時間：2022-04-10 05:53:24
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一、當代中國科學的發(fā)展與人文發(fā)展的現(xiàn)狀
何謂科學，即反映自然、社會、思維等的客觀規(guī)律的分科知識體系?？茖W一詞在中國古漢語中意為“科舉之學”。明治時代日本啟蒙思想家西周使用“科學”作為“science”的譯詞。直到1893年，康有為引進并使用“科學”二字。此后，“科學”二字便在中國廣泛運用。
中國科學發(fā)展的進程艱辛而曲折，從洋務運動到新中國的成立，再從“科學技術(shù)是生產(chǎn)力”的觀點的提出的改革開放到當下中國科學技術(shù)逐步走向世界先進行列?？茖W在中國的發(fā)展雖不能稱之為順風順水，但也在諸多方面有所成就，成為世界領(lǐng)先。自改革開放以來，科學技術(shù)與經(jīng)濟的結(jié)合成為當代社會發(fā)展的基本趨勢，人們愈加的認識到科學的重要性，認識到科學技術(shù)成果可以轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力，從而獲得真實的經(jīng)濟利益，促進社會的發(fā)展，推動國家的進步。上至國家下至個人都認識到了科學技術(shù)的重要性，認識到了科學技術(shù)可以產(chǎn)生的巨大的實際利益和實際效果，認識到了科學技術(shù)可以推動社會的進步。至此科學在各個領(lǐng)域都取得了巨大的成就和成功，這使科學的地位得到提高，逐漸科學技術(shù)在社會發(fā)展中和意識領(lǐng)域中具有了不可代替的地位。
人文來自于拉丁語，包含有四層意思：人道或仁慈的性質(zhì)或狀態(tài)，慈愛或慷慨的行為或性格；人類；人性，人的屬性；人文科學?？梢?，人文是關(guān)于人的文化，形成人文文化。自科學興起之后，相對于科學而言人文學科因為無法產(chǎn)生比較有力的實際效果或?qū)嶋H利益，人文學科或人文科學被認為是無用的學科或是不實際的學科。人文學科的地位降到比較低的地位，加之中國正處在社會主義初級階段，更加需要實際的發(fā)展力量推動經(jīng)濟和國力的增長，更加重視能產(chǎn)生實際效果的科學，人文學科漸漸的為人們所忽視。
二、當代中國科學發(fā)展與人文發(fā)展的脫離
在經(jīng)濟飛速發(fā)展的中國，科學能夠帶來實際的效果為人們所接納和崇拜。加之自然科學和技術(shù)的學科劃分越加的細致，科學和技術(shù)的領(lǐng)域愈加的擴張。這使本身地位就有所下降的人文學科領(lǐng)地日益縮小。科學與人文便產(chǎn)生了分裂，然而科學與人文的分裂并不是實力相當?shù)姆至眩强茖W在人們的生活教育，國家社會的發(fā)展比重越來越大，人文學科占的比重越來越小。科學一躍上升為主流學科而傳統(tǒng)的人文學科卻漸漸淪為分支學問。在教育領(lǐng)域，理工科醫(yī)科的規(guī)模逐漸增大，為人們重視，人文學科的規(guī)模越來越小，被人們輕視了。在教育思想上，對專業(yè)性人才培養(yǎng)的重視，培養(yǎng)具有專業(yè)素質(zhì)的高科技人才的理念，使得各高校轉(zhuǎn)向理工科的建設(shè)，忽略了人文學科的建設(shè)。
不僅在規(guī)模上，在地位上當今科學的地位也高于人文學科的地位。當下，各類學問、學科的科學化傾向和功利化傾向越來越重，這導致了科學的興起，同時導致人文學科的地位進一步下降。自當代中國科學技術(shù)發(fā)展以來，社會上就主張用科學的方法來解決問題，思考問題。以前的運用經(jīng)驗變成了運用科學，科學的思維沖擊了人文的思維。學科的“功利”作用超過了人文學科的“理想”作用?？茖W作為精神力量對人們產(chǎn)生著影響，科學不僅僅沖擊了中國的封建禮教觀念，同時也沖擊了人文領(lǐng)域。人文甚至要帶上“學科”的牌子，為了自身的發(fā)展棲息在科學的巨大身軀之下。
