)意義上的生存。我們雖然不遺余力地給孩子補(bǔ)充營養(yǎng)，填壓知識(shí)，然而就象有人形容的那樣，我們的孩子象一只只長期在家馴養(yǎng)的鵝，脂肪長了很多，肌肉卻萎縮近無，一旦失去了現(xiàn)代的保護(hù)包括家庭的依托，就無力起飛去自謀生路。人們?cè)啻我鲞@樣一個(gè)例子：日本孩子和中國孩子一起去野營，當(dāng)出現(xiàn)又饑又累的情況時(shí)，日本孩子設(shè)法做飯吃，而中國孩子卻只會(huì)哭。這從一個(gè)角度說明了我們的孩子脆弱的一面，也更加暴露了我們家庭教育的不足。

(二)終身教育對(duì)普通高校提出的新要求

終身教育對(duì)普通高等學(xué)校提出的新要求，首當(dāng)其沖是要變一次性學(xué)校教育思想為終身教育思想，也就是說長期以來形成的“一考定終身”的思想已經(jīng)到了應(yīng)該且必須改變的時(shí)候了。

1．在辦學(xué)思想上，要認(rèn)識(shí)到高等學(xué)校不是教育的終結(jié)，也不是為學(xué)生一生準(zhǔn)備一切的地方。學(xué)校改革的方針應(yīng)從“終結(jié)教育”的軌道轉(zhuǎn)向“終身教育”的軌道?，F(xiàn)代學(xué)校擔(dān)負(fù)著兩個(gè)課題，其一是促進(jìn)“人格養(yǎng)成”，即為學(xué)會(huì)做人打下基礎(chǔ)；二是促進(jìn)“格物致知”，即為學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。終身學(xué)習(xí)要求學(xué)習(xí)者更多地采取自我負(fù)責(zé)與自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)方式，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。

2．在教與學(xué)的角色轉(zhuǎn)換中，表現(xiàn)在教師更多地成為學(xué)習(xí)(教學(xué))過程的咨詢者和協(xié)調(diào)者，而學(xué)生成為學(xué)習(xí)的“發(fā)現(xiàn)者”。明確“學(xué)”是教學(xué)的中心，教師的職責(zé)在于“引路”，而不是“包辦”，“施教之功貴在引路，妙在開竊”。要把傳授知識(shí)的過程，轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生探究知識(shí)的過程，使學(xué)習(xí)具有探究的性質(zhì)。蘇霍姆林斯基的“和諧教育”(通過豐富多樣的精神生活，保證個(gè)性全面發(fā)展，保證個(gè)人天賦才能的充分表現(xiàn)，保證學(xué)習(xí)富有成效)思想雖然產(chǎn)生于60年代，但對(duì)新時(shí)期的全面育人方針仍有重要的借鑒意義。

3、在辦學(xué)體制上，要重視大學(xué)后的繼續(xù)教育，建立大學(xué)后繼續(xù)教育基地，構(gòu)建具有普通高等教育和成人高等教育雙重功能的大學(xué)教育。德國成人教育理論工作者蓋斯勒(k．a(chǎn)．geissler)曾對(duì)成人學(xué)習(xí)者動(dòng)因作過調(diào)查，發(fā)現(xiàn)滿足個(gè)體需求的成人教育，方能形成真正意義上終身教育市場(chǎng)。由于社會(huì)生活的關(guān)系，特別是個(gè)體勞動(dòng)關(guān)系的突變，絕大多數(shù)的成人參加各種形式的學(xué)習(xí)，其最大的動(dòng)因出自生活的需求，他們參加學(xué)習(xí)不僅是為了完善自己，很大程度上是為勝任生活關(guān)系的變化，為面對(duì)勞動(dòng)市場(chǎng)人才結(jié)構(gòu)調(diào)整的挑戰(zhàn)，可以創(chuàng)造更多的選擇職業(yè)的機(jī)會(huì)和可能性。終身教育不僅是社會(huì)發(fā)展的需要，也是高等學(xué)校教學(xué)、科研戰(zhàn)略性發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相結(jié)合的必然結(jié)果，它是促進(jìn)高等教育自身改革與發(fā)展的最活躍的因素。

(三)建構(gòu)面向終身教育的大師范教育理論在社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中應(yīng)運(yùn)而生的終身教育和知識(shí)社會(huì)展示了人類未來教育的發(fā)展前景，植根于“學(xué)校教育學(xué)”的小師范教育觀念必然要在改革和發(fā)展中轉(zhuǎn)變并建構(gòu)走向終身教育和知識(shí)社會(huì)的大師范教育理念。

終身教育作為一種教育改革的理論模式，是對(duì)傳統(tǒng)學(xué)校教育制度的全面批判和揚(yáng)棄?！敖袢諑煼督逃蔷S護(hù)學(xué)校教育制度的工作母機(jī)，明日師范教育則應(yīng)當(dāng)是為終身教育和知識(shí)社會(huì)創(chuàng)新教育理念、培養(yǎng)新型教師的未來教育的發(fā)動(dòng)機(jī)”。長期以來，人們習(xí)慣于把師范教育定位于培養(yǎng)中小學(xué)教師的教育系統(tǒng)自我服務(wù)的領(lǐng)域。今天，對(duì)一步步走向或已經(jīng)進(jìn)入知識(shí)社會(huì)的師范教育而言，局限于傳統(tǒng)的學(xué)校教育系統(tǒng)內(nèi)部看待師范教育的意義和作用就很不夠了?！爱?dāng)人們進(jìn)入教育終身化、全民化、個(gè)性化的知識(shí)社會(huì)時(shí)，師范教育作為以旨在社會(huì)與人和諧發(fā)展的教育為己任的專業(yè)教育，經(jīng)歷過古代教育的教師圣職化，近代教育的師范教育職業(yè)化、專業(yè)化，將在新的高度回歸為把人提升為新人的教育圣業(yè)，它既是培養(yǎng)人才的母體，又是社會(huì)文明的母體?！?

(四)建立并完善終身教育

70—80年代以來，美國的高等校園出現(xiàn)了一種新事物——回歸教育熱。所謂回歸教育即主張人的一生應(yīng)是學(xué)生和就業(yè)不斷交替，相互結(jié)合的過程。從學(xué)校畢業(yè)的就業(yè)人員，工作一段時(shí)間后，應(yīng)定期回到學(xué)校進(jìn)修學(xué)習(xí)，掌握現(xiàn)代社會(huì)所需的新知識(shí)與新技術(shù)，有的放矢地進(jìn)修與職業(yè)有關(guān)的課程，進(jìn)一步提高自身的就業(yè)能力和水平。因?yàn)槲鞣狡髽I(yè)界對(duì)職工的硬性要求便是“好好工作，堅(jiān)持學(xué)習(xí)”。這一股回歸教育熱給教育界本身帶來了怎樣的思考呢?事實(shí)上，在知識(shí)技能和價(jià)值的陳舊速度日益加快的世界里，建立終身教育體系，是高科技社會(huì)對(duì)高教育水準(zhǔn)人才的必然要求。日本在《21世紀(jì)教育模式探索》這一方案中就明確表示：“我們的主要戰(zhàn)略是向終身教育過渡，它將使人終生受到教育和豐富自己”。由于以終身教育的思想作為戰(zhàn)略決策的基礎(chǔ)，發(fā)達(dá)國家在進(jìn)行教育改革的過程中普遍將學(xué)校教育向兩頭延伸——學(xué)前教育和成人教育。同時(shí)，各國也開始注意到隨著終身教育制度的確立，各個(gè)教育階段間的聯(lián)系和銜接是十分重要的。

終身教育是理想，是目標(biāo)，也是未來學(xué)習(xí)化社會(huì)之必然，建構(gòu)終身教育體系則是處在知識(shí)社會(huì)的世界各國教育改革面臨的重要任務(wù)。

終身教育論文:終身教育與成人高等教育體制創(chuàng)新

終身教育作為一種現(xiàn)代教育思想，是發(fā)展成人教育的重要指導(dǎo)原則。構(gòu)建基于終身教育理念下的成人高等教育教學(xué)模式體系，對(duì)成人教學(xué)理論的發(fā)展和深化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文通過分析終身教育的基本內(nèi)涵，針對(duì)現(xiàn)今我國成人教育存在的問題，提出幾點(diǎn)基于終身教育理念下的成人教育體質(zhì)創(chuàng)新策略。

一、終身教育的基本內(nèi)涵

終身教育是貫穿于人生始終的教育，是人們?cè)谝簧惺艿降母骷?jí)各類教育的總和。終身教育的目標(biāo)在于不斷地完善自我和構(gòu)建學(xué)習(xí)型的社會(huì)。在內(nèi)容上，終身教育既包括基礎(chǔ)教育，也包括職業(yè)教育、專業(yè)教育以及社會(huì)和文化生活等方面的教育活動(dòng)；在時(shí)間上，終身教育是人在一生的不同階段互為銜接、相互整合的接受教育過程；在空間上，終身教育將教育與生活加以整合，強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)(社區(qū))教育的三位一體；在形式上，終身教育在教育形式、學(xué)習(xí)形式、學(xué)習(xí)時(shí)間、學(xué)習(xí)內(nèi)容、教學(xué)場(chǎng)所等方面均具有靈活性和多樣性。終身教育既有學(xué)歷教育又有非學(xué)歷教育，既有正規(guī)教育又有非正規(guī)教育，既有學(xué)校教育又有社會(huì)教育，既有長期教育又有中短期教育，既有校內(nèi)教育又有校外教育，既有全日制教育又有非全日制教育，既有全脫產(chǎn)教育又有半脫產(chǎn)、函授、夜大教育，既有學(xué)術(shù)報(bào)告又有參觀考察，既有廣播電視教育又有現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育，既有普通高校和成人高校教育，又有企事業(yè)單位、政府部門、科研機(jī)構(gòu)及社會(huì)團(tuán)體等的教育。

二、現(xiàn)今我國成人教育存在的問題

忽視了成人教育的獨(dú)特性質(zhì)。成人高校不僅應(yīng)從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人才的需求出發(fā)，在培養(yǎng)目標(biāo)上著重培養(yǎng)應(yīng)用型、實(shí)用型人才，而且這種人才具有明顯的職業(yè)特點(diǎn)，要按市場(chǎng)的實(shí)際需要設(shè)計(jì)學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能和實(shí)踐能力的培養(yǎng)目標(biāo)。我國的成人教育存在諸多違反教育規(guī)律的現(xiàn)象，在教學(xué)中重理論、輕應(yīng)用，以知識(shí)傳授為主，輕視能力和技能的培養(yǎng)；在教材教法上，照搬普通教育，缺少成人教育特點(diǎn)，教育手段落后，“滿堂灌”，學(xué)生就是聽、背、考；在專業(yè)設(shè)置上，無視社會(huì)需要的但生源較少的專業(yè)，熱衷熱門專業(yè)。忽視成人教育本身的特點(diǎn)和成教學(xué)生的心理特征，這顯然與終身教育思想相悖，并嚴(yán)重阻礙了成人教育的發(fā)展。

目前我國成人教育層次單一，以學(xué)歷教育為主，非學(xué)歷教育為輔。成人教育被定位為學(xué)歷補(bǔ)課教育，從而導(dǎo)致成人教育長期以來以學(xué)歷教育尤其是?？茖哟螌W(xué)歷教育為主。因此，發(fā)展多層次的成人教育，有利于成人高等教育進(jìn)一步健康有序的發(fā)展，滿足知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)多層次、多規(guī)格、有個(gè)性特點(diǎn)人才的需求。

三、終身教育理念下的成人教育體質(zhì)創(chuàng)新

加快成人教育的立法工作，依法保證各類成人教育正常有序地開展。盡管我國已經(jīng)頒布了《教育法》、《高等教育法》等，對(duì)成人教育進(jìn)行了若干規(guī)定，但是缺乏專門的成人教育法。由于沒有成人教育基本法，影響了各種地方性成人教育法規(guī)的法律效力，也使成人教育行政工作缺乏一個(gè)有力的法律依據(jù)。為了加強(qiáng)成人教育的穩(wěn)定性、連續(xù)性和嚴(yán)肅性，我們應(yīng)當(dāng)積極準(zhǔn)備成人教育立法，要變?nèi)酥螢榉ㄖ?，以法治教，以法保教，以法促教。通過制定法律，保障成人教育活動(dòng)的有序開展，進(jìn)一步提高成人教育的教學(xué)效果，從而真正把我國的人口優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為人才優(yōu)勢(shì)。

淡化成人教育的學(xué)歷化傾向，把提高科學(xué)文化素質(zhì)作為教育的首要目標(biāo)。成人教育在我國主要還是一種學(xué)歷教育，獲得更高一級(jí)的文憑在更大意義上代表著獲得被聘、晉級(jí)、升職、長工資的資本，這使得很多人接受成人教育并非出于自愿，而是外力所逼、誘惑所使，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的不端正和學(xué)習(xí)主體性的忽視必然導(dǎo)致學(xué)習(xí)效果的低下。而要淡化成人教育的學(xué)歷化傾向，就必須在人事制度上實(shí)行根本性改革，即破除學(xué)歷一職務(wù)一工資體制，建立健全能力一職務(wù)一工資體制，在人事任用、工資獎(jiǎng)金分配等方面不以學(xué)歷文憑為惟一標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)以能力為核心標(biāo)準(zhǔn)來確定。將成人學(xué)生的學(xué)習(xí)目的從為了文憑，轉(zhuǎn)向?yàn)榱酥R(shí)、為了提高自身科學(xué)文化素質(zhì)上來。

廣泛調(diào)動(dòng)社會(huì)各界力量，充分利用社會(huì)教育資源。我國終身教育資源不夠豐富，施教機(jī)構(gòu)單一，主要是各種各類的高等院校，因此必須廣泛調(diào)動(dòng)社會(huì)各界的力量，充分利用各種社會(huì)教育資源，多渠道、多途徑、多形式地提供豐富多樣的教育服務(wù)。既要注重正規(guī)教育，也要注重非正規(guī)、非正式教育；既要注重學(xué)歷教育，也要注重非學(xué)歷教育；既要注重學(xué)術(shù)性教育，也要注重非學(xué)術(shù)性或?qū)嵱眯越逃?；既要注重知識(shí)、技能教育，也要注重閑暇教育?？傊?，各種教育機(jī)構(gòu)、社會(huì)組織都應(yīng)該積極參與到推進(jìn)終身教育的活動(dòng)中來，利用自身的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，提供有特色的教育服務(wù)。

加強(qiáng)成人職業(yè)教育和培訓(xùn)是實(shí)現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。按照終身教育原則，教育行為是伴隨人的一生的。以現(xiàn)代企業(yè)來說，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展日益使勞動(dòng)者的素質(zhì)與企業(yè)素質(zhì)合二為一，勞動(dòng)者的素質(zhì)、能力和水平成為企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的一個(gè)重要組成部分。以提高勞動(dòng)者素質(zhì)為目的的教育成為企業(yè)的重要培訓(xùn)內(nèi)容之一，這就為職業(yè)教育和培訓(xùn)提出了新要求。很多現(xiàn)實(shí)的矛盾和問題需要解決，一是要不斷發(fā)展職業(yè)教育和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，完善職業(yè)教育和培訓(xùn)功能，以社會(huì)需要和教育對(duì)象的需求為導(dǎo)向，為實(shí)施各種形式靈活多樣的職業(yè)教育和培訓(xùn)創(chuàng)造前提條件；二是要加大對(duì)社會(huì)就業(yè)人員的教育和培訓(xùn)力度，以更好地滿足其崗位轉(zhuǎn)變或職業(yè)轉(zhuǎn)換的需要；三是要積極開展對(duì)農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的職業(yè)技能教育和培訓(xùn)，使農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的素質(zhì)有明顯的改善和提高。