而且科學一直以科學是世界觀自許，這使從事科學的研究者本身就輕視人文關(guān)懷的作用?？茖W研究雖然不反對人文主義，人道主義，但科學本身認同的是唯人主義的“力量原則”重視的是“實際效力”，所以在科學研究與人文主義發(fā)生沖突時，科學研究者會擁護自身的科學原則，而放棄人文主義的信仰，這就會造成一定的犧牲。
三、當代中國科學與人文融合的必要性和途徑
我國正處在發(fā)展的黃金時期，科學的振興和發(fā)展確實帶動了國家和社會的進步，在軍事、國防、航天、醫(yī)療、經(jīng)濟、娛樂等多方面為國家和社會提供了強有力的保障。與此同時人文的沒落卻導致科學無法向更高的層次發(fā)展，束縛了我國的更進一步的振興與發(fā)展。
隨著社會的進步，科學觀占據(jù)人們意識的主流，缺少人文的指導和制約，人們?yōu)榱双@得更現(xiàn)實的利益，科學的發(fā)展背離的人文關(guān)懷，“功利主義”嚴重始滋生，科學變得世俗和片面。一些科學家只關(guān)注純粹的技術(shù)，為了追求科學的效果和征服欲的膨脹，研制出一些超出自然和人本身的承載度的科技，產(chǎn)生了工具之上，科技失控，人們成為科學技術(shù)的奴隸，人們最終成為了科學技術(shù)的工具。違反了科學的初衷和對真善美的追求。
科學與人文產(chǎn)生了脫離和分裂，一些人文工作者和科學工作者甚至產(chǎn)生敵對，一些人文主義者對科學產(chǎn)生反感，拒絕接觸科學，人文主義這認為自己關(guān)注的是永恒的真理，而科學卻只是關(guān)注實用價值，是短暫的事物。
在當代中國科學與人文應當融合，科學應該反思自身發(fā)展中的錯誤，以及應為脫離了人文關(guān)懷和指導而對自然與人類造成的巨大的傷害，以及如何通過人文指導將這些傷害減小或是避免。人文學科應該正視科學，發(fā)現(xiàn)科學的精神之美，不能單一地從物質(zhì)的角度看科學。兩者應該摒棄之間的隔閡，找到精神上的共同點，找到真善美方面的交集。科學發(fā)展觀的提出可以給科學與人文的融合提供根據(jù)，科學不能只注重科技創(chuàng)新和實際價值，科學要對科學的后果進行評估，要符合倫理與道德，要關(guān)注自然和生態(tài)，這正需要人文的力量給科學指導。只有科學與人文的相互融合才科學才能更加合理的發(fā)展，人文才能發(fā)揮其真正的作用，兩者才能各得其所。人文是科學創(chuàng)造發(fā)展的動力，人文是科學態(tài)度的練金石 ，人文是科學路程的燈塔 ，人文是科學應用的指南針。只有科學和人文相融合，中國的發(fā)展才能達到傳統(tǒng)文化中所提倡的“內(nèi)圣外王”，以人文的“內(nèi)生”，來追求科學的“外王”。
摘要：科學發(fā)展觀在中學管理中是人文關(guān)懷的最高體現(xiàn)，這是因為科學發(fā)展觀和人文關(guān)懷具有相同的指向性，都是立足于人性的深度而提出，在德治與法制相統(tǒng)一的國家施政背景下實現(xiàn)。該文結(jié)合自身的教育管理實踐，作者提出論文聯(lián)盟了建立剛性管理與柔性管理相結(jié)合的管理環(huán)境，滿足教師合理需要，實現(xiàn)開放的多元的評價體系的貫徹科學發(fā)展觀與人文關(guān)懷的實踐方案，并認為，這是中學教育管理中的務本之道。
關(guān)鍵詞：科學發(fā)展觀；以人為本；開放；多元
中國傳統(tǒng)文化中的本末關(guān)系是一對非常重要的范疇。《論語·學而》上說：“君子務本,本立而道生。”務本精神是儒家文化的精髓所在，所謂務本，是找到事物的主要矛盾，所謂“牽一發(fā)而動全身”。筆者認為，中學管理的務本之道是尋求人本管理之道，貫徹科學發(fā)展觀，實現(xiàn)人文關(guān)懷是人本管理的終極追求。
科學發(fā)展觀是指黨的十六屆三中全會中提出的“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”，同志在十七大報告中提出，在新的發(fā)展階段繼續(xù)全面建設(shè)小康社會、發(fā)展中國特色社會主義，必須堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發(fā)展觀。