終身教育論文:終身教育理念下我國基礎(chǔ)教育改革之思考

摘　要：基礎(chǔ)教育作為造就人才和提高國民素質(zhì)的奠基工程，是終身教育的起點(diǎn)，成功的基礎(chǔ)教育能夠激發(fā)繼續(xù)學(xué)習(xí)的欲望，最大限度地發(fā)掘?qū)W習(xí)者終身學(xué)習(xí)的潛能，在終身教育理念下應(yīng)重視主體創(chuàng)造性的培養(yǎng)和基礎(chǔ)教育的公平性的提高。

關(guān)鍵詞：終身教育；基礎(chǔ)教育；主體創(chuàng)造性；公平

“終身教育”一詞出現(xiàn)于1919年的英國。第二次世界大戰(zhàn)后，部分西歐國家的教育文獻(xiàn)也多有涉及，但終身教育在世界范圍內(nèi)形成一種新的教育思潮始于20世紀(jì)60年代，70年代才逐漸普及，進(jìn)入20世紀(jì)90年代，隨著社會(huì)的發(fā)展和世界科技的進(jìn)步，終身教育的理念得到世界各國的廣泛認(rèn)同。

幾十年來，教育理論與實(shí)踐的發(fā)展使終身教育由一種新的教育思想體系正在轉(zhuǎn)化為新的教育發(fā)展戰(zhàn)略、新的教育制度模式、新的教育結(jié)構(gòu)體系以及新的人才培養(yǎng)模式。許多國家逐步把終身教育的理念加以政策化和制度化。這種新的發(fā)展觀念使教育的作用更加突出，基礎(chǔ)教育受到更加廣泛的關(guān)注。作為造就人才和提高國民素質(zhì)的奠基工程，基礎(chǔ)教育被國際教育界稱為“初始教育”，即終身教育的起點(diǎn)，“良好的初始教育是開始終身學(xué)習(xí)的關(guān)鍵”[1]。

與終身教育相比，傳統(tǒng)的基礎(chǔ)教育的缺陷主要表現(xiàn)在：在教育理念上，偏重正規(guī)教育，輕視非正規(guī)教育；在教育內(nèi)容上，重視知識(shí)學(xué)習(xí)，輕視能力培養(yǎng)；在教育方法上，偏重以教師為中心的知識(shí)灌輸，忽視學(xué)生的主體性和個(gè)性；在教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和方法上，重考試和文憑，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，忽視學(xué)生個(gè)性的發(fā)展；在教育制度和結(jié)構(gòu)上，日益僵化和呆板，難以適應(yīng)社會(huì)學(xué)習(xí)需求的多樣化發(fā)展；在教育的辦學(xué)管理體制上，社會(huì)各個(gè)部門相互分離、各自為政，無法滿足“學(xué)習(xí)社會(huì)化，社會(huì)學(xué)習(xí)化”的要求。必須改革這些傳統(tǒng)的教育理念、模式和體制，才能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)所提出的許多新的挑戰(zhàn)?；A(chǔ)教育最重要的意義在于它是終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。成功的基礎(chǔ)教育能夠激起人們繼續(xù)學(xué)習(xí)的欲望，人生早期啟蒙教育的不足或缺乏，將嚴(yán)重影響終身教育的持續(xù)進(jìn)行。許多國家的例子證明，公民受教育水平越高，繼續(xù)學(xué)習(xí)的愿望就越高，教育需求就越大。因而世界上一些先進(jìn)國家都非常重視國家的基礎(chǔ)教育改革，強(qiáng)調(diào)在終身教育理念下的改革思路，重新定位基礎(chǔ)教育的作用和功能，從整體上去構(gòu)建基礎(chǔ)教育與其他教育的關(guān)系，把中小學(xué)基礎(chǔ)教育的改革，尤其是如何抓好綜合素質(zhì)和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)作為政府的重要工作之一。

目前，我國基礎(chǔ)教育的整體發(fā)展水平還比較低，進(jìn)入21世紀(jì)，中國的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展迫切要求基礎(chǔ)教育的整體發(fā)展水平與之相適應(yīng)，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供人才儲(chǔ)備和智力支持，基礎(chǔ)教育必須改革。

一、正確認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)教育的價(jià)值

基礎(chǔ)教育是科教興國的奠基工程，對(duì)提高中華民族素質(zhì)、培養(yǎng)各級(jí)各類人才、促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有全局性、基礎(chǔ)性和先導(dǎo)性的作用。目前國內(nèi)對(duì)于基礎(chǔ)教育有兩種理解：一是從教育體制方面講，認(rèn)為基礎(chǔ)教育是指整個(gè)教育事業(yè)的基礎(chǔ)；二是從學(xué)生的成長方面講，認(rèn)為基礎(chǔ)教育是每個(gè)社會(huì)成員為獲得生存和發(fā)展而必須接受的最低限度的教育。正如葉瀾教授所言：“在我國現(xiàn)行的中小學(xué)教育實(shí)踐中還較普遍的存在著對(duì)基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)的狹隘化和短期化問題。”[2]把“基礎(chǔ)”具體理解為學(xué)好學(xué)校開設(shè)的語文、數(shù)學(xué)、外語等要考試的、知識(shí)性強(qiáng)的主要科目，或計(jì)算機(jī)等當(dāng)前社會(huì)上較重視和強(qiáng)調(diào)的科目。甚至還有人認(rèn)為，加強(qiáng)了外語和計(jì)算機(jī)教學(xué)，就算體現(xiàn)新的基礎(chǔ)要求了。因而把學(xué)科教學(xué)的價(jià)值定位在考試成績(jī)提高上，把思想品德教育的成效對(duì)準(zhǔn)文明評(píng)比，把體育、美育的成功歸結(jié)為參賽得獎(jiǎng)，把學(xué)校工作計(jì)劃對(duì)準(zhǔn)上級(jí)要抓的中心任務(wù)，把教育質(zhì)量等同于升學(xué)率等等，強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)教育對(duì)近期的、可測(cè)量的考核、評(píng)比標(biāo)準(zhǔn)的滿足之上[3]，卻漸漸忽視甚至丟失了基礎(chǔ)教育對(duì)于社會(huì)發(fā)展和青少年發(fā)展的更為根本和長遠(yuǎn)的奠基性價(jià)值。學(xué)生、教師全部圍繞分?jǐn)?shù)轉(zhuǎn)，從而消磨了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情，扼殺了學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和創(chuàng)造性。這些都是教育的傳統(tǒng)理念、目標(biāo)和傳統(tǒng)模式不符合新時(shí)代的社會(huì)發(fā)展特征以及不能滿足新時(shí)期社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的要求而產(chǎn)生的表象，是新舊交替之際教育和變化中的社會(huì)所產(chǎn)生的各種矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果?；A(chǔ)教育之所以“基礎(chǔ)”，不僅僅表現(xiàn)在教育體制和個(gè)人成長的序列上，還表現(xiàn)在教育的各個(gè)方面，基礎(chǔ)教育僅有“雙基”是不夠的，更重要的是要培養(yǎng)和激發(fā)青少年積極的學(xué)習(xí)情感、態(tài)度，以便使他們終身保持學(xué)習(xí)的熱情，增強(qiáng)終身學(xué)習(xí)的動(dòng)力，這是終身教育理念下國際社會(huì)基礎(chǔ)教育改革的共同課題。

二、重視主體創(chuàng)造性的培養(yǎng)

現(xiàn)代社會(huì)是瞬息萬變的社會(huì)，如果我們?nèi)匀幌胪ㄟ^掌握客體的一切變化形式來適應(yīng)客體的話，必將陷于被動(dòng)。只有主體的創(chuàng)造性才足以應(yīng)付變動(dòng)不居的客觀世界。21世紀(jì)的社會(huì)是知識(shí)激增的、不確定的社會(huì)，如果我們?nèi)詫⒒A(chǔ)教育理解為傳授穩(wěn)定的、確定的科學(xué)知識(shí)，顯然是不夠的，基礎(chǔ)教育不能停留在維持性的學(xué)習(xí)上，而應(yīng)該實(shí)現(xiàn)從掌握性學(xué)習(xí)和維持性學(xué)習(xí)向創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)換，加強(qiáng)創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力及應(yīng)變能力的培養(yǎng)。基礎(chǔ)教育所提倡的創(chuàng)造不是要求青少年做前無古人的發(fā)明、創(chuàng)造，不是創(chuàng)造出什么新東西，而是培養(yǎng)其創(chuàng)新意識(shí)和能力。創(chuàng)新意識(shí)和能力是完整個(gè)性的有機(jī)構(gòu)成，是個(gè)性健全發(fā)展的基本標(biāo)志。面對(duì)新世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，中國要占據(jù)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，最需要的是創(chuàng)新性人才，而創(chuàng)新性人才的培養(yǎng)必須從中小學(xué)抓起，從青少年抓起，因此基礎(chǔ)教育的改革應(yīng)當(dāng)重視主體創(chuàng)造性的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的過程與方法，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。長期的傳統(tǒng)灌輸式學(xué)習(xí)使學(xué)生變得被動(dòng)，缺少自信和創(chuàng)造性，在不同程度上影響了學(xué)生的全面發(fā)展，因此要改變過去強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的狀況，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂于探究、勤于動(dòng)手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力；關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)，改變學(xué)生的學(xué)習(xí)生活與現(xiàn)實(shí)世界脫節(jié)的狀況，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

三、提高基礎(chǔ)教育的公平性

作為教育現(xiàn)代化和終身學(xué)習(xí)的基本理念，教育公平原則已經(jīng)成為世界各國教育制度、法律和政策的基本出發(fā)點(diǎn)之一，受教育權(quán)利被視為基本人權(quán)的重要組成部分。在終身教育理念下實(shí)施教育公平原則，最基本的要求就是教育資源公平地分配給學(xué)校和學(xué)生，即面向全體學(xué)生，辦好每一所學(xué)校，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展?；A(chǔ)教育是終身教育的基礎(chǔ)，提高基礎(chǔ)教育的公平性有利于擴(kuò)大國民受教育范圍，提高國民綜合素質(zhì)。公平的教育就意味著要滿足不同群體所有人的基本學(xué)習(xí)需求，對(duì)那些處境不利或具有特殊需要的少年兒童（如貧困家庭子女、流動(dòng)人口子女、少數(shù)民族兒童、女童、殘疾兒童、有學(xué)習(xí)障礙者以及智力超常者等），要給予特別的關(guān)注，不僅要保證他們基本的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，還應(yīng)向他們提供其所需要的特殊幫助。義務(wù)教育是一種強(qiáng)制性的教育，每一個(gè)適齡兒童都有接受義務(wù)教育的權(quán)利和義務(wù)，學(xué)生家長不得以任何理由阻礙子女接受義務(wù)教育，政府應(yīng)該為每一位適齡兒童提供免費(fèi)的義務(wù)教育，義務(wù)教育資源應(yīng)該由政府進(jìn)行配置。但在中國的現(xiàn)實(shí)生活中，一方面義務(wù)教育還遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上免費(fèi)，許多地方的義務(wù)教育中仍然存在著除課本費(fèi)以外的各種名目的收費(fèi)現(xiàn)象，致使許多適齡兒童因此而輟學(xué)；另一方面，在全國（尤其是城市）中小學(xué)的“擇?，F(xiàn)象”沸沸揚(yáng)揚(yáng)，有條件的家長不惜花重金為孩子升學(xué)而擇校，“擇校現(xiàn)象”的結(jié)果導(dǎo)致了教育資源配置的嚴(yán)重傾斜。而在一些農(nóng)村地區(qū)，到目前為止仍然未能普及九年義務(wù)教育，甚至在一些貧困地區(qū)的小學(xué)中，學(xué)生所能看到的課本還僅有語文和數(shù)學(xué)。所有這些，其本質(zhì)都是在強(qiáng)化選拔而淡化全體，是對(duì)義務(wù)教育的背離，也顯然與終身教育的理念不相適應(yīng)。中國基礎(chǔ)教育的改革必須立足國情，逐步推進(jìn)基礎(chǔ)教育的均衡發(fā)展，提高基礎(chǔ)教育的公平性。在基礎(chǔ)教育改革的具體實(shí)踐中，不僅要改革教育管理體制，擴(kuò)大現(xiàn)有的教育規(guī)模，在加強(qiáng)正規(guī)學(xué)校教育渠道外，提倡有效利用各種非正規(guī)教育渠道，以保障每一個(gè)體的基本權(quán)利，而且要在采用常規(guī)教育方式的基礎(chǔ)上，豐富教育手段，實(shí)現(xiàn)教育多樣化，特別是設(shè)計(jì)新的教學(xué)模式，切合被服務(wù)群體的特殊教育需要。同時(shí)為順應(yīng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，加強(qiáng)基礎(chǔ)教育領(lǐng)域內(nèi)教育的信息化水平，探索利用現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育手段，把優(yōu)異的教育資源、優(yōu)秀教師的經(jīng)驗(yàn)傳播到廣大農(nóng)村地區(qū)和邊遠(yuǎn)山區(qū)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)資源共享，這是基礎(chǔ)教育真正實(shí)現(xiàn)普及和公平的必由之路。社會(huì)的進(jìn)步越來越依靠知識(shí)、技術(shù)和創(chuàng)新能力。基于終身教育理念進(jìn)行的基礎(chǔ)教育改革，能夠最大限度地發(fā)掘?qū)W習(xí)者的學(xué)習(xí)潛能，使學(xué)習(xí)者保持終身學(xué)習(xí)的欲望，從而達(dá)到提高我國人力資源整體素質(zhì)的目的。

終身教育論文:鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育中心校關(guān)于構(gòu)建終身教育體系推進(jìn)社區(qū)教育發(fā)展的實(shí)踐

當(dāng)今社會(huì)，知識(shí)日新月異，知識(shí)信息、知識(shí)產(chǎn)業(yè)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)正向一體化、國際化、全球化迅猛發(fā)展。這些日新月異的新知識(shí)，直接影響到人們思維、生活、工作和學(xué)習(xí)的變革。一個(gè)人如果不善于學(xué)習(xí)，不注重不間斷地終身學(xué)習(xí)，就很難適應(yīng)現(xiàn)代生活，就會(huì)成為新的現(xiàn)代“文盲”。只有不斷學(xué)習(xí)，追求新知，善于創(chuàng)新，才能跟上時(shí)代的步伐。當(dāng)人們都有了這種學(xué)習(xí)求知欲望，那么，終身教育體系就應(yīng)運(yùn)而生了。

社區(qū)教育是構(gòu)建終身教育體系、建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)與和諧社會(huì)的重要平臺(tái)，也是促進(jìn)社區(qū)建設(shè)的重要載體。社區(qū)教育在滿足社區(qū)居民不斷增長的教育需求，提高社區(qū)居民思想文化素質(zhì)、促進(jìn)社區(qū)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)方面，具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性和全局性的作用。

聯(lián)合國教科文組織國際委員會(huì)認(rèn)為：“成人教育對(duì)于今天世界上許多成人來說，是代替他們失去的基礎(chǔ)教育；對(duì)于那些需要應(yīng)付環(huán)境新要求的人們來說，是延長他們現(xiàn)有的教育；對(duì)于那些已經(jīng)受到高級(jí)訓(xùn)練的人們來說，是給他們提供了進(jìn)一步的教育?！背扇私逃龖?yīng)奉行終身教育思想，促使人們走向成熟，幫助人們提高生活質(zhì)量，追求美好理想，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。而擔(dān)負(fù)成人教育使命的成人教育中心校，就要建立健全各項(xiàng)規(guī)章制度，適應(yīng)群眾終身教育需求，創(chuàng)造條件開展各類培訓(xùn)，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)，提升成人教育的活力和魅力。