筆者認為，在中學管理中貫徹科學發(fā)展觀，實質(zhì)就是實現(xiàn)人文關(guān)懷，達到人本管理的最高目標。這是基于以下的思考：第一，科學發(fā)展觀與人文關(guān)懷具有相同的指向性。科學發(fā)展觀的重要內(nèi)涵之一正是以人為本的思想,具體到學校管理來說，學校管理是學校管理者采用一定的措施和手段，引導和組織師生員工實現(xiàn)學校育人目標的一種活動，它不單單強調(diào)制度管理的同時，又必須講求管理中的人本精神，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，這就是我們稱之為以人為本的“人本管理”，因此，科學發(fā)展觀與人文關(guān)懷具有相同的指向性。
第二，科學發(fā)展觀和人文關(guān)懷都是立足于人性的深度而提出。人文管理雖然也必須強調(diào)制度管理，但它更強調(diào)的是被管理的對象和對象的主體性是一種人性管理。它從人的情感、需要、發(fā)展的角度來思考管理方式，是一種軟性管理。不深入到人性的管理很難說是有效的管理。
第三，從國家的施政背景來說，國家在改革開放初期強調(diào)“以法治國”，二十年后，又重申“以德治國”?！耙苑ㄖ螄敝械摹胺ā笔侵贫鹊膭傂缘臇|西，“以德治國”的“德”是靠人的道德、信念和社會的輿論來維持的。人既是生命的真實的實體，又是追尋意義的存在物。我們強調(diào)在“以法治國”的同時又要“以德治國”。幾千年的中國文化，強調(diào)“法治”的同時，更多的則是“人治”和“禮治”，它推崇的是“溫良、恭、儉、讓、仁、義、禮、智、信”，主張用道德教化來治理國家。在此意義上，道德和法制，柔性和剛性，在國家的治理、社會的治理乃至一個學校的管理中，都是不可或缺的兩個方面。
那么，如何在中學教育教學管理中體現(xiàn)科學發(fā)展觀與人文關(guān)懷呢？筆者以為可以從以下角度著手：
1.建立剛性管理與柔性管理相結(jié)合的管理環(huán)境
要實現(xiàn)穩(wěn)定有序的管理，就必須制定一套科學嚴密的制度，這是我們理解的一種剛性管理。一個好的管理者，除了建立有效的剛性管理環(huán)境之外，更要著力于柔性管理的建設(shè)，給職工一份溫馨。這種剛?cè)嵯酀墓芾憝h(huán)境應是這樣的：
首先是民主、寬松的管理環(huán)境，真誠地面對職工，讓他們說話，敢于發(fā)表自己的意見，能和領(lǐng)導的管理思想融為一體，致使心與心相靈，情與情相通。
其次是物質(zhì)環(huán)境。因為單位是職工工作的主要場所，若把它裝扮得像花園，并給職工安排一個鍛煉或娛樂的場地，他們一走進來就有一種愉悅感，工作起來有一種幸福感，踏上社會有一種自豪感，這樣，每個職工都會有“我與單位共榮辱”的責任心。
最為重要的是營造和諧的情感環(huán)境。人是社會的人，和諧的情感氛圍比物質(zhì)的獎勵還要重要。學校領(lǐng)導是管理者，經(jīng)常過問教師的日常生活，對教師的實際困難，善于換位思考，在力所能及的范圍內(nèi)盡力幫助解決。如為大齡未婚青年牽線搭橋，調(diào)解家庭矛盾，看望生病教師，關(guān)心單身教師的衣食住行等。教師家中的婚、喪、嫁、上學等事，學校領(lǐng)導都放在心上，給予方便。這些“雪中送炭”式的主動溝通意義不同尋常，它能使教師得到愉快的情感體驗，能夠培植教師之間和諧的情感氛圍，使教師產(chǎn)生強烈的情感共鳴，從而激發(fā)教師的工作熱情。
2.滿足教師合理需要
按照馬斯洛的需要層次理論，需要是人的行為的原動力，不斷變化發(fā)展的需要和滿足的可能性之間的矛盾是教師個性發(fā)展的動力。因此，學校管理者應從多方著手，盡可能地充分滿足教師的合理需求。
論文關(guān)鍵詞：校園文化 科學與人文 融合
論文摘要：培養(yǎng)21世紀全面發(fā)展的人,必須實行科學精神與人文精神相融合的全面和諧發(fā)展的教育,科學精神和人文精神是人的全面發(fā)展不可或缺的兩種基礎(chǔ)素質(zhì)。
21世紀,全球各國在經(jīng)濟、社會,政治、科技、文化思想觀念等方面都發(fā)生了深刻變化,形成了全球各國在各個領(lǐng)域的既競爭又相互依存的多變的復雜局面。特別是發(fā)達國家,國家集團和區(qū)域集團之間的激烈競爭與依存關(guān)系,實質(zhì)上是科學技術(shù)和高技能人才的競爭。因此,培養(yǎng)和造就一大批適應21世紀國際競爭需要的以掌握高新技術(shù)和高技能為主要特征的德、智、體諸方面全面發(fā)展的高技術(shù)、高技能專門人才,已經(jīng)成為我國高等職業(yè)院校的重要歷史責任。這一時代特征告訴我們:在設(shè)計人才培養(yǎng)模式時,首先要解決“培養(yǎng)什么樣的人”的問題,要有全球和國標視野,要有強烈的競爭和質(zhì)量意識,要站在科學技術(shù)前沿,貫徹科學發(fā)展觀,培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的高素質(zhì)、高技術(shù)、高技能人才。
人的全面發(fā)展是相對片面和偏頗發(fā)展而言的,強調(diào)人的發(fā)展應是多維度的、多樣化的、應力求完美的和諧發(fā)展。21世紀生產(chǎn)力的高度發(fā)展,為物質(zhì)和精神財富的極大豐富奠定了的堅實的基礎(chǔ)。人在追求物質(zhì)文明和精神文明的同時,越來越要求實現(xiàn)個人的全面發(fā)展,這一發(fā)展趨勢已為世界發(fā)達國家所證實。在我國現(xiàn)階段不僅是大學生追求的目標,也是知識經(jīng)濟時代對高素質(zhì)高技能專門人才提出的必然要求。
現(xiàn)行高職人才培養(yǎng)方案中,重科技輕人文,重智育輕德育,重“做事”輕“做人”的單純技術(shù)教育仍然存在。這是實用主義在人才培養(yǎng)上的反映,致使我國高等教育至今仍然處于一種不完整的“半人”教育狀態(tài)。
培養(yǎng)21世紀“全面發(fā)展的人”,必須實行“科學精神與人文精神相融合的全面和諧發(fā)展的教育”,科學精神和人文精神是人的全面發(fā)展不可或缺的兩種基礎(chǔ)素質(zhì)。在信息和高新技術(shù)高度發(fā)展的知識經(jīng)濟時代,對人的人文素質(zhì)要求越來越高。
這里所指的人文素質(zhì)是指人能否正確處理人與他人的關(guān)系(尊重人,理解人,合作共事,同情心、愛心、誠信、態(tài)度等)、人與自然的關(guān)系(尊重自然規(guī)律、人與自然和詣共存、環(huán)境保護,生態(tài)平衡等),人與社會的關(guān)系(包括文化的、倫理的、心理的、法律的、哲理的、傳統(tǒng)的等)和正確對待自己(品德、敬業(yè)和價值取向等)。在我國,專業(yè)教育(約占教學總學時70%左右)占絕對主導地位的今天,強調(diào)在科學技術(shù)教育中滲透人文素質(zhì)教育,顯得尤為重要。
當今社會,一些領(lǐng)域道德失范,誠信缺失、假冒偽劣、欺騙欺詐活動有所蔓延。一些地方封建迷信、邪教和黃賭毒等社會丑惡現(xiàn)象沉渣泛起,成為社會公害;一些成年人價值觀發(fā)生扭曲,拜金主義、享樂主義、極端個人主義滋長,以權(quán)謀私等消極腐敗現(xiàn)象屢禁不止等等,也給青年人的成長帶來不可忽視的負面影響?；ヂ?lián)網(wǎng)等新興媒體的快速發(fā)展,給學習和娛樂開辟了新的渠道。與此同時,腐朽落后文化和有害信息也通過網(wǎng)絡傳播,腐蝕人的心靈。在各種消極因素影響下,少數(shù)年輕人人精神空虛、行為失范,有的甚至走上違法犯罪的歧途。這些新隋況新問題的出現(xiàn),給高職教育提出了新的課題。
建設(shè)和諧的校園文化,就是將科學精神與人文精神融入到校園文化的各個層面,真正做到“大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想,以增強誠信意識為重點,加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè),發(fā)揮道德模范榜樣作用,引導人們自覺履行法定義務、社會責任、家庭責任”,形成昂揚向上的文化氛圍,從而起到教育人、影響人的作用。