目前，社區(qū)教育的發(fā)展總體還不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的要求，管理體制和運(yùn)行機(jī)制還有待進(jìn)一步完善，區(qū)域之間的社區(qū)教育發(fā)展還不平衡，農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)教育比較薄弱，這與構(gòu)建終身教育體系、促進(jìn)學(xué)習(xí)型社會(huì)和和諧社會(huì)建設(shè)的要求還有相當(dāng)?shù)牟罹?。因此，鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育中心校要廣泛開展學(xué)習(xí)型社區(qū)、學(xué)習(xí)型企業(yè)、學(xué)習(xí)型村居、學(xué)習(xí)型家庭等的創(chuàng)建工作，面向各類成人舉辦各類學(xué)歷、非學(xué)歷教育和職業(yè)技能培訓(xùn)、農(nóng)村實(shí)用技術(shù)培訓(xùn)、農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移培訓(xùn)，積極實(shí)施“教育富民工程”、“兩后雙百工程”、“現(xiàn)代農(nóng)民教育工程”、“新市民培訓(xùn)工程”等，在終身教育的戰(zhàn)略中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

一、以農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育中心校為基礎(chǔ)，構(gòu)建農(nóng)村終身教育的網(wǎng)絡(luò)體系

當(dāng)前農(nóng)民的終身教育問題雖然得到各級(jí)部門的重視，但要真正落到實(shí)處，還存在許多障礙：一是受廣大居民自身主觀意識(shí)的限制。終身教育、社區(qū)教育要以人為本，除了政府部門的積極倡導(dǎo)，成人教育中心校和社區(qū)教育工作者及有識(shí)之士的努力外，還需要鄉(xiāng)鎮(zhèn)全體人員的共同參與。由于農(nóng)村正處于工業(yè)化、城市化的初始進(jìn)程中，村居一線的干部和廣大公民還普遍存在對(duì)終身教育、社區(qū)教育認(rèn)識(shí)不到位的現(xiàn)象，鄉(xiāng)鎮(zhèn)內(nèi)的各類組織對(duì)終身教育、社區(qū)教育支持度還不夠，廣大民眾的參與熱情不夠高。二是受終身教育、社區(qū)教育制度的限制。鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村人們的思想觀念滯后于城鎮(zhèn)化的發(fā)展水平，在制度的制定和執(zhí)行過程中，往往人治的成分大于法治，制度的不完善使終身教育、社區(qū)教育難以開展。三是受管理體制的限制。涉及社區(qū)教育的部門較多，每個(gè)部門都從自身的角度來認(rèn)識(shí)和開展工作，政出多門，比較混亂。針對(duì)上述情況，我們覺得應(yīng)以農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育中心校為基礎(chǔ)，構(gòu)建農(nóng)村終身教育的網(wǎng)絡(luò)體系。加快推進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育中心校向社區(qū)教育中心轉(zhuǎn)型。成人教育中心校要深入村居、田頭，廣泛宣傳終身教育的思想和內(nèi)涵，積極營造“人人皆學(xué)、時(shí)時(shí)可學(xué)、處處能學(xué)”的學(xué)習(xí)型社會(huì)氛圍。沉入基層，貼近農(nóng)民，調(diào)查研究，了解當(dāng)?shù)剞r(nóng)民干什么、想什么、需要什么以及本地條件適合做什么。通過宣傳發(fā)動(dòng)和調(diào)查研究，配合有關(guān)部門定期開展各類培訓(xùn)，使鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育中心校成為農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)終身教育、社區(qū)教育的主陣地。

二、以專業(yè)教師為骨干，構(gòu)建專兼職結(jié)合的教師隊(duì)伍

構(gòu)建終身教育體系，推進(jìn)社區(qū)教育發(fā)展的關(guān)鍵是教師。教師素質(zhì)的高低是農(nóng)村成人教育的根本之所在，沒有高水平的教師，就不可能開展各類農(nóng)民教育培訓(xùn)，師資隊(duì)伍的建設(shè)已成為制約農(nóng)民教育的關(guān)鍵問題。

從目前情況看，鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育中心校師資水平偏低，教師數(shù)量嚴(yán)重不足，相當(dāng)一部分學(xué)校無專職教師，大部分教師是從中小學(xué)校調(diào)進(jìn)，他們年齡偏高，繼續(xù)深造學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)又微乎其微，這些教師對(duì)農(nóng)業(yè)新知識(shí)、新技術(shù)知之甚少，無力去指導(dǎo)和培訓(xùn)農(nóng)民，更談不上為農(nóng)民終身教育服務(wù)了。要切實(shí)解決這個(gè)問題，必須從吸引人才入手，引進(jìn)新畢業(yè)的各類專業(yè)畢業(yè)生到成人校，并在職務(wù)評(píng)聘、福利待遇、評(píng)優(yōu)晉級(jí)等方面與中小學(xué)教師實(shí)行同等待遇，使這些人才引得進(jìn)、留得住，從而改變現(xiàn)有鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育中心校教師隊(duì)伍不合理的狀況。另外，農(nóng)村終身教育的教師隊(duì)伍只靠專職教師是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，選拔和配備一支學(xué)科齊全、專業(yè)技能過硬、數(shù)量足夠的兼職教師隊(duì)伍是改善農(nóng)民終身教育現(xiàn)狀，提升農(nóng)村各類教育培訓(xùn)質(zhì)量的當(dāng)務(wù)之急。成人校還可以利用現(xiàn)代教育技術(shù)，依靠遠(yuǎn)程教育的優(yōu)勢(shì)，借助國內(nèi)外名師的力量開展農(nóng)民終身教育。

三、以農(nóng)村實(shí)用技術(shù)培訓(xùn)為核心，積極開展各級(jí)各類農(nóng)村成人教育培訓(xùn)活動(dòng)

鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育中心校要充分利用自身優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮農(nóng)村成人教育主陣地的作用，積極開展各級(jí)各類農(nóng)村成人教育培訓(xùn)。在培訓(xùn)之前，要認(rèn)真制訂培訓(xùn)計(jì)劃，選擇適合本地使用的教材，因地因時(shí)制宜，采用靈活多樣的培訓(xùn)方式，如“科技大篷車”、辦培訓(xùn)班、現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)、巡回講學(xué)、廣播式講座、科技小報(bào)、放映錄像、科技集市、農(nóng)民讀書節(jié)等，做到定期培訓(xùn)與開放培訓(xùn)相結(jié)合，專家指導(dǎo)與致富能人現(xiàn)身說法相結(jié)合，室內(nèi)培訓(xùn)與田頭地邊工地現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)相結(jié)合，從而使培訓(xùn)方式多元化，培訓(xùn)內(nèi)容多樣化、適用性。

構(gòu)建終身教育體系、推進(jìn)社區(qū)教育發(fā)展是一個(gè)長期系統(tǒng)的工程，農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育中心校要在上級(jí)主管部門的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)揮主陣地作用，為建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村服務(wù)，為推進(jìn)學(xué)習(xí)型社會(huì)的建設(shè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

終身教育論文:試析終身教育視角下的職業(yè)教育模式轉(zhuǎn)換

論文摘要：新型工業(yè)化道路要求建立符合終身教育要求的職業(yè)教育體系，解決職業(yè)教育封閉辦學(xué)、教學(xué)僵化和生源單一的問題。職業(yè)教育應(yīng)該實(shí)現(xiàn)生源、教學(xué)組織形式、教學(xué)手段和評(píng)價(jià)方式的多樣化。

論文關(guān)鍵詞：終身教育；職業(yè)教育模式；新型工業(yè)化

一、當(dāng)前我國職業(yè)教育存在的主要問題

我國職業(yè)教育還不能很好地適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，在國家發(fā)展戰(zhàn)略由模仿跟隨轉(zhuǎn)向自主創(chuàng)新的條件下，一些深層次的問題更加清晰地暴露出來。最普遍的問題有以下幾個(gè)方面：

（一）辦學(xué)的封閉性。由于我國的職業(yè)教育機(jī)構(gòu)脫胎于基礎(chǔ)教育，而且辦學(xué)歷史較短，在辦學(xué)思路上帶有基礎(chǔ)教育的明顯痕跡，最突出的表現(xiàn)就是封閉辦學(xué)，僅考慮學(xué)生發(fā)展需要，忽視用人單位對(duì)人才的要求。職業(yè)院校僅在教育系統(tǒng)內(nèi)部封閉運(yùn)行，不能溝通與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)地聯(lián)系，由此導(dǎo)致“兩張皮”的現(xiàn)象。盡管近年來職業(yè)院校已經(jīng)意識(shí)到校企合作的必要性，但由于“泛教育思維”已經(jīng)根深蒂固，無法實(shí)現(xiàn)與企業(yè)文化的融合，由此導(dǎo)致“一頭熱”的現(xiàn)象。

（二）教學(xué)的僵化性。與許多發(fā)展中國家一樣，我國在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)采取了模仿跟隨戰(zhàn)略，主要學(xué)習(xí)國外的先進(jìn)技術(shù)。反映在教育領(lǐng)域，就是以教師為中心的“填鴨式”教學(xué)模式，教師將知識(shí)和技能機(jī)械地傳授給學(xué)生，學(xué)生只要能夠死記硬背，就能完成在校學(xué)習(xí)任務(wù)。這種教學(xué)模式以制度化的方式加以強(qiáng)化，導(dǎo)致職業(yè)教育很難滿足創(chuàng)新型國家建設(shè)和新型工業(yè)化道路的需要。企業(yè)對(duì)職業(yè)教育的不滿，集中體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生解決實(shí)際問題能力的不滿。

（三）生源的單一性。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式下，企業(yè)生產(chǎn)技術(shù)工藝幾十年不變，職業(yè)教育主要是職前教育，職后培訓(xùn)的需求較弱。在這種條件下，中學(xué)畢業(yè)生成為職業(yè)院校生源的主體，當(dāng)中學(xué)畢業(yè)生大量減少時(shí)，職業(yè)院校就出現(xiàn)辦學(xué)困難，許多職業(yè)院校甚至將招生作為“生命線”。這種現(xiàn)象足以說明職業(yè)教育的不適應(yīng)性。企業(yè)職工繼續(xù)教育是與技術(shù)進(jìn)步分不開的，自主創(chuàng)新能力的增強(qiáng)必然會(huì)要求職工不斷實(shí)現(xiàn)知識(shí)更新，實(shí)現(xiàn)終身學(xué)習(xí)，從而增強(qiáng)職業(yè)教育生源的多樣性。

二、職業(yè)教育終身化實(shí)施原則

職業(yè)教育終身化實(shí)施原則是建立一種全面、持續(xù)的職業(yè)教育模式的準(zhǔn)則。職業(yè)教育終身化模式的特征具體地體現(xiàn)在實(shí)施原則之中。

（一）終身性原則

職業(yè)教育終身化理論要將職業(yè)教育貫穿于人生的不同發(fā)展階段，使人的職業(yè)發(fā)展成為一個(gè)有機(jī)的整體。在實(shí)施職業(yè)教育終身化的過程中，必須樹立以下幾個(gè)觀念：一是職業(yè)教育是以個(gè)人生存為核心的連續(xù)過程，不存在年齡界限；二是每個(gè)人各個(gè)發(fā)展階段都應(yīng)享有完美的職業(yè)生活，職業(yè)教育是其完美職業(yè)生活的基石；三是職業(yè)教育終身化有豐富的內(nèi)涵，它是統(tǒng)合各種教育和培訓(xùn)的全面、持續(xù)、嶄新的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ健＝K身性原則是職業(yè)教育終身化的核心原則。

（二）整合性原則

整合性原則主要體現(xiàn)在職業(yè)教育終身化的大職業(yè)教育觀上。一是體現(xiàn)在職業(yè)教育與普通教育相結(jié)合上?？萍及l(fā)展需要從事技術(shù)工作的人既要掌握理論知識(shí)又要掌握操作技能，所以職業(yè)教育終身化要求普通教育和職業(yè)教育并行發(fā)展，相互融合，充分注重學(xué)生的知識(shí)與技能的和諧一致，把學(xué)習(xí)工作結(jié)合起來，形成理論知識(shí)為基礎(chǔ)，技能培訓(xùn)為核心的職業(yè)教育課程內(nèi)容。二是將正規(guī)教育與非正規(guī)教育相結(jié)合。職業(yè)教育不能只限定在一定的領(lǐng)域和范圍，而應(yīng)擴(kuò)大到學(xué)校以外的與人們實(shí)際生活有關(guān)的各種環(huán)境，承認(rèn)所有可獲得的教育影響因素，沖破傳統(tǒng)學(xué)校那種僵化呆板的教育體制以及各種不合理的限制和規(guī)定，采取有利于學(xué)習(xí)的各種組織形式以及靈活多樣的教育內(nèi)容和方法，建立富有彈性的學(xué)習(xí)制度，實(shí)現(xiàn)各個(gè)階段縱向整合和正規(guī)教育與非正規(guī)教育的橫向整合。

（三）社會(huì)性原則

社會(huì)性原則首先體現(xiàn)在職業(yè)教育終身化對(duì)象的廣泛性上。職業(yè)教育終身化的教育對(duì)象不再限于兒童、青少年，而是面向全體社會(huì)成員，不論其性別、年齡、職業(yè)等都作為接受職業(yè)教育的對(duì)象，在教育對(duì)象上體現(xiàn)廣泛的社會(huì)性。其次，體現(xiàn)在職業(yè)教育終身化辦學(xué)主體的多樣性上。職業(yè)教育終身化需要和鼓勵(lì)社會(huì)各界發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)承辦職業(yè)教育，形成人人受教育，人人辦教育的學(xué)習(xí)型社會(huì)。

三、職業(yè)教育模式的轉(zhuǎn)換

我院是唐山市科學(xué)發(fā)展模式的示范院校，目前正承擔(dān)者唐山市“職業(yè)教育倍增計(jì)劃”的示范任務(wù)。結(jié)合唐山經(jīng)濟(jì)特別是曹妃甸大開發(fā)的需要，我院針針對(duì)職業(yè)教育終身化中普遍存在的問題，實(shí)施職業(yè)教育模式的轉(zhuǎn)變。主要做法是：

（一）培養(yǎng)對(duì)象的轉(zhuǎn)變

隨著老齡化社會(huì)的到來和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，人才需求結(jié)構(gòu)將會(huì)由傳統(tǒng)的“金字塔型”逐步向“橄欖型”和“啞鈴型”轉(zhuǎn)變，對(duì)職業(yè)教育提出了更高的要求。“富士康事件”已經(jīng)充分暴露出后金融危機(jī)時(shí)代我國經(jīng)濟(jì)中的深層次矛盾，要求加速實(shí)現(xiàn)人才結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。人才需求結(jié)構(gòu)的變化，將會(huì)導(dǎo)致職業(yè)教育內(nèi)部結(jié)構(gòu)和培養(yǎng)對(duì)象的重大變化。為了積極應(yīng)對(duì)這種變化，唐山工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院主動(dòng)地對(duì)培養(yǎng)對(duì)象結(jié)構(gòu)做了調(diào)整：一是舉辦企業(yè)職工繼續(xù)教育班，經(jīng)過政府教育行政部門審批取得成人高等教育資格后，招收面向企業(yè)在職人員和中職學(xué)校畢業(yè)生的大專層次學(xué)歷班；二是開展高等教育自學(xué)考試助學(xué)試點(diǎn)，面向高職院校大專畢業(yè)生開展本科層次的職業(yè)教育；三是與國內(nèi)著名大學(xué)合作，通過遠(yuǎn)程教育方式開展社會(huì)各類人員的繼續(xù)教育。同時(shí)，結(jié)合企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的需要，大量開展各種形式的短期新技術(shù)和高技能培訓(xùn)，提升職工的技術(shù)水平。利用學(xué)院國家實(shí)訓(xùn)基地、國家行業(yè)培訓(xùn)中心承辦省市級(jí)技能大賽、職業(yè)院校及合作企業(yè)的技術(shù)比武大賽；利用數(shù)字網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)基地、大師工作室、圖書館等優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源為社區(qū)居民服務(wù)，傳播先進(jìn)文化和教育理念。制定《社區(qū)服務(wù)指南》及相關(guān)條例，利用節(jié)假日免費(fèi)為社區(qū)居民開放；師生為社區(qū)居民免費(fèi)開展學(xué)習(xí)輔導(dǎo)、技能培訓(xùn)等志愿服務(wù)。在條件成熟時(shí)，還準(zhǔn)備面向離退休人員招收老年陶藝班、老年微機(jī)應(yīng)用班。通過生源結(jié)構(gòu)的調(diào)整，逐步實(shí)現(xiàn)高中生源與成人生源大體相當(dāng)，學(xué)歷教育規(guī)模與培訓(xùn)規(guī)模大體相當(dāng)。

（二）培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)變

與生源結(jié)構(gòu)的變化相適應(yīng)，培養(yǎng)模式也需要進(jìn)行重大改革。這種改革不僅僅是培養(yǎng)目標(biāo)和途徑的調(diào)整，更重要的是教學(xué)組織形式的調(diào)整。

首先，由全日制脫產(chǎn)教育為主轉(zhuǎn)為全日制學(xué)習(xí)與業(yè)余學(xué)習(xí)并重。企業(yè)職工參加學(xué)習(xí)目的性強(qiáng)，可以實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合，達(dá)到良好的學(xué)習(xí)效果。但是，職工繼續(xù)教育需要合理處理工學(xué)矛盾，保證工作秩序與學(xué)習(xí)秩序的基本正常。通過合理安排教學(xué)時(shí)間，以業(yè)余學(xué)習(xí)方式實(shí)現(xiàn)職工繼續(xù)教育，是解決工學(xué)矛盾的基本出路。全日制教育與業(yè)余教育的結(jié)合，不僅可以實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化與職業(yè)院校文化的融合，也是職業(yè)教育資源充分利用的合理途徑。

其次，由面授為主轉(zhuǎn)變?yōu)槊媸谂c遠(yuǎn)程教育并重。傳統(tǒng)的職業(yè)教育主要是在教室和實(shí)訓(xùn)場(chǎng)所進(jìn)行的，師生雙方直接交流。這種方式便于調(diào)控教學(xué)進(jìn)度，教學(xué)管理簡(jiǎn)便，有利于師生互動(dòng)，但也存在個(gè)性化較差、交互作用有限、學(xué)生自主作用發(fā)揮不夠等顯著缺陷。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代信息技術(shù)迅猛發(fā)展，改變了工作的性質(zhì)和就業(yè)結(jié)構(gòu)，同時(shí)也豐富了人們的學(xué)習(xí)途徑和方式。利用教育信息化的成果，可以有效地促進(jìn)人才培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)變，提高職業(yè)教育效果。我院充分利用校園網(wǎng)的作用，開展遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)教育，建立網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)中心，服務(wù)社會(huì)人員。學(xué)習(xí)中心開展高中起點(diǎn)?？坪透咧衅瘘c(diǎn)本科、?？破瘘c(diǎn)本科三種類別的招生，面向企業(yè)和社會(huì)在職人員中具備中職及大專學(xué)歷的人員，結(jié)合學(xué)院專業(yè)特色，開展符合社會(huì)、行業(yè)企業(yè)需要的學(xué)歷教育?？梢灶A(yù)料，隨著遠(yuǎn)程教育的不斷發(fā)展，將會(huì)給人才培養(yǎng)模式帶來一場(chǎng)重大變革。

再次，由教師中心轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)者中心。教學(xué)模式的核心問題是師生作用方式問題。學(xué)生的主體性得不到充分發(fā)揮，創(chuàng)新能力和學(xué)習(xí)能力就不能充分發(fā)展。人才培養(yǎng)模式改革的核心任務(wù)應(yīng)該是提高學(xué)生的創(chuàng)新能力和終身學(xué)習(xí)能力。教學(xué)組織形式的改變，也為師生作用方式的改變創(chuàng)造了條件。遠(yuǎn)程教育和業(yè)余教育的條件下，學(xué)生可以自主制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，合理利用學(xué)習(xí)資源，與教師進(jìn)行同步或異步交流，學(xué)習(xí)的靈活性大大增強(qiáng)。為了適應(yīng)信息化條件下終身教育的需要，我院建立了網(wǎng)絡(luò)課程平臺(tái)和教學(xué)管理平臺(tái)，在一些重點(diǎn)專業(yè)和精品課程中建設(shè)了全開放式的教學(xué)資源庫，為教學(xué)改革創(chuàng)造了有利條件。

（三）評(píng)價(jià)模式的轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)方式以書面考試為主，評(píng)價(jià)主體以內(nèi)部教師為主，評(píng)價(jià)結(jié)果以終結(jié)評(píng)價(jià)為主。這種評(píng)價(jià)模式存在的主要缺陷是不能促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新能力和終身學(xué)習(xí)能力的提高，學(xué)生變成了記憶機(jī)器，與信息化時(shí)代和創(chuàng)新型國家的要求格格不入，“高分低能”現(xiàn)象是這種評(píng)價(jià)模式缺陷的集中體現(xiàn)。

為建立與學(xué)習(xí)型社會(huì)相適應(yīng)的評(píng)價(jià)模式，我院采取了以下對(duì)策：一是聘請(qǐng)企業(yè)人員擔(dān)任“外考官”，無論是理論考試還是技能考核都由企業(yè)專家把關(guān)，將內(nèi)部評(píng)價(jià)與外部評(píng)價(jià)有效結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)主體的多元化。二是強(qiáng)化過程評(píng)價(jià)，以促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新能力和終身學(xué)習(xí)能力發(fā)展為目標(biāo)，將職業(yè)能力發(fā)展過程作為重要評(píng)價(jià)指標(biāo)，實(shí)現(xiàn)終結(jié)評(píng)價(jià)與過程評(píng)價(jià)相結(jié)合；三是有計(jì)劃地采用網(wǎng)絡(luò)化考核，增強(qiáng)考核的客觀性、公正性、權(quán)威性和有效性，將考核結(jié)果及時(shí)地反饋到每一個(gè)個(gè)體。

四、職業(yè)院校內(nèi)部的終身教育

建立終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，職業(yè)教育擔(dān)負(fù)著義不容辭的責(zé)任。學(xué)習(xí)型社會(huì)的基本特征是全社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)共享，使人力資源得到充分利用。為了實(shí)現(xiàn)這一遠(yuǎn)大目標(biāo)，職業(yè)教育工作者還需要加強(qiáng)自身建設(shè)，將職業(yè)院校建設(shè)成為學(xué)習(xí)性組織，實(shí)現(xiàn)教師的終身教育。

第一，需要形成“雙師型”教師的培養(yǎng)體系。雙師型教師是職業(yè)教育專業(yè)教師的內(nèi)在要求，也是職業(yè)院校教師專業(yè)化的基本特征。但培養(yǎng)“雙師型”教師需要很長的周期，目前我國尚沒有這種培養(yǎng)體制。盡管各個(gè)職業(yè)院校在專業(yè)教師“雙師”素質(zhì)培養(yǎng)上取得了較大進(jìn)展，但還不能完全適應(yīng)教學(xué)要求，專業(yè)課需要由兼職教師擔(dān)任。“雙師型”教師的培養(yǎng)過程要求教師不斷提升教育教學(xué)能力，是一種典型的終身教育過程。因此，職業(yè)院校內(nèi)部的教師培養(yǎng)制度應(yīng)該圍繞雙師型教師隊(duì)伍建設(shè)的要求，建立起高標(biāo)準(zhǔn)、多樣化、可持續(xù)的培養(yǎng)體系，并以此作為學(xué)習(xí)型校園建設(shè)的主要目標(biāo)。

第二，創(chuàng)新導(dǎo)向的職業(yè)院校文化建設(shè)。學(xué)習(xí)型社會(huì)的核心理念是創(chuàng)新。建設(shè)適應(yīng)終身教育要求的職業(yè)教育體系，就必須在培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)模式、課程內(nèi)容、考核方式以及教學(xué)管理制度上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，依靠教師隊(duì)伍創(chuàng)新能力的提高實(shí)現(xiàn)學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展。改革創(chuàng)新是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容，也是職業(yè)院校主流價(jià)值觀的基本取向。只有形成改革創(chuàng)新的文化氛圍，才能保證職業(yè)教育改革取得成功。是否有利于學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)，是檢驗(yàn)職業(yè)教育改革方向正確與否的試金石。

第三，制訂科學(xué)的教師標(biāo)準(zhǔn)和考核制度。為促進(jìn)教師的專業(yè)化發(fā)展，牢固樹立終身教育的觀念，職業(yè)院校應(yīng)該建立起符合職業(yè)教育改革需要的教師標(biāo)準(zhǔn)和考核制度，嚴(yán)把教師“進(jìn)口關(guān)”，以高水平的專業(yè)帶頭人引領(lǐng)師資隊(duì)伍整體水平的提高，以高標(biāo)準(zhǔn)的考核制度促進(jìn)每一位教師教學(xué)教育能力和社會(huì)服務(wù)能力的提高。

終身教育論文:自學(xué)考試與終身教育理論初探

一、發(fā)展的高等教育自學(xué)考試

20世紀(jì)80年代初，隨著建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論的提出和實(shí)踐，自學(xué)考試制度應(yīng)運(yùn)而生，它是一種以考促學(xué)的新制度，是適應(yīng)我國教育改革和教育體系的一項(xiàng)創(chuàng)舉。“自學(xué)考試是一種激勵(lì)人們能夠自學(xué)成才論文聯(lián)盟//的一種考試制度，我國改革開放以來由國家組織定期檢測(cè)社會(huì)上通過自學(xué)完成大中專課程的合格情況[1]。自學(xué)考試制度是為了保障自學(xué)考試活動(dòng)能夠有序、健康穩(wěn)定的正常開展，對(duì)自學(xué)者進(jìn)行以高等教育和中等專業(yè)教育為主，以個(gè)人自學(xué)、社會(huì)助學(xué)、國家考試相結(jié)合的考核合格發(fā)給國家學(xué)歷文憑的一種開放型的成人教育制度”[3]?！耙陨鐣?huì)自學(xué)為基礎(chǔ)、檢驗(yàn)手段以國家考試為基礎(chǔ)、輔之以社會(huì)助學(xué)的有組織、有計(jì)劃以及系統(tǒng)的社會(huì)教育形式就是自學(xué)考試[2]，它即是一種國家制度考試又屬于一種教育形式，有著考試制度和教育形式的雙重屬性，是考試制度和教育形式的辯證統(tǒng)一。”

我國高等教育的重要組成部分和高等教育的重要增長點(diǎn)就是自學(xué)考試。它提供能夠接受高等教育的良好機(jī)會(huì)給那些沒能進(jìn)入普通高校學(xué)習(xí)的廣大青年，并發(fā)展成為了一種制度。自學(xué)考試的靈活開放和寬進(jìn)嚴(yán)出的形式，適應(yīng)現(xiàn)代教育特點(diǎn)。它是一種社會(huì)化的開放式教育，既能滿足不同層次的教育需求，也能給一些高考落意的青年搭建一個(gè)可供發(fā)展的臺(tái)階，同時(shí)還能給予?？埔韵聦W(xué)歷人員創(chuàng)造一個(gè)獲取更高學(xué)歷的途徑和本科及以上的人員調(diào)整和拓展知識(shí)的機(jī)會(huì)，另外還能滿足其他在職和不在職的人們自我深造、重塑自己、獲取成功的希望。

自學(xué)考試制度作為一項(xiàng)教育制度的創(chuàng)新，在我國經(jīng)歷了三十余年的發(fā)展，已日漸完善和成熟。自學(xué)考試制度所具有的開放性、靈活性和工學(xué)矛盾比較小、效益比較高等特有的性能，組織管理規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)、社會(huì)信譽(yù)比較好等特殊的優(yōu)勢(shì)吸引了眾多的自學(xué)者投入其中，成為自學(xué)考試制度的受益者。自學(xué)考試在我國作為自學(xué)者平等接受高等教育的平臺(tái)，深受廣大青年自學(xué)者歡迎和喜愛，由此成為極大促進(jìn)我國國民整體素質(zhì)迅速提高的重要因素之一。

自學(xué)考試制度正是在終身教育思潮的背景下出現(xiàn)的，已成為我國最具特色的高等教育形式之一。三十年來，全國參加自學(xué)考試學(xué)歷教育累計(jì)有近5579萬人、2.17億人次，累計(jì)培養(yǎng)本、專科畢業(yè)生982萬余人，相當(dāng)于130所萬人大學(xué)20年畢業(yè)生總量。僅2010年全國高等教育自學(xué)考試學(xué)歷教育報(bào)考965萬人次，取得畢業(yè)證書62萬人；非學(xué)歷教育報(bào)考1103萬人次[5]。由近年來的報(bào)考規(guī)模等相關(guān)數(shù)據(jù)可以看出，在我國自學(xué)考試已成為構(gòu)建終身教育體系的最強(qiáng)大的支撐平臺(tái)。

二、創(chuàng)新型國家必需的終身教育

終身教育作為當(dāng)今世界一種重要的國際性教育思潮，對(duì)各國的教育的影響都具有相當(dāng)深遠(yuǎn)的意義，終身教育對(duì)世界范圍的教育改革發(fā)展一斤進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代，赫梅爾對(duì)與終身教育這一新理念在人類教育發(fā)展中的地位評(píng)價(jià)是：“可以與哥白尼學(xué)說帶來的革命相媲美的終身教育概念的發(fā)展，是教育史上最驚人的事件之一?！盵6]，二十一世紀(jì)是一個(gè)教育、學(xué)習(xí)知識(shí)得到快速發(fā)展的世紀(jì)，終身學(xué)習(xí)成為了人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)必然趨勢(shì)。它主要包含多種教育，是一個(gè)綜合概念。目的所在是為了促使世界各種族人們的專業(yè)和社會(huì)生活能夠達(dá)到完滿的發(fā)展。終身教育是將教育形成一個(gè)多方面的集合整體，包括人類活動(dòng)的所有場(chǎng)所中的各式各樣的教育和學(xué)習(xí)活動(dòng)。它不僅課堂教育和學(xué)習(xí)，還借助各種媒介以及其他情景和結(jié)構(gòu)來獲取智慧并改進(jìn)智慧[7]。

終身教育思想深刻影響著我國的戰(zhàn)略發(fā)展規(guī)劃和政策制定?！秶抑虚L期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要（2006—2020年）》為我國建設(shè)創(chuàng)新型國家提出了總體目標(biāo)，部署了重要的戰(zhàn)略任務(wù)。創(chuàng)建創(chuàng)新型社會(huì)的必要條件之一是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，而學(xué)習(xí)型社會(huì)的形成是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展前提條件。學(xué)習(xí)型社會(huì)是人類進(jìn)入到信息社會(huì)重要社會(huì)特征。這一新的特殊歷史階段表現(xiàn)特征為知識(shí)和信息的急劇膨脹、知識(shí)更新周期的大幅縮短、創(chuàng)新頻率迅速加快，這些都伴隨著科學(xué)技術(shù)的爆炸式發(fā)展。在這一社會(huì)環(huán)境下，對(duì)人的素質(zhì)要求大為提高，學(xué)習(xí)就成為個(gè)人、組織乃至整個(gè)社會(huì)的最迫切的需要。因此，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為學(xué)習(xí)型社會(huì)的建設(shè)和形成提供了巨大的社會(huì)需求。