科學與人文相融合的校園文化功能主要表現(xiàn)在陶冶情操,規(guī)范行為,增長知識等方面上。校園建筑、校園景觀以無聲的方式對高校學生進行教育,演講會、辯論會、學術(shù)報告則以有聲的活潑的方式對學生進行文化的“輸出”,圖書雜志、文化活動、社會實踐以看得見的途徑對學生進行文化的、品德的教育,大學精神、大學理念則以無形的方式對學生進行價值觀、人生觀的教育。這種校園文化拓寬了高校的育人渠道,增強了校園文化對學生行為觀念的引導與示范效果,使新時期高校校園文化的教育特征更加明顯。科學與人文相融合的校園文化按照“真、善、美”的最高價值目標與理想,對社會現(xiàn)實文化現(xiàn)象進行分析,對“假、丑、惡”的文化現(xiàn)象進行鞭撻,對各種社會力量進行凝聚和整合,從而引導高校師生行為積極向上,引領(lǐng)社會文化健康發(fā)展,發(fā)揮先進文化的作用。
一、“教育融合”的起始期:走向
(1)科學在近代，特別是工業(yè)革命以來不斷取得巨大的成就，“知識就是力量”“科學技術(shù)是生產(chǎn)力”的吶喊，使科學建立了自信和權(quán)威。這種自信和權(quán)威緊隨著科學的迅速增長而膨脹為一種自我的迷狂和自戀。于是在17—18世紀，科學教育步步進逼，人文教育不斷退卻;而到19世紀，科學開始大肆宣揚其中心地位，要求包括人文在內(nèi)的其他學科或領(lǐng)域都要到它的門庭求取存在的合法性證明。這一方面導致科學及科學教育的自我迷失，另一方面導致了人文教育及其他學科或領(lǐng)域一場比較負面的的科學化運動。適度的借用、移植科學的方法、思想或精神，對于人文教育等其他領(lǐng)域而言本是必要且合理的，但人文教育等其他領(lǐng)域的科學化往往走入極端，以至于狄爾泰等不得不專門建構(gòu)了“人文精神科學”以與自然科學相區(qū)分，以至于像語文這樣的人文學科的教育竟也一度沉溺于字詞句段的科學化分析，甚至追求像數(shù)學學科那樣的精確和標準。表面上看，它們不至于因為與科學沒有建立“友好”關(guān)系喪失自身的存在，實際上卻因為過度自卑或自我放逐而“無家可歸”。
(2)人文教育在與科學教育爭奪教育領(lǐng)地的時候，除卻采取“追求科學化，討好或模仿科學”的做法外，也就只剩下頑固和拒絕了。這就是人文教育采取一種閉關(guān)自守、排斥合作的態(tài)度在自我的界域自說自話，尤其是非理性主義思潮中的意志主義、生命哲學、存在主義哲學等作為理性主義，特別是實證主義的對立面，給了人文教育強烈的支持和深遠的影響，表現(xiàn)之一就是人文教育及其研究拒絕實證科學的探詢和考量。
(3)科學教育、人文教育出于對自身領(lǐng)地的守護，相互采取拒絕參與、無關(guān)對話的姿態(tài)，逗留于“極地”樂不思返，使得兩種教育齟齬不斷而又距離迢遙，這在19世紀的兩種教育的關(guān)系進展中表現(xiàn)明顯。無論是科學自我張狂引來的科學教育與人文教育關(guān)系的緊張，還是人文教育、科學教育或單方或相互的自我固化，其造成的兩種教育的關(guān)系樣態(tài)是相似的，即科學教育與人文教育的“背向”。所以，“教育融合”的起始階段應是科學教育與人文教育由“背向”轉(zhuǎn)為“相向”:不論是科學教育還是人文教育都有必要重新審視自身，保持必要的節(jié)制和審慎，堅持“限度性生存”的原則，以為兩種教育關(guān)系的回復或緩和奠定基礎(chǔ)。同時，科學教育和人文教育都特別需要有一種兼容并蓄的胸襟，以作為兩種不同視界的教育的“交往—對話”，尤其是“視界融合”的實現(xiàn)提供契機。至于這種相向何以可能，最重要的是要像老子“反者，道之動;弱者，道之用”原理所說的，在社會和心理領(lǐng)域建立一種反對習俗、反對常規(guī)、反對一成不變的強大意向，以使相對的二者能夠在介于其間的“超然領(lǐng)域”相交易。就兩種教育而言，重要的是各自要努力植入或培養(yǎng)一種反向意識和反向能力，以破除自我神性(權(quán)威)的迷誤和消解那種“一方壓倒另一方”的翻身思維模式。
二、“教育融合”的過渡期:走進