科技競(jìng)爭(zhēng)在世界范圍內(nèi)的科技革命推動(dòng)下成為了各個(gè)國家綜合國力競(jìng)爭(zhēng)的主要競(jìng)爭(zhēng)。在國際競(jìng)爭(zhēng)中取得主動(dòng)權(quán)，成為了人們強(qiáng)烈的求知欲以及不斷地學(xué)習(xí)、積極創(chuàng)新的動(dòng)力和壓力。這些因素大力地推動(dòng)了學(xué)習(xí)型社會(huì)的發(fā)展。建設(shè)創(chuàng)新性國家所要承載的重大歷史任務(wù)就是要加大科學(xué)技術(shù)進(jìn)步發(fā)展創(chuàng)新以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)率。建立完善的現(xiàn)代國民教育體系，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)，形成追求學(xué)習(xí)的良好社會(huì)風(fēng)尚，促進(jìn)人的全面發(fā)展是完成這一歷史任務(wù)的重要途徑。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就必須構(gòu)建全民學(xué)習(xí)、終身教育的體系。黨和政府多次提出和部署終身教育和建立學(xué)習(xí)型社會(huì)的任務(wù)，規(guī)劃并要求形成一個(gè)全民終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，最終構(gòu)建終身教育的國家教育體系。

三、自學(xué)考試是終身教育的重要體現(xiàn)

自學(xué)考試是實(shí)現(xiàn)終身教育的重要途徑。在邁向?qū)W習(xí)型社會(huì)的大背景下，自學(xué)考試制度由于其在發(fā)展中所體現(xiàn)的優(yōu)勢(shì)，驗(yàn)證了它順應(yīng)終身教育發(fā)展的基本趨勢(shì)，體現(xiàn)了終身教育的基本思想，是我國通過實(shí)踐從傳統(tǒng)教育進(jìn)化成終身教育的實(shí)踐產(chǎn)物，同時(shí)也是世界各國實(shí)現(xiàn)終身教育思想的用以借鑒的有效模式。終身教育理念的提出，引起全球教育界的熱潮，對(duì)世界各國的教育實(shí)踐產(chǎn)生了極大的影響。 轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟 //

1、 自學(xué)考試在終身教育體系中的地位和作用

由于自學(xué)考試的目標(biāo)是繼續(xù)教育和在職專業(yè)教育，因此，在入學(xué)資格、管理模式、專業(yè)設(shè)置等等各個(gè)方面都充分體現(xiàn)了終身教育的思想。“高等教育自學(xué)考試的開放與靈活特點(diǎn)，即個(gè)人自學(xué)的開放與靈活，專業(yè)設(shè)置的適應(yīng)性、辦學(xué)力量的多元化、辦學(xué)形式的多樣性以及在其他高等教育形式不易覆蓋的領(lǐng)域的延伸和滲透，奠定了其在終身教育體系中的重要地位”[8]。自學(xué)考試充分并有效地整合了各種教育資源，使得終身教育在我國迅速地從理論走向?qū)嵺`，成為最能體現(xiàn)終身教育理念與特點(diǎn)的教育形式[9]。自學(xué)考試在終身教育體系中的重要作用是極其顯著的，是其他任何高等教育形式所不能替代的。

自學(xué)考試所體現(xiàn)的作用：為在職人員的學(xué)習(xí)深造建設(shè)了的新渠道，成為繼續(xù)教育非常重要的組成部分；為所有公眾接受高等教育提供一種嶄新的平等機(jī)會(huì)，為擴(kuò)大高等教育的規(guī)模作出不可磨滅的貢獻(xiàn)；建立自學(xué)教育服務(wù)和自學(xué)助學(xué)系統(tǒng)，并逐步形成大眾化的、社會(huì)化的、開放式的教育網(wǎng)絡(luò)；與職前教育、職后培訓(xùn)形成一個(gè)有機(jī)的整體，并推動(dòng)著職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)和教育的有序發(fā)展。

自學(xué)考試不僅有效地滿足社會(huì)各方面日益增長的繼續(xù)教育的需求，還快速地在我國使終身教育從理論走向?qū)嵺`，作為一種教育形式已成為終身教育理念與特點(diǎn)在我國的最好體現(xiàn)。自學(xué)考試吸引著越來越多的社會(huì)從業(yè)人員參加學(xué)習(xí)，對(duì)于提高公民素質(zhì)，加快終身教育體系的構(gòu)建，促進(jìn)我國學(xué)習(xí)化社會(huì)的形成起到了重要的推動(dòng)作用[10]。

2、自學(xué)考試在終身教育體系中的發(fā)展趨勢(shì)

自學(xué)考試的變革應(yīng)適應(yīng)于終身教育與學(xué)習(xí)型社會(huì)的構(gòu)建和發(fā)展。自學(xué)考試的培養(yǎng)模式、管理模式以及學(xué)分制等問題，是為廣大自學(xué)考試工作者和管理者進(jìn)一步研究自學(xué)考試的未來發(fā)展的重要課題，并將為自學(xué)考試的發(fā)展提供可貴的借鑒。例如，學(xué)科的交叉，聯(lián)合開考和雙證書考試，非學(xué)歷證書考試以及學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育并重發(fā)展等等。

終身教育，簡(jiǎn)而言之，是指貫穿于人的一生的教育過程。終身教育又包括一切教育形式、教育類別、教育性質(zhì)和教育內(nèi)容中的所有組成部分和環(huán)節(jié)在教育過程中的具體體現(xiàn)。

終身教育最終所要實(shí)現(xiàn)的具體目標(biāo)是建立一個(gè)全新的教育體系。終身教育最終的目的是建立一個(gè)學(xué)習(xí)化社會(huì)，讓每個(gè)人在社會(huì)中都得到發(fā)展和完善。因此，終身教育打破傳統(tǒng)學(xué)校教育一統(tǒng)天下的局面時(shí)期必由之路。

從終身教育的視角出發(fā)，自學(xué)考試制度是一種開放與社會(huì)化的學(xué)習(xí)體制。這種體制的含義：一是國家（政府）制定開考的教育課程標(biāo)準(zhǔn)；二是自學(xué)者的學(xué)習(xí)成就通過“國家考試”來加以認(rèn)定；三是學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)活動(dòng)。正是這一體制使得國家考試、社會(huì)助學(xué)與個(gè)人自學(xué)成為一個(gè)有機(jī)的整體。自學(xué)考試不僅是開放的國家考試制度、社會(huì)化的教育制度，同時(shí)也是個(gè)人自主學(xué)習(xí)制度[11]。

3 、自學(xué)考試制度的創(chuàng)新

自學(xué)考試制度創(chuàng)新包含的基本內(nèi)容為：國民教育體系與終身教育體系的一致性；自我教育與社會(huì)教育的一致性；學(xué)校教育與校外教育的一致性；正規(guī)教育與非正規(guī)教育的一致性；學(xué)歷教育(考試)與非學(xué)歷教育(考試) 的一致性；在職教育與非在職教育的一致性；個(gè)人學(xué)習(xí)與全民終身學(xué)習(xí)的一致性；社會(huì)助學(xué)與社會(huì)開放教育的一致性；國家考試與國家學(xué)習(xí)成果檢定考試的一致性；開放教育形式與國家考試制度的一致性。以此為基礎(chǔ)創(chuàng)建終身教育創(chuàng)新體系。

自學(xué)考試在我國高等教育的快速發(fā)展過程中，出現(xiàn)了很多的新的情況和問題以及挑戰(zhàn)。例如目前補(bǔ)學(xué)歷教育已逐漸成為過去，自學(xué)考試學(xué)歷教育的報(bào)考規(guī)模顯現(xiàn)出明顯的滑坡現(xiàn)象；高校畢業(yè)生的就業(yè)難的問題，更使得自學(xué)考試畢業(yè)生的工作困難；現(xiàn)在的社會(huì)狀況，減弱了社會(huì)對(duì)于自學(xué)考試的協(xié)助力量等。自學(xué)考試的生存發(fā)展在這些現(xiàn)實(shí)的存在情況下，需要面對(duì)新的課題挑戰(zhàn)。因此，自學(xué)考試制度要通過不斷地創(chuàng)新來適應(yīng)現(xiàn)在的社會(huì)現(xiàn)狀發(fā)展以及面對(duì)今后的終身教育體系的構(gòu)建，不斷適應(yīng)今后社會(huì)發(fā)展的需求。這樣才能夠保證自學(xué)考試能夠得到可持續(xù)發(fā)展以及終身教育體系的構(gòu)建。

四、結(jié)論

中國對(duì)其他國家的考試制度建立以及發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)并奠定了良好的基礎(chǔ)，是世界歷史上建立考試制度最悠久的國家。結(jié)合我國的實(shí)際情況在世界終身教育大潮流的影響下而建立起來的自學(xué)考試制度，是一種前所未有的新型高等教育制度。數(shù)十年來，自學(xué)考試制度所取得的令人驚嘆的成績(jī)，充分證明它對(duì)我國高等教育的發(fā)展以及終身教育體系的構(gòu)建都發(fā)揮著越來越重要、越來越明顯的不可替代的作用。

自學(xué)考試制度作為中國終身教育體系構(gòu)建的重要體現(xiàn)，在其發(fā)展和創(chuàng)新過程中，有許多新的理論和實(shí)踐中出現(xiàn)的問題需要進(jìn)一步的深入探討。在構(gòu)建終身教育體系中發(fā)揮極其重要的作用的自學(xué)考試制度的改革和完善過程中，既要加強(qiáng)理論層面的研究又要與具體的實(shí)際操作相結(jié)合，是今后有待進(jìn)一步的研究和創(chuàng)新的重要內(nèi)容。

終身教育論文:21世紀(jì)的生存概念

摘 要: 中外古代思想家關(guān)于教育的言論，已含有終身教育思想。古典終身教育思想具有樸素性和自發(fā)性。近代資本主義生產(chǎn)方式的形成和發(fā)展，大大發(fā)展和推進(jìn)了終身教育的思想和實(shí)踐。第二次世界大戰(zhàn)后，世界各國普遍致力于經(jīng)濟(jì)、政治和教育改革，以終身教育思想為核心內(nèi)容的現(xiàn)代教育思想廣為傳播?，F(xiàn)代終身教育思想既是對(duì)古典終身教育思想的繼承，又有著全新的、豐富的內(nèi)涵，其理論意義與實(shí)踐意義越來越重要。終身教育被認(rèn)為是21世紀(jì)的生存概念，是教育領(lǐng)域的 “哥白尼革命” 。 關(guān)鍵詞: 終身教育 發(fā)展 意義 生存

在歐洲終身學(xué)習(xí)促進(jìn)會(huì)和聯(lián)合國教科文組織的支持下，1994年在羅馬召開的首屆全球終身學(xué)會(huì)上，歐洲終身學(xué)習(xí)促進(jìn)會(huì)為會(huì)議準(zhǔn)備的報(bào)告提出了一個(gè)重要的觀點(diǎn)： “終身學(xué)習(xí)是21世紀(jì)的生存概念 ”，這是對(duì)“終身學(xué)習(xí)”也是對(duì)“終身教育”概念的最準(zhǔn)確和最深刻的闡釋。本文在討論這一命題時(shí)，采用“終身教育”這一概念，是為了強(qiáng)調(diào)國家和社會(huì)在發(fā)展“終身教育”事業(yè)中的激勵(lì)、推動(dòng)作用。 一、古老的話題 廣義的教育是指?jìng)鬟f社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)和培養(yǎng)人的各種活動(dòng)，本來就是人類生存和發(fā)展的概念。如果連起碼的教育都沒有，人類就不可能延續(xù)發(fā)展。而人類的延續(xù)發(fā)展是一個(gè)無止境的過程，正因如此，終身教育思想古已有之。我國古代教育家孔子主張“有教無類”(《論語·衛(wèi)靈公》)，說的是教育對(duì)象不分類別，自然也包括不同年齡的人。從《史記》中的《仲尼弟子列傳》可以看出，他的學(xué)生有不少是成年人。他的“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。 ”(《論語·為政》 )反映了他的“終身教育”思想。北齊的顏之推在其《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)篇》中說：“幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。”勉勵(lì)人們“終身學(xué)習(xí)”。宋代的歐陽修主張人要不懈地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，因?yàn)椤皩W(xué)之終身，有不能達(dá)者矣。于其所達(dá)，行之終身，有不能至者矣”(《答李翱書》 )。 古代希臘著名的哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖和亞里斯多德都十分關(guān)注教育，他們認(rèn)為人的一生接受的教育不是一次性的，而是連續(xù)不斷的。例如亞里斯多德就主張“兒童和需要教育的各種年齡的人都應(yīng)受到訓(xùn)練”，最好使全城邦的公民都“受到同一的教育 ”

【1】古代波斯的伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該通過教育來完善自身，其教父要求教徒 “從生至死”不斷地堅(jiān)持自我教育、自我完善。以上是關(guān)于古典終身教育思想的種種表述，這些思想反映了古代思想家對(duì)教育的重視，是教育領(lǐng)域思想遺產(chǎn)的重要組成部分。其特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)個(gè)人受教育的權(quán)利，實(shí)際上又主要是奴隸主階級(jí)和封建統(tǒng)治階級(jí)受教育的權(quán)利，強(qiáng)調(diào)人的“自我完善”，又大都是就教育論教育。因此，古典終身教育思想具有樸素性和自發(fā)性。 歐洲近代資本主義生產(chǎn)方式的形成和發(fā)展，促進(jìn)了終身教育思想的傳播與發(fā)展，法國資產(chǎn)階級(jí)大革命給予法國教育的發(fā)展以巨大影響。列寧是這樣評(píng)價(jià)的：“整個(gè)19世紀(jì)，即給予人類以文明和文化的世紀(jì)，都是在法國革命的標(biāo)志下度過的?！?

【2】法國資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，先后執(zhí)政的資產(chǎn)階級(jí)各黨派都十分重視國民教育。 1789年法國大革命勝利后不久，在向國民議會(huì)提出的一系列教育法案中，第一次明確提出通過發(fā)展“公教育”來滿足人們終身學(xué)習(xí)的需要。在有關(guān)發(fā)展公教育的提案中還指出：“若認(rèn)為教育僅僅是限定于兒童和年輕人的活動(dòng)，那絕對(duì)是社會(huì)的偏見”。在康特路賽提出的公教育的計(jì)劃書中，強(qiáng)調(diào)終身教育的必要性：“就教育而言，人類必須通過年齡的各個(gè)階段來獲取知識(shí)的全體系，并且任何人都可以通過終身的學(xué)習(xí)來確保知識(shí)的獲得?！?919年英國成人教育委員會(huì)在“最終報(bào)告書”中主張發(fā)展繼續(xù)教育，來擴(kuò)充“成人教育機(jī)會(huì) ”。在第二次世界大戰(zhàn)期間，法國的戛斯通·芭契拉等人提出了“終身學(xué)?！钡乃枷耄@一思想后在法國憲法中得到了確認(rèn)。近代終身教育思想的一個(gè)顯著特點(diǎn)是倡導(dǎo)發(fā)展“公教育”來發(fā)展終身教育，把發(fā)展終身教育視為“國家義務(wù)”，大大發(fā)展和推進(jìn)了終身教育的思想和實(shí)踐。 二、全新的思想 第二次世界大戰(zhàn)后，各資本主義國家普遍致力于經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和政治改革，并相應(yīng)地進(jìn)行教育改革。60年代開始，世界進(jìn)入了 “知識(shí)爆炸”的時(shí)代，現(xiàn)代科技在社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)揮著越來越大的作用，給教育的發(fā)展提出了許多新的課題和新的要求，反映現(xiàn)代生產(chǎn)與生活新特征、以終身教育思想為核心內(nèi)容的現(xiàn)代教育思想在各國廣為傳播。 1960年，在加拿大蒙特利爾市舉行的國際成人教育大會(huì)，闡明了將成人教育納入整個(gè)人生教育范疇的必要性，倡導(dǎo)“成人教育”向“終身教育”發(fā)展的問題。1965年，當(dāng)時(shí)聯(lián)合國教科文組織成人教育計(jì)劃處處長、后任終身教育局局長的法國成人教育專家保羅·郎格朗，向國際成人教育促進(jìn)委員會(huì)提供了一份關(guān)于終身教育構(gòu)想的提案，該委員會(huì)討論并肯定了他的提案。提案指出，“數(shù)百年來，社會(huì)把人的一生機(jī)械地分為學(xué)習(xí)期和工作期，前半生的時(shí)間用來積累知識(shí)，后半生一勞永逸地使用知識(shí)，這是毫無科學(xué)根據(jù)的。他提出教育應(yīng)當(dāng)貫穿于人的一生，成為一生不可缺少的活動(dòng)。因此，他要求建立一個(gè)新的一體化教育體系：應(yīng)當(dāng)使教育從縱的方面貫穿于人的一生，從橫的方面連結(jié)個(gè)人和社會(huì)生活的各個(gè)側(cè)面，使今后的教育在每一個(gè)人需要的時(shí)刻，隨時(shí)都能以最好的方式提供必要的知識(shí)技能?！?

【3】保羅·郎格朗對(duì)“終身教育”這一概念的闡釋以及對(duì) “終身教育”理論與實(shí)踐的倡導(dǎo)，在世界許多國家引起了強(qiáng)烈的反響。 1970年舉行的聯(lián)合國教科文組織第16屆會(huì)議通過一項(xiàng)決議，授權(quán)當(dāng)時(shí)的總干事勒內(nèi) ·馬厄成立國際教育發(fā)展委員會(huì)，其任務(wù)是研究世界教育形勢(shì)和改革，并要求提供一份研究報(bào)告，供聯(lián)合國教科文組織及各會(huì)員國在制定教育策略時(shí)參考。以埃德加 ·富爾為首的國際教育發(fā)展委員會(huì)經(jīng)過一年多的努力，于1972年5月完成了題為《學(xué)會(huì)生存 ——教育世界的今天和明天》的研究報(bào)告。該 “報(bào)告”指出“終身教育這個(gè)概念，從個(gè)人和社會(huì)的觀點(diǎn)來看，已經(jīng)包括整個(gè)教育過程”，“終身教育變成了由一切形式、一切表達(dá)方式和一切階段的教學(xué)行動(dòng)構(gòu)成一個(gè)循環(huán)往復(fù)的關(guān)系時(shí)所使用的工具和表現(xiàn)方法?！苯逃墓δ懿辉?“局限于按照某些預(yù)定的組織規(guī)劃、需要和見解去訓(xùn)練未來社會(huì)的領(lǐng)袖，或想一勞永逸地培養(yǎng)一定規(guī)格的青年 ”，而是要面向整個(gè)社會(huì)成員；受教育的時(shí)間也不再局限于“某一特定年齡 ”，而是向著“個(gè)人終身的方向發(fā)展 ”。 《學(xué)會(huì)生存》把保羅·郎格朗倡導(dǎo)的終身教育思想向前推進(jìn)了，主要表現(xiàn)在將終身教育思想的實(shí)施同創(chuàng)建“學(xué)習(xí)化社會(huì)”結(jié)合起來。“學(xué)習(xí)化社會(huì)”是指學(xué)習(xí)成為整個(gè)社會(huì)成員一項(xiàng)經(jīng)常的重

要活動(dòng)的一種時(shí)代標(biāo)志。創(chuàng)建學(xué)習(xí)化社會(huì)有賴于終身教育思想的普及，又有利于終身教育的實(shí)施與提高。1970年保羅·郎格朗的《終身教育入門》和1974年國際教育發(fā)展委員會(huì)的研究報(bào)告《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》都已被譯成33種文字出版。這是關(guān)于終身教育思想的兩部最有代表性的著作，它標(biāo)志著現(xiàn)代終身教育思想的形成，并引發(fā)了傳統(tǒng)教育觀念的革命性變革，被認(rèn)為“可以與哥白尼日心說帶來的革命相媲美，是教育史上最驚人的事件之一”

【4】。對(duì)推動(dòng)整個(gè)現(xiàn)代教育事業(yè)的發(fā)展在理論與實(shí)踐上都有著十分重要的意義。 改革開放以來，終身教育思想在我國的傳播，極大地推動(dòng)了我國教育的改革與發(fā)展。1995年3月18日頒布的《中華人民共和國教育法》第11條規(guī)定，國家要 “推進(jìn)教育改革，促進(jìn)各級(jí)各類教育協(xié)調(diào)發(fā)展，建立和完善終身教育體系”，確立了終身教育在我國的法律地位。 現(xiàn)代終身教育思想同古典終身教育思想雖然有繼承關(guān)系，但是，在當(dāng)代社會(huì)歷史背景下產(chǎn)生、發(fā)展和形成的現(xiàn)代終身教育思想，有著全新的、豐富的內(nèi)涵。 1.現(xiàn)代終身教育已經(jīng)不再是自發(fā)的教育思想和教育活動(dòng)，而是被世界各國政府當(dāng)作一個(gè)政策目標(biāo)而加以肯定和實(shí)施的教育方針，是強(qiáng)制性(即政府的主動(dòng)性)和高度自覺性(即教育對(duì)象的主動(dòng)性)相統(tǒng)一的教育制度。因?yàn)椤熬驼麄€(gè)社會(huì)而言，強(qiáng)迫人們?nèi)ソ邮芾^續(xù)教育是保證他們能夠獲得本專業(yè)領(lǐng)域最新知識(shí)成果的途徑之一；就專業(yè)工作者個(gè)人而言，支持贊同這種強(qiáng)制性繼續(xù)教育也就向社會(huì)表明了他們對(duì)自己競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)注?！?

【5】 2.現(xiàn)代終身教育與古典終身教育相比，其內(nèi)涵要豐富得多，涉及面廣泛得多。現(xiàn)代終身教育強(qiáng)調(diào)教育貫穿于整個(gè)人生，而不是只限于人生的青少年時(shí)期；強(qiáng)調(diào)家庭、學(xué)校、社會(huì)各類教育的一體化，不僅僅是傳統(tǒng)學(xué)校承擔(dān)教育任務(wù)。現(xiàn)代終身教育將教育活動(dòng)從時(shí)間和空間上推向了極限。這是教育思想的大解放、大發(fā)展，是人類塑造自身、世界和未來的永無止境的大教育觀。 3.現(xiàn)代終身教育所追求的是一個(gè)人的全面和諧的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)教育是連續(xù)不斷的自我完善和自我發(fā)展的過程；所期望的是一個(gè)人在一生成長的各個(gè)階段，都能安全地、充分地發(fā)揮和表現(xiàn)自己的潛能。古典終身教育也有關(guān)于人的完美、和諧發(fā)展的追求。但是，古典終身教育思想并未形成關(guān)于“人的全面發(fā)展 ”的獨(dú)立概念，也不可能用現(xiàn)代社會(huì)化大生產(chǎn)的視野來審視“人的全面發(fā)展 ”問題，而這恰恰是以自己與發(fā)展著的社會(huì)保持平衡為內(nèi)在動(dòng)機(jī)的現(xiàn)代終身教育思想的顯著特點(diǎn)。 4.現(xiàn)代終身教育尤其是對(duì)從業(yè)人員的教育，直接與勞動(dòng)力市場(chǎng)及其變化相聯(lián)系。隨著社會(huì)的進(jìn)步和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，就業(yè)結(jié)構(gòu)也正在發(fā)生變化?，F(xiàn)代終身教育最重要的一項(xiàng)任務(wù)是開發(fā)人力資源，不斷使人力資源增值，加強(qiáng)對(duì)各級(jí)各類勞動(dòng)者的智力能力的培養(yǎng)和培訓(xùn)，以更好地適應(yīng)勞動(dòng)力市場(chǎng)對(duì)勞動(dòng)者素質(zhì)的要求。毫無疑問，不管是工業(yè)方面還是農(nóng)業(yè)方面，現(xiàn)代技術(shù)的壓力使那些懂得和掌握這些技術(shù)的人占了優(yōu)勢(shì)。因此，無論是雇主還是雇員都期望通過教育不斷更新和充實(shí)自身的智能結(jié)構(gòu)和技能素質(zhì)，以便在競(jìng)爭(zhēng)激烈的勞動(dòng)力市場(chǎng)上保持優(yōu)勢(shì)，而在原始的、封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)背景下的古典終身教育思想與實(shí)踐，不可能有明確的勞動(dòng)力市場(chǎng)意識(shí)。 總之，與古典終身教育相比，現(xiàn)代終身教育“顯然是一個(gè)豐富得多和涉及面廣泛得多的概念。它是教育方法的一個(gè)全新的觀點(diǎn)和解釋，甚至從更高的層次上來說，它是人類命運(yùn)的全新觀點(diǎn)和解釋，它用為征服自我而進(jìn)行不懈斗爭(zhēng)的教育概念替代了那種使自己產(chǎn)生虛假安全感的教育概念。”“正是教育的這一概念，將會(huì)使人們能夠在現(xiàn)代思想的實(shí)質(zhì)精神方面有效地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。”

【6】 三、生存的概念 教育是傳遞社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)并培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，而“傳遞社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn) ”最基本的內(nèi)容是生產(chǎn)的技能和生活方式。因此，教育本來就是生存的概念?！叭祟惖纳a(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西?！?

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【7】教育產(chǎn)生于人類社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，又隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展，是為社會(huì)生產(chǎn)和生活服務(wù)的。教育活動(dòng)一出現(xiàn)便成為人類社會(huì)生存斗爭(zhēng)的基本手段之一。尤其是原始社會(huì)的教育與人類的生產(chǎn)活動(dòng)和生活緊密結(jié)合在一起。但是，到了奴隸社會(huì)，隨著生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為奴隸主階級(jí)脫離生產(chǎn)專門辦教育或接受教育提供了條件，于是出現(xiàn)了 “學(xué)校”這種專門的教育機(jī)構(gòu)。在階級(jí)社會(huì)里，尤其是在封建社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)壟斷教育，學(xué)校教育越來越脫離生產(chǎn)和社會(huì)生活，絕大多數(shù)勞動(dòng)者被剝奪了接受學(xué)校教育的權(quán)利，一次性的學(xué)校教育只是為統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)接班人。對(duì)大多數(shù)人來說，生存權(quán)似乎與教育無緣；對(duì)剝削階級(jí)來說，則根本不存在通常意義上的生存權(quán)問題，他們壟斷教育是為了鞏固自身的統(tǒng)治地位，或?qū)⒔逃鳛橥ㄏ蚓褓F族的橋梁。教育權(quán)利不平等是普遍的社會(huì)問題。教育本來是生存的概念模糊起來了，或被淡化了，并因此無從確立教育的戰(zhàn)略地位。為此，《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》明確指出：“唯有全面的終身教育才能夠培養(yǎng)完善的人，而這種需要正隨著使個(gè)人分裂的日益嚴(yán)重的緊張狀態(tài)而逐漸增加。我們?cè)僖膊荒芸炭嗟匾粍谟酪莸孬@取知識(shí)了，而需要終身學(xué)習(xí)如何去建立一個(gè)不斷演進(jìn)的知識(shí)體系——‘學(xué)會(huì)生存 ’?！?

【8】“學(xué)會(huì)生存”本是太普通的常識(shí)性命題，它的提出，是為了對(duì)以往的關(guān)于人的一次性教育的考慮方式作根本性改革，回復(fù)教育的本來面目。由雅克·德洛爾任主席的國際 21世紀(jì)教育委員會(huì)向聯(lián)合國教科文組織提交的報(bào)告《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》明確提出教育的四個(gè)支柱是：學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活即學(xué)會(huì)與他人一起生活、學(xué)會(huì)生存。這四個(gè)支柱，核心是“學(xué)會(huì)生存”。 “學(xué)會(huì)生存”包括兩個(gè)層面的意思：爭(zhēng)取生存的權(quán)利，提高生活質(zhì)量。具體包括以下幾點(diǎn)： 1.學(xué)會(huì)維持生活的知識(shí)與技能。 美國成人教育專家菲利斯·卡寧漢姆指出：“成人教育作為一種職業(yè)，而不是一種專業(yè)”。

【9 】職業(yè)是最基本的謀生手段。就業(yè)前的教育是為受教育者就業(yè)作準(zhǔn)備的；就業(yè)后的教育是為了使從業(yè)人員的素質(zhì)適應(yīng)不斷發(fā)展和變化的職業(yè)要求，他們能夠在某一特殊的職業(yè)領(lǐng)域里，能掙得維持或滿足其生活需要的工資。在美國，一些“特殊的課程設(shè)計(jì)是為雇員提供一部分技能和能維持生活的技術(shù)知識(shí)，或者實(shí)際上是擴(kuò)充個(gè)人已經(jīng)了解或有能力去驗(yàn)證的知識(shí)技能?！?

【10】美國的教育重視“生存訓(xùn)練”和“生涯指導(dǎo)”，各大學(xué)都有生涯職業(yè)指導(dǎo)辦公室，幫助學(xué)生選擇適合自己身心特點(diǎn)的生涯發(fā)展道路，典型地體現(xiàn)了“學(xué)會(huì)生存”的終身教育思想。 2.爭(zhēng)取有保障的生存權(quán)利。 在信息社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)、科技與社會(huì)的發(fā)展變化不但是永恒的，而且變化的速度比以往任何時(shí)代都要快，我們不能指望一種教育和一定階段的教育為社會(huì)成員服務(wù)終生。在工業(yè)化時(shí)代，如果一個(gè)人的工作被技術(shù)的發(fā)展所淘汰，這對(duì)他來講，其后果是災(zāi)難性的。但是，在未來的歲月里，生產(chǎn)、工作的技能過時(shí)將會(huì)成為很普遍的事情，人們的生存權(quán)利常常面臨挑戰(zhàn)。因此，發(fā)展成人教育，實(shí)施終身教育，是保障社會(huì)成員基本生存權(quán)利的戰(zhàn)略性舉措。 生產(chǎn)的變革、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，必然要伴隨著勞動(dòng)力的流動(dòng)。遠(yuǎn)在200年前，丹麥的一位神學(xué)教育家創(chuàng)建了丹麥民眾普及學(xué)校，其任務(wù)是教育成年農(nóng)民如何應(yīng)付急劇變化的自然環(huán)境。丹麥的農(nóng)民教育相當(dāng)普及。在從窮鄉(xiāng)僻壤向大城市的移民浪潮中，所有那些取得成功的移民都是通過接受教育來學(xué)會(huì)對(duì)付新的經(jīng)濟(jì)問題、語言障礙，學(xué)會(huì)與陌生人相處的。 我國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也正在發(fā)生變化。據(jù)預(yù)測(cè)，我國以1990年不變價(jià)計(jì)算的一、二、三產(chǎn)業(yè)在gdp中的比重，將由 1990年的28.4∶43.6∶28轉(zhuǎn)變?yōu)?010年的12.7∶51.3∶46，社會(huì)勞動(dòng)者在一、二、三產(chǎn)業(yè)中的就業(yè)結(jié)構(gòu)將由1990年的60∶21.4∶18.6轉(zhuǎn)變?yōu)?010年的40∶25∶35。這種變動(dòng)的過程將使農(nóng)村大約有1億左右的勞動(dòng)者從農(nóng)業(yè)崗位轉(zhuǎn)到二、三產(chǎn)業(yè)，城市有一部分勞動(dòng)者從工業(yè)部門轉(zhuǎn)到第三產(chǎn)業(yè)。上述城鄉(xiāng)勞動(dòng)者的崗位轉(zhuǎn)移，既是對(duì)生存權(quán)利的挑戰(zhàn)，又是一種新的發(fā)展機(jī)遇。應(yīng)付挑戰(zhàn)，把握機(jī)遇，必然要靠教育、靠培訓(xùn)。 3.改善生存條件，提高生活質(zhì)量。 物質(zhì)、精神、環(huán)境、人口控制與健康，是人類生存的基本要素，也是終身教育的基本內(nèi)容與目標(biāo)。 物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，而創(chuàng)造必要的和豐富的物質(zhì)財(cái)富，是保障和改善人類生存條件、提高生活質(zhì)量的物質(zhì)基礎(chǔ)。然而，“教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中” 的道理并非人人都理解。根據(jù)某工廠對(duì)年齡在 37—41歲，原文化程度為初中畢業(yè)的214名男性職工的調(diào)查，結(jié)果受過各種成人教育的101人，同沒有受過成人教育的113人相比，平均成品合格率高5%—7%，設(shè)備完好率高 13%—17%，提出合理化建議和參加技術(shù)革新的人多75%，而且完成生產(chǎn)定額普遍高：在技術(shù)程度復(fù)雜部門高12%—15%，在技術(shù)程度中等的部門高8%—10%，在技術(shù)程度比較簡(jiǎn)單的部門差別不大，但也大約高3%—5%，三者平均為 8.9%，估計(jì)實(shí)際價(jià)值大約年均350元，一年中 101人可以多創(chuàng)造價(jià)值 3.5萬元。假如全國一億職工有20%接受各種成人教育，扣除教育費(fèi)用外，一年可多創(chuàng)造價(jià)值230億元