“走進”是教育融合的過渡階段，大約始于20世紀中后葉，伴隨著人們對科學主義和片面科學教育帶來的“精神—意義”危機、社會問題的深刻洞察以及科學教育改革更加注重人的現(xiàn)實生活和挖掘科學中獨特的精神資源。此階段科學教育與人文教育已處身兩者間的“邊緣地帶”，并開始以兩種不同視界的身份在“邊緣地帶”進行“交往—對話”，具體展現(xiàn)為科學知識與人文知識的互涉、科學方法與人文方法的互補、科學思維與人文思維的互動及科學精神與人文精神的互滲。鑒于我們用“走進”的初衷只是為了概括“教育融合”進程所經(jīng)歷的一個階段，逐一闡明兩種教育之構(gòu)成要素的關(guān)聯(lián)沒有必要，以下擬以對科學知識與人文知識之互涉的分析稍作說明?？茖W知識與人文知識的互涉，至少可以從“歷史”和“現(xiàn)實”兩個維度獲得索解:從“歷史”來看，文明早期，科學與神話、宗教等人文觀念相互交錯，即使到了科學比較成熟的時期，科學也未能割斷與形上觀念的聯(lián)系。正如E?A佰特在談及前牛頓科學時所說的，“至于前牛頓科學，那在英國和大陸都與牛頓哲學屬于同一個運動;科學就是自然哲學。自然哲學屬于思辨形態(tài)的哲學，科學與自然哲學的融合，從一個方面反映了科學與形上觀念的糾纏。這種糾纏不僅構(gòu)成了前牛頓科學時期的一道景觀，而且也存在于牛頓以后科學的發(fā)展過程?！?
這表明，科學(包括以其為內(nèi)容的科學知識、科學教育)在其歷史之內(nèi)和之外處在與人文(以及以其為內(nèi)容的人文知識、人文教育)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)中，只是這關(guān)聯(lián)在不同的歷史時期有不同的表現(xiàn)而已。從“現(xiàn)實”來講，其一，科學與常識有著深層的聯(lián)系，“在科學本身的基礎(chǔ)上，銘刻著它同普通經(jīng)驗、普通的理解方式以及普遍的交談和思維方式的歷史連續(xù)性的記憶，因為科學不是一躍而成熟的?！逼涠?，科學知識的呈現(xiàn)和科學內(nèi)容闡述也總是與人文的觀念或知識有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)?！翱茖W的知識總是以不同的方式包含著人文的內(nèi)涵。純而又純，完全剔除了人文內(nèi)容的所謂‘科學’，只能存在于理想之中，而缺乏現(xiàn)實的品格”。其三，自然科學與人文學科在現(xiàn)時代匯流的發(fā)展:自然科學的方法、工具、概念和范疇等向人文學科滲透，人文學科內(nèi)蘊的價值和評判尺度成為自然科學的方向標，而自然科學與人文學科的互滲又衍生了大量的邊緣學科和綜合學科，也把科學知識與人文知識推入或帶回對話之境。這說明，科學知識與人文知識事實性地具有內(nèi)在的聯(lián)系。
從我們揭明的科學知識與人文知識的關(guān)聯(lián)來看，科學教育與人文教育在“走進”階段交相參與的關(guān)系不是“新”的關(guān)系，而是兩種教育本然的具有的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。或者說，兩種教育在“走進”階段的相與建構(gòu)關(guān)系其實是一種對兩種教育本然性聯(lián)系的重拾。當然，這種聯(lián)系與兩種教育的本然性聯(lián)系是形式相似而內(nèi)質(zhì)有別的，因為邁入“走進”階段的兩種教育經(jīng)歷了“非融合”(分離、分裂以至對立)階段關(guān)系的洗禮，并克服和超越了“非融合”階段關(guān)系的局限。在這個意義上，“走進”階段兩種教育的“交往—對話”，確切地說是一種對兩種教育的本然性聯(lián)系的擴充，是發(fā)展了的兩種教育的新聯(lián)系。同時需要指出的是，我們以分解之法闡述科學教育與人文教育在“走進”階段的關(guān)系只是出于描述的方便，而不表明科學教育、人文教育是“分裂”的。事實上，科學教育、人文教育是以知識、方法、思維、思想及精神等構(gòu)成的有機整體而處身“走進”階段的。
三、“教育融合”的完滿期:一體化