【11】。上述事實(shí)說明，成人教育是勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，是潛在的生產(chǎn)力。發(fā)展成人教育，實(shí)施終身教育，既有文化、道德層面的社會(huì)價(jià)值，又有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。而且，正如美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨從美國的長期農(nóng)業(yè)增長問題研究中得出的結(jié)論：人的知識(shí)、能力、健康等人力資本的提高對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)比物質(zhì)、資本、勞動(dòng)力數(shù)量的增加重要得多。 人類除了物質(zhì)生活之外，還要有精神生活。物質(zhì)生活豐盈而精神生活貧乏的人是不幸的。成人教育作為傳統(tǒng)學(xué)校教育向終身教育發(fā)展的一種新型教育制度，它一方面要向受教育者傳授知識(shí)、技術(shù)和生存手段，另一方面要傳播文明健康的生活方式，傳播社會(huì)生活領(lǐng)域內(nèi)諸方面的道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向和行為規(guī)范。從人的自我發(fā)展、自我完善的角度來說，人的理性發(fā)展、人格的完善和個(gè)體自身在群體中角色的選定，有賴于不斷的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和技能的獲得，有賴于通過不斷引進(jìn)外在的客觀精神以調(diào)整主觀的意識(shí)和行為，并在這一過程中獲得自身的自由發(fā)展和樹立鮮明的個(gè)體特色，這是人不斷成為社會(huì)意義上的人的過程。終身教育的人文功能對(duì)提高社會(huì)成員的內(nèi)在素質(zhì)、精神品貌和充實(shí)其精神生活發(fā)揮著重要的作用。 環(huán)境問題是同人類生存密切相關(guān)的問題。隨著工業(yè)化和工藝技術(shù)發(fā)展帶來的環(huán)境問題，受到了世界各國的普遍關(guān)注。聯(lián)合國環(huán)境計(jì)劃署區(qū)分了 “教育”和“培訓(xùn)”的概念：教育是用來證實(shí)對(duì)環(huán)境問題的敏感性，提高對(duì)環(huán)境問題的認(rèn)識(shí)水平和對(duì)環(huán)境問題承擔(dān)義務(wù)的能力；培訓(xùn)是技術(shù)的發(fā)展和掌握，實(shí)際問題的解決和特殊的作用。1972年在斯德哥爾摩召開的“聯(lián)合國人類環(huán)境大會(huì) ”通過的《人類環(huán)境宣言》宣稱：“為今后世代保護(hù)和改善環(huán)境已經(jīng)成為人類的一項(xiàng)緊迫目標(biāo)?！?992年在巴西里約熱內(nèi)盧召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會(huì)后不久，中國政府即提出了促進(jìn)中國環(huán)境與發(fā)展的 “10大對(duì)策”，其中對(duì)策8為 “加強(qiáng)環(huán)境教育，不斷提高全民族的環(huán)境意識(shí) ”，并在1994年公布了《中國 21世紀(jì)議程》，其中第 6章為“教育與可持續(xù)發(fā)展能力建設(shè)”，要求加強(qiáng)對(duì)受教育者的可持續(xù)發(fā)展思想的灌輸，將可持續(xù)發(fā)展思想貫穿于從初等到高等的整個(gè)教育過程中。重視環(huán)境問題，加強(qiáng)對(duì)保護(hù)和改善環(huán)境的技能培訓(xùn)，是終身教育的一項(xiàng)重要任務(wù)。 此外，人口教育、基本保健教育與和平教育等都是與人類生存密切相關(guān)的終身教育內(nèi)容。 4.老年人教育。 隨著世界各國人均壽命的增長，老年人問題成了普遍關(guān)注的社會(huì)問題。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1993年底，我國 60歲以上的老年人已達(dá) 1.1億，預(yù)計(jì)到 2000年達(dá)到1.3億，到2040年達(dá)4.3億，約占當(dāng)時(shí)總?cè)丝诘?5.5%，每4個(gè)人中就有1個(gè)老年人。我國政府確定的老年工作方針是 “老有所養(yǎng)，老有所醫(yī)，老有所為，老有所學(xué)，老有所樂”，其中“養(yǎng)”與“醫(yī)”是老年人的生存權(quán)益保障問題；“為”、“學(xué)”與“樂”則是改善與提高老年人的生活質(zhì)量問題。貫徹上述老年人工作方針，發(fā)展老年人教育有著十分重要的意義。 老年人教育的基本任務(wù)包括三個(gè)方面：(1)喚起全社會(huì)成員重視老年人問題；(2)老年人保健教育； (3)開展老年人培訓(xùn)，進(jìn)行第二次人力資源開發(fā)。例如，在一些發(fā)達(dá)國家的成人教育中開設(shè)有“預(yù)備退休課程 ”，而且正在成為企業(yè)全體人員實(shí)踐的組成部分。 終身教育是生存的概念，這不是聳人聽聞的宣傳，而是對(duì)教育的本質(zhì)在認(rèn)識(shí)上的回歸，是科學(xué)的論斷。終身教育思想的傳播，深化了人們對(duì)教育的認(rèn)識(shí)，尤其是空前地深化了對(duì)成人教育地位和作用的認(rèn)識(shí)。在當(dāng)代，“終身教育已不再僅僅是一個(gè)新的教育范疇，一個(gè)被普遍接受的教育觀念，也是教育制度中一個(gè)很重要的組成部分，而且，還將成為每一個(gè)社會(huì)成員自覺使用和維護(hù)的權(quán)益。”

【12】毫無疑問，以終身教育思想作為理論基礎(chǔ)的成人教育是萬古常青的事業(yè)

終身教育論文:探析終身教育視野下教師職業(yè)發(fā)展問題及對(duì)策

摘要：終身教育理念包含了“終身性”、“自主性”、“發(fā)展性”等特征。在終身教育理念指導(dǎo)下，應(yīng)當(dāng)從激發(fā)教師專業(yè)自覺、凸顯教師職業(yè)發(fā)展的主體作用、注重發(fā)展性教師評(píng)價(jià)、構(gòu)建教師終身教育體系等方面促進(jìn)教師職業(yè)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：終身教育；教師職業(yè)發(fā)展；主動(dòng)學(xué)習(xí)

1965年，法國成人教育專家保羅·朗格朗在聯(lián)合國教科文組織主持召開的成人教育國際會(huì)議上首次提出終身教育理念。1972年，以埃德加·富爾為首的國際教育發(fā)展委員會(huì)把終身教育理念的實(shí)施同創(chuàng)建“學(xué)習(xí)化社會(huì)”結(jié)合起來，并把終身教育視為“學(xué)習(xí)化社會(huì)”的基石，隨后聯(lián)合國教科文組織教育規(guī)劃研究所負(fù)責(zé)人庫姆斯提出“終身教育的核心即學(xué)習(xí)”的觀點(diǎn)。終身教育理念包含了“終身性”、“自主性”、“發(fā)展性”等特征，注重學(xué)習(xí)者自身的主體性，對(duì)教師職業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)作用日益明顯。

一、教師職業(yè)發(fā)展主體的歷史考察與現(xiàn)實(shí)分析

(一)主體性的內(nèi)涵及在教師職業(yè)發(fā)展中的價(jià)值

馬克思主義認(rèn)為，人以主體的方式對(duì)待世界和生活，自由自覺的活動(dòng)是人的主體性的存在方式，是人類活動(dòng)的特性。人可以支配和表現(xiàn)自身的主體性，那么，如何發(fā)揮自身的主體性?這和人自身的知識(shí)水平、經(jīng)驗(yàn)、能力、活動(dòng)背景、生活環(huán)境及外界能夠提供的條件密切相關(guān)。主體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中自覺地將相關(guān)因素投入認(rèn)識(shí)過程，融合認(rèn)識(shí)結(jié)果而使認(rèn)識(shí)活動(dòng)能積極有效地進(jìn)行。在認(rèn)識(shí)過程中，主體性能促進(jìn)認(rèn)識(shí)系統(tǒng)諸要素整合構(gòu)建，在主體接收和加工信息時(shí)，所有因素都被調(diào)動(dòng)起來，不僅認(rèn)知因素十分活躍，而且感情、意志因素也起重要作用。

教師職業(yè)發(fā)展的主體是教師，主體性的發(fā)揮直接影響教師職業(yè)發(fā)展的水平與進(jìn)程。人的智慧的發(fā)展“沒有可以不通過個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)、獨(dú)立的體悟就能完成將外在的知識(shí)、文化以及其他人的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為自身的發(fā)展與成長”。教師職業(yè)發(fā)展中主體性價(jià)值的認(rèn)識(shí)，其要義在于注重發(fā)展過程中教師對(duì)職業(yè)的自覺認(rèn)識(shí)，不但在觀念上有“應(yīng)然”的發(fā)展觀，在實(shí)踐中也有“實(shí)然”的發(fā)展行為，在教育生活中通過經(jīng)驗(yàn)的不斷改造或改組把外在的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的素質(zhì)，即把教師職業(yè)發(fā)展的要求，由外在的“應(yīng)然”的客觀規(guī)定引向內(nèi)在的“實(shí)然”行動(dòng)。教師在成長過程中所履行的學(xué)習(xí)活動(dòng)不是指令性的，而是通過主體性的發(fā)揮轉(zhuǎn)化為自覺習(xí)得與發(fā)展，通過意志機(jī)能與客體相互作用實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。

1.　主體性使教師明確了“需求意志要素”。教師自覺具有強(qiáng)烈的對(duì)外界對(duì)象的欲求狀態(tài)，它激發(fā)教師進(jìn)行教育實(shí)踐活動(dòng)的需要，鼓勵(lì)并引導(dǎo)教師不斷對(duì)教育實(shí)踐和理論進(jìn)行探索，因此，主體性對(duì)教師職業(yè)發(fā)展具有積極的能動(dòng)作用。

2.　主體性明確了價(jià)值目標(biāo)要素。發(fā)展主體確定價(jià)值目標(biāo)并不懈追求，這樣就進(jìn)一步激發(fā)了主觀能動(dòng)性，更自覺地從事實(shí)踐活動(dòng)。當(dāng)主體性充分發(fā)揮作用時(shí)，人們對(duì)客體的探索范圍、理解層次、方法手段都會(huì)相應(yīng)地拓寬、提高和深化，認(rèn)識(shí)客體也就更全面、深刻。

3.　自主性是主體性的內(nèi)在體現(xiàn)，在教師成長過程中，主體意識(shí)和能力是成長的關(guān)鍵因素。教師職業(yè)發(fā)展是一個(gè)能力構(gòu)建過程，教師積極主動(dòng)地參與教學(xué)活動(dòng)，在參與中反思，主動(dòng)探求應(yīng)用教育理論知識(shí)、優(yōu)化教學(xué)過程對(duì)教師的成長來說具有推動(dòng)價(jià)值。

(二)教師職業(yè)發(fā)展主體定位的歷史及現(xiàn)狀

1.　工具價(jià)值理性傾向影響教師自我價(jià)值的考量。教師職業(yè)的價(jià)值取向直接影響教師自我價(jià)值的定位。從詞源上看，“教師”一詞由“教仆”(pedagogue)演化而來，源自希臘語，原意是指擔(dān)任監(jiān)護(hù)任務(wù)的奴隸或衛(wèi)士，其職責(zé)是指引兒童去上學(xué)，關(guān)心和保護(hù)兒童，確保兒童不出危險(xiǎn)和舉止得體。由此看來，古代教師職業(yè)就是一種生存手段，具有工具主義傾向。追溯對(duì)教師職業(yè)的認(rèn)識(shí)，荀子曾明確提出“尊師”，將教師與天地、祖先及君主并列，“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也”?！秾W(xué)記》中也提出：“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民敬學(xué)?！薄澳転閹熑缓竽転殚L，能為長然后能為君?！表n非子更是以“法”代“道”，以“吏”為“師”，提出“以法為教”、“以吏為師”。儒法兩家在“治國”、“重道”、“教化”、“強(qiáng)法”中注重教師的社會(huì)工具價(jià)值。從歷史溯源上看，過分重視教師職業(yè)的社會(huì)外在價(jià)值，忽視教師職業(yè)的內(nèi)在價(jià)值。教師自我職業(yè)價(jià)值的考量受傳統(tǒng)文化的影響，使教師職業(yè)內(nèi)在價(jià)值被忽視，更多依賴于外在的社會(huì)工具理性的需求。傳統(tǒng)文化是一個(gè)復(fù)雜的歷史結(jié)合體，通過文化沉積具有相對(duì)穩(wěn)定性，為教師觀念的生成、轉(zhuǎn)化、改變提供了基本的人文背景，影響著教師的心理傾向、思維方式、行為習(xí)慣

等，教師會(huì)不自覺地背上傳統(tǒng)觀念的沉重包袱，忽視了主體自身的能量而訴求于外界壓力，教師關(guān)注來自社會(huì)、學(xué)校、家庭的客觀壓力，自身職業(yè)價(jià)值往往被忽視或擱淺。

2.　專業(yè)自我意識(shí)薄弱造成教育實(shí)踐研究行為匱乏。專業(yè)自我意識(shí)旨在通過對(duì)職業(yè)本身的反思和認(rèn)可提高主體積極性，進(jìn)行再創(chuàng)造。長期以來，我國教師專業(yè)自我意識(shí)和自主發(fā)展頗為欠缺?！安簧俳處煹囊曈蛲痪窒抻趯W(xué)校課堂教學(xué)的范圍，其教育教學(xué)行為觀照處于較低的層次、較窄的范圍，教師的工作被窄化為‘教書’。教師角色被社會(huì)上不少人乃至被不少教師自身貶為教書匠”。缺乏對(duì)教育實(shí)踐活動(dòng)的反思，缺乏和教育經(jīng)典名著的直接對(duì)話，出現(xiàn)了汲取教育理論的急功近利心理，身處教育一線的教師“成了游離于研究過程之外的盲目模仿者、機(jī)械執(zhí)行者、簡(jiǎn)單照搬者和被動(dòng)旁觀者。教師的教育教學(xué)活動(dòng)缺乏主體自主意識(shí)”。過分注重職業(yè)發(fā)展的外在的社會(huì)工具價(jià)值而忽視了內(nèi)在價(jià)值的追求，從而造成了教師專業(yè)自我意識(shí)的缺省，自主發(fā)展似乎無緣于職業(yè)生活。