在經(jīng)歷了走向、走進階段的洗禮、磨合后，科學教育與人文教育的關(guān)系步入“一體化”階段。這是兩種教育關(guān)系發(fā)展的完滿期，大約從20世紀晚期開始，伴隨著通識教育、文化素質(zhì)教育等成為改革、發(fā)展教育的共識和普遍選擇。“完滿”只是意味著科學教育、人文教育作為有機整體的發(fā)展趨向較高的水平，兩種教育在促進人之完滿精神世界的建構(gòu)上達成高度一致，而不意味著兩種教育關(guān)系的終結(jié)或完善。事實上，兩種教育的關(guān)系并不可能終結(jié)或完善，因為學科分化與綜合的發(fā)展并不會終結(jié)，而教育處身的社會文化環(huán)境也總在持續(xù)地建構(gòu)、解構(gòu)和重構(gòu)中，這決定了教育融合是個不斷展布的歷史進程。作為兩種教育關(guān)系發(fā)展的最后篇章，“一體化”表現(xiàn)為兩種教育“依存—開放”“民主—平等”“創(chuàng)造—生成”關(guān)系的形成以及兩種教育以人為本的價值取向的確立?！耙来妗_放”強調(diào)兩種教育的共生關(guān)系，兩種教育各以對方為自身存在的合法性證明，脫離彼此其存在的“岌岌可?！?。但這并非要把兩種教育中的一種消解或化歸在另一種教育中，而是要求在守護各自邊界的前提下，秉持一種開放的態(tài)度理解、接納對方，取彼之長以更好地促進自我發(fā)展和共同提高?！懊裰鳌降取弊⒅貎煞N教育在“交往—對話”中的關(guān)系的性質(zhì)，即無論科學教育還是人文教育都應認識并把握自身的存在限度，堅持以一種平視的眼光和平常的心態(tài)看待、處理自我與他者的關(guān)系，做到既從自我看他者，也從他者看自我。“創(chuàng)造—生成”注意的是科學教育與人文教育作為兩種不同的視界走向融合的結(jié)果。
實際上，兩種教育在“邊緣地帶”基于“依存—開放”和“民主—平等”展開的“交往—對話”，會在教育的預成與生成之間找到一種微妙的平衡。在這種平衡中，科學教育、人文教育都能獲得自身的更好發(fā)展，同時又能生成不同于它們自身的新質(zhì)教育(資源)，“以人為本”，關(guān)切兩種教育的價值指向。科學教育、人文教育因科學、人文不同而差異明顯，但它們共享著“教育”這個共同的語素。教育之為教育并不因科學、人文而不同，而是始終如一地指向進入并處身其中的人的生成。而人之為人對于教育的需要，實際上使教育具有關(guān)切人的存在的意義。倘若從廣義的“教育”來論，則教育不僅關(guān)切人的存在，而且關(guān)切人的存在方式。在此意義上，科學教育與人文教育殊途而同歸:應促進棲身其間的人的發(fā)展。如果兩種教育都指向了教育中人的發(fā)展，特別是人的全面和自由發(fā)展，那么，我們就可以做出兩種教育走向融合的判斷。因為，一方面兩種教育回到了教育的原點，另一方面兩種教育“依存—開放”“民主—平等”和“創(chuàng)造—生成”關(guān)系的建立，表層的目的是為了良性的教育生態(tài)的形成，深層的目的卻是為了更有效地促進人的發(fā)展和自由。所以，教育融合之“融合”最特出的表征是兩種教育回歸自我的本真，也回歸教育的本真，在更好地發(fā)展自我和更好地促進人的完滿精神世界的建構(gòu)上達成深度共鳴或高度默契。而這其實也是融合態(tài)中的兩種教育與非融合態(tài)中的兩種教育的標志性區(qū)別。總之，顯現(xiàn)為上述三種關(guān)系樣態(tài)和一種價值指向的兩種教育，是契合“教育融合”內(nèi)有之義的兩種教育。
四、總結(jié)
科學教育與人文教育融合的過程反映了教育在回歸自身，實現(xiàn)自我新的發(fā)展上所走過的“道路”。這一路的行程固然有曲折反復，但方向始終是明確的，即指向自我的本真和超越:科學教育、人文教育本都是由知識、方法、思維、思想及精神等構(gòu)成的有機整體，通過相互參照、彼此借鑒既回歸了自我，也回歸了教育(內(nèi)部)本有的生態(tài)。并且重要的是，雖然我們把科學教育與人文教育的融合過程劃分為幾個邏輯上相對獨立的環(huán)節(jié)，但這并不表明教育融合的實際過程會如此明了。