3.　課程設(shè)置及學(xué)習(xí)方式壓抑了職業(yè)內(nèi)在價(jià)值的訴求。長期以來，我們對(duì)師范教育的認(rèn)識(shí)相當(dāng)膚淺，認(rèn)為師范生只要掌握了一門學(xué)科知識(shí)，再學(xué)一點(diǎn)教育學(xué)、心理學(xué)知識(shí)，便足以為師了，因而將教育課程作簡(jiǎn)單拼湊，“課程的師范性特征不明顯，師范教育課程有向綜合性大學(xué)靠攏的傾向”。課程設(shè)置過分強(qiáng)調(diào)專業(yè)性而忽視師范性，課程結(jié)構(gòu)極不協(xié)調(diào)；另一方面，我國教師教育管理部門“條塊分割”現(xiàn)象明顯，教師教育的職前培養(yǎng)、職后教育、教育研究基地等存在不協(xié)調(diào)現(xiàn)象，教師培養(yǎng)被人為割裂為職前和職后兩個(gè)獨(dú)立階段。由于各部門之間的信息流通不暢，教師繼續(xù)教育課程忽視了成人的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和知識(shí)結(jié)構(gòu)，把知識(shí)從復(fù)雜的背景中抽離出來加以簡(jiǎn)單地學(xué)習(xí)，只能使他們外在的負(fù)擔(dān)感更強(qiáng)，接受繼續(xù)教育的愿望受到壓抑，教師對(duì)繼續(xù)教育產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)偏差，不再將之視為自身生命價(jià)值和專業(yè)理想得以實(shí)現(xiàn)的必然途徑，而是將之功利化、異化為對(duì)外在利益的追求，教師自身發(fā)展的內(nèi)在的價(jià)值追求被忽略甚至退化。

4.　傳統(tǒng)教師評(píng)價(jià)制度使教師產(chǎn)生急功近利行為

教師評(píng)價(jià)從教學(xué)過程和結(jié)果的維度看，有兩種根本性的評(píng)價(jià)方法，即形成性評(píng)價(jià)和結(jié)果性評(píng)價(jià)。形成性評(píng)價(jià)依據(jù)的是教師在工作過程中的表現(xiàn)，諸如在教學(xué)過程中是否注意學(xué)生的情感、是否進(jìn)行反思教學(xué)等，也稱為教學(xué)輸入式評(píng)價(jià)；結(jié)果性評(píng)價(jià)根據(jù)教師在工作中取得的成績(jī)來進(jìn)行評(píng)價(jià)，也稱為教學(xué)輸出式評(píng)價(jià)?！拔覈壳斑M(jìn)行的教師評(píng)價(jià)仍以后者為主要的評(píng)價(jià)方式，即根據(jù)教師所教學(xué)生在各級(jí)各類考試中所取得的成績(jī)作為衡量教師的主要指標(biāo)或唯一指標(biāo)”。教育評(píng)價(jià)的功能只重視選拔，致使教師產(chǎn)生急功近利的心理，影響了教師綜合素質(zhì)的提高。再者，不少學(xué)校對(duì)教師評(píng)價(jià)工作認(rèn)識(shí)不足，出現(xiàn)了各種各樣的教師評(píng)價(jià)形式化傾向的問題。由于教師工作評(píng)價(jià)中更注重學(xué)生分?jǐn)?shù)，在學(xué)期總結(jié)時(shí)重點(diǎn)突出了考試結(jié)果，而對(duì)教師的日常工作和學(xué)習(xí)僅做籠統(tǒng)評(píng)價(jià)或給予簡(jiǎn)單的總評(píng)等級(jí)，疏于診斷和發(fā)現(xiàn)教師工作中較為具體的優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)，不能為教師職業(yè)發(fā)展及工作改進(jìn)提供具體反饋信息。另外“馬太效應(yīng)”也影響著教師評(píng)價(jià)的結(jié)果。各種榮譽(yù)和獎(jiǎng)勵(lì)趨向于已有聲望的名優(yōu)教師，而沒有對(duì)普通教師給予應(yīng)有的重視和評(píng)價(jià)，處于被忽視狀態(tài)的教師對(duì)評(píng)價(jià)結(jié)果的申訴愿望不是很高，實(shí)質(zhì)上也削弱了教師自主發(fā)展的積極性。

二、適應(yīng)終身教育發(fā)展趨勢(shì)。構(gòu)建教師職業(yè)發(fā)展平臺(tái)

終身教育“強(qiáng)調(diào)的是自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)、自我評(píng)價(jià)、自我完善、提高生活質(zhì)量等。這表明終身教育的主要原則趨于倡導(dǎo)獨(dú)立自主和不同的社會(huì)體驗(yàn)，而不是傾向于把人限制在一個(gè)一成不變的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體中。值得一提的是不能簡(jiǎn)單地把終身教育看做是使人們更具有生產(chǎn)能力，成為更好的雇員的一種手段。雖然我們不能忽視掌握職業(yè)技術(shù)知識(shí)，但是終身教育更關(guān)心的是文化體驗(yàn)、個(gè)人發(fā)展、使人們獲得自由”。教育和學(xué)習(xí)是為促進(jìn)人終生發(fā)展服務(wù)的，學(xué)習(xí)應(yīng)成為人們生活的常態(tài)，學(xué)習(xí)活動(dòng)不是指令性的，而是自覺履行，通過教師執(zhí)著的職業(yè)信念和職業(yè)追求實(shí)現(xiàn)職業(yè)價(jià)值。因此，適應(yīng)終身教育理念，注重教師成長的“自主性”、“自覺性”、“發(fā)展性”、“終身性”，使教師職業(yè)獲得可持續(xù)發(fā)展。

(一)激發(fā)教師專業(yè)自覺，提升職業(yè)發(fā)展的價(jià)值認(rèn)同

終身教育以自主選擇、自我發(fā)展、自我完善、自我實(shí)現(xiàn)為其根本要義，而促進(jìn)自主選擇、自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力基礎(chǔ)是自我身份價(jià)值的認(rèn)同。教師職業(yè)發(fā)展首先應(yīng)重視教師的職業(yè)認(rèn)同，構(gòu)建專業(yè)自覺，“教師職業(yè)決不是異己的‘它在’，教師也決不是‘為他人做嫁衣裳’的犧牲者”。當(dāng)代教師的職業(yè)角色概念發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)變，原有的“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑”的形象也逐漸變得豐滿，教師職業(yè)的價(jià)值追求和

定位具有了新的特點(diǎn)。教師應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和合作者、課程的設(shè)計(jì)者和開發(fā)者、教育教學(xué)的研究者和學(xué)習(xí)者，教學(xué)不僅是一個(gè)特殊的認(rèn)識(shí)過程，同時(shí)還是一個(gè)師生情感共融、價(jià)值共享、共同創(chuàng)造、共同成長、共同探索、共求新知、共享生命、共同體驗(yàn)的完整的生命過程。在這一過程中，職業(yè)身份認(rèn)同不斷擴(kuò)展和深化。馬克思曾說過：“能給人尊嚴(yán)的只有這樣的職業(yè)——在從事這種職業(yè)時(shí)，我們不是作為奴隸般的工具，而是在自己的領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)立地進(jìn)行創(chuàng)造”。教師應(yīng)反思和重建自己職業(yè)行為，重視職業(yè)發(fā)展內(nèi)在價(jià)值。因此，激發(fā)教師的專業(yè)自覺，把社會(huì)賦予的外部目標(biāo)轉(zhuǎn)變成內(nèi)在需要，自覺地參與教育、研究教育、熱愛教育，這樣才能使教師職業(yè)發(fā)展主體價(jià)值真正顯現(xiàn)出來。論及教師專業(yè)發(fā)展也應(yīng)進(jìn)一步確立教師的主體意識(shí)和創(chuàng)新精神，突出主體性與責(zé)任感的密切聯(lián)系，防止教師缺乏責(zé)任感，出現(xiàn)教學(xué)的任意行為和盲目行為。要樹立責(zé)任意識(shí)，弘揚(yáng)創(chuàng)新精神，構(gòu)建專業(yè)自覺，彰顯主體價(jià)值，促進(jìn)自我發(fā)展，使教師的職業(yè)人生成為“奮斗的人生，成功的人生，健康的人生，快樂的人生”。

(二)凸顯職業(yè)發(fā)展主體，提高學(xué)習(xí)研究的自覺性

終身教育理念強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的自覺性，這不但影響學(xué)習(xí)的目標(biāo)、學(xué)習(xí)的過程和學(xué)習(xí)的方式，還影響個(gè)體對(duì)職業(yè)理想的追求和職業(yè)生涯的良性發(fā)展。教師的終身學(xué)習(xí)不是知識(shí)由外到內(nèi)的轉(zhuǎn)移和傳遞，而是主動(dòng)地建構(gòu)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過程，即通過新經(jīng)驗(yàn)與原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的相互作用來充實(shí)、豐富和改造自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。“對(duì)事物的認(rèn)識(shí)依賴于主體指向事物的活動(dòng)，依賴于主體對(duì)自身活動(dòng)的反思?！苯處煹淖灾餍詫W(xué)習(xí)即自覺自愿地、積極科學(xué)地學(xué)習(xí)，可以使教師更有效地獲取實(shí)踐知識(shí)和理論知識(shí)，把自身知識(shí)的更新視為自己的責(zé)任，使“終身學(xué)習(xí)”內(nèi)化為自覺行為，汲取知識(shí)，培養(yǎng)能力，為教師職業(yè)發(fā)展奠定深厚基礎(chǔ)。從教師學(xué)習(xí)的特點(diǎn)看，教師的學(xué)習(xí)行為具有實(shí)踐性和自覺性，無論是日常實(shí)踐還是培訓(xùn)進(jìn)修，教師應(yīng)從一個(gè)實(shí)踐者的角度自覺體味教育問題和教育意蘊(yùn)，這既是教師職業(yè)發(fā)展的重要開端，也是一種延續(xù)。教師終身學(xué)習(xí)中必須把學(xué)習(xí)、研究、創(chuàng)造、發(fā)展從外部需要引向主體自身的人格建設(shè)、社會(huì)價(jià)值、職業(yè)規(guī)范、主體價(jià)值的內(nèi)部需要上來，通過主動(dòng)學(xué)習(xí)和研究提高教學(xué)設(shè)計(jì)、自主分析、教學(xué)管理等教育能力。教師終身學(xué)習(xí)應(yīng)注重群體交往效應(yīng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主動(dòng)參與性，克服學(xué)習(xí)過程中本應(yīng)作為主體的教師卻出現(xiàn)了學(xué)習(xí)主體失落的現(xiàn)象。在自覺學(xué)習(xí)的同時(shí)，教師還要成為研究者，提倡教師在教育實(shí)踐中進(jìn)行反思及合作研究，以促進(jìn)教師的職業(yè)道德、學(xué)科知識(shí)、教育教學(xué)能力的發(fā)展。

(三)注重發(fā)展性教師評(píng)價(jià)，促進(jìn)教師職業(yè)發(fā)展

傳統(tǒng)教師評(píng)價(jià)重視終結(jié)性評(píng)價(jià)，其價(jià)值取向是工具理性，忽視了教師成長的內(nèi)在需求。所以，應(yīng)轉(zhuǎn)變價(jià)值觀念，在進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)關(guān)注教師未來發(fā)展的需要，把教師的職業(yè)追求納入評(píng)價(jià)的視野之內(nèi)，實(shí)行發(fā)展性教師評(píng)價(jià)。發(fā)展性教師評(píng)價(jià)是以形成性評(píng)價(jià)方法為基礎(chǔ)，通過總結(jié)教育評(píng)價(jià)方法發(fā)展歷程中的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，解決教師發(fā)展中出現(xiàn)的問題，逐步形成的適合發(fā)展性教育評(píng)價(jià)的方法體系。通過價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變，發(fā)揮評(píng)價(jià)主體和客體的互動(dòng)作用，面向未來，以發(fā)展為目的，關(guān)注教師的個(gè)人價(jià)值，關(guān)心教師的內(nèi)在感受。所以，它注重解放教師，尊重教師的主體價(jià)值，重視教師的發(fā)展，以“價(jià)值理性”為主導(dǎo)思想，為發(fā)展而評(píng)價(jià)，以評(píng)價(jià)促發(fā)展。在評(píng)價(jià)過程中，不僅注重教師個(gè)人的工作表現(xiàn)，而且更加注重教師和學(xué)校的未來發(fā)展，根據(jù)教師的工作表現(xiàn)，確定教師的個(gè)人發(fā)展需求，制定教師的個(gè)人發(fā)展目標(biāo)。通過激勵(lì)性評(píng)價(jià)、自主性評(píng)價(jià)激發(fā)教師的工作熱情，啟發(fā)教師的專業(yè)自主和專業(yè)自由的樂趣，在充分滿足教師自我生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)需要的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)學(xué)校的管理目標(biāo)和發(fā)展目標(biāo)。以評(píng)價(jià)的生成性為契機(jī)，以促進(jìn)發(fā)展為目的，引導(dǎo)教師將自我發(fā)展目標(biāo)和評(píng)價(jià)目標(biāo)相結(jié)合，積極學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)取，促進(jìn)專業(yè)不斷發(fā)展。

(四)構(gòu)建終身教育體系，完善職業(yè)發(fā)展支持系統(tǒng)

構(gòu)建教師教育一體化體系，形成學(xué)習(xí)共同體，完善教師職業(yè)發(fā)展支持系統(tǒng)。教師教育一體化把教師職前培養(yǎng)與職后培訓(xùn)融會(huì)貫通，注重培養(yǎng)目標(biāo)、課程體系、資源配置的一體化，把教師的終身教育和成長作為一個(gè)完整的過程，階段性連續(xù)化地樹立教師培養(yǎng)目標(biāo)。在課程設(shè)置方面避免教師教育中課程設(shè)置的比例失調(diào)和單調(diào)重復(fù)現(xiàn)象，從學(xué)科知識(shí)、條件性知識(shí)和實(shí)踐性知識(shí)等方面促進(jìn)教師專業(yè)可持續(xù)發(fā)展。我國部分師范大學(xué)近幾年提出的3+1或4+1或4+2的師范教育模式不失為調(diào)整課程設(shè)置的有效改革方案。注意師范教育和教師培訓(xùn)的銜接，從資源配置方面注重師范教育和職后培訓(xùn)的資源共享，形成培養(yǎng)與培訓(xùn)、校本與校外、職前與職后的互動(dòng)機(jī)制和運(yùn)行方式一體化。以學(xué)校組織文化為基礎(chǔ)的教師

學(xué)習(xí)共同體也能促進(jìn)教師的職業(yè)發(fā)展。教師學(xué)習(xí)共同體是一種群體性的合作學(xué)習(xí)，以教師自愿為前提，通過分享資源、技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀等溝通交流，形成學(xué)術(shù)支持、認(rèn)知支持和人際支持，相互之間取長補(bǔ)短，共同進(jìn)步。學(xué)校應(yīng)引導(dǎo)和支持教師學(xué)習(xí)共同體的組建和運(yùn)行，通過教研組、公開課、專題報(bào)告、專家指導(dǎo)等形式使教師在群體學(xué)習(xí)中不斷超越，促進(jìn)職業(yè)發(fā)展。