也就是說，邏輯上教育融合的過程并不對應于事實上教育融合的過程:邏輯上教育融合的過程表現(xiàn)為“走向”“走進”和“一體化”的線性接續(xù)，“走向”“走進”和“一體化”是獨立顯現(xiàn)的;但事實上教育融合的過程則表現(xiàn)為“走向”“走進”和“一體化”的環(huán)狀躍遷，“走向”“走進”和“一體化”是共生顯現(xiàn)的。而且值得注意的是，教育融合所經(jīng)歷的走向、走進和融合并不是兩種教育本身的活動?；蛘哒f盡管它展現(xiàn)為兩種教育的活動，但其實際卻是兩種教育中的人的活動。質(zhì)言之，教育融合展現(xiàn)為兩種教育中的人從人與人、人與教育文本兩個向度進行的關(guān)系重構(gòu)或重建活動。因而，教育融合過程的走向、走進和一體化也是兩種教育中的人的走向、走進和一體化。
作者：肖林根 單位：湛江師范學院基礎(chǔ)教育學院
一、科學精神與人文精神
科學精神是一種以唯物主義為基礎(chǔ)，實事求是、追求真理和捍衛(wèi)真理的精神，是人類對科學這一特殊活動在觀念形態(tài)上的反映。追求事物本質(zhì)，敢于質(zhì)疑，創(chuàng)新并包容其他事物是科學精神幾個重要的方面。人文精神則是以人為中心的一種普遍的人類自我關(guān)懷。它表現(xiàn)為對人在價值觀、尊嚴、生活的需求、命運的維護，對真善美的追求，以人的自由和全面發(fā)展為終極目的。它是整個人類文化生活的內(nèi)在靈魂?？茖W是在特定的人類文化背景中誕生和發(fā)展的，它受其影響又反作用于人類文化?？茖W精神產(chǎn)生于科學活動，作為人類文化的一部分，它與人文精神有密切的聯(lián)系。在科學活動中所形成的追求和捍衛(wèi)真理，批判和包容，實事求是的精神，而創(chuàng)新和包容精神則大大地豐富了人文精神，而人文精神又促進了科學精神的發(fā)展?？梢姡茖W精神與人文精神是相互包含，相互影響，共同發(fā)展的。
二、人文精神在化學教學中的意義
化學教學是學生掌握化學基礎(chǔ)知識和基本技能、進一步了解化學特點、加深對物質(zhì)世界的了解的重要途徑之一。在化學教學中融入人文精神，不僅體現(xiàn)了科學的人文價值，同時能夠使學生在培養(yǎng)科學素養(yǎng)的同時，獲得情感、態(tài)度、價值觀等多方面的發(fā)展，并完善學生的人格。人文素材的引入也使得化學教學不再是枯燥的純理性的教學，而是理性與感性的完美結(jié)合，拓寬了學生的視野，使學生的思維更為開闊，這樣易于激發(fā)學生的學習興趣和更好的理解和把握知識。
三、化學史中所蘊含的人文精神
化學史記錄了化學學科產(chǎn)生、發(fā)展的整個歷程，在這條歷史長河中呈現(xiàn)了一代又一代化學家致力于化學的身影，蘊含了化學學科豐富的思想、精神和方法。在化學教學過程中用化學的發(fā)展史將化學知識串聯(lián)起來，使學習內(nèi)容更加條理化，加強了學生的思維模式，更好的培養(yǎng)學生的科學素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。化學不同于其他學科，它研究物質(zhì)的組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)與轉(zhuǎn)化，是一門發(fā)現(xiàn)物質(zhì)和創(chuàng)造物質(zhì)的科學。比如通過化學反應可以根據(jù)需要合成各種具有不同功能的高分子，人工合成的工程塑料，它們具有比較好的力學性質(zhì)和尺寸穩(wěn)定性，能代替金屬作為結(jié)構(gòu)材料，這些高分子的特性是天然高分子所不具有的。同時，化學與其他學科的交叉越來越明顯，比如化學與生命科學、環(huán)境科學等的交叉進一步加深，從而產(chǎn)生生物化學、環(huán)境化學等學科。實驗是化學科學產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)?？茖W家們創(chuàng)立了系統(tǒng)定性分析法、電解法、光譜分析法等很多化學實驗方法，而實驗儀器和設(shè)備也越來越先進，促進了化學實驗的發(fā)展?！耙允窞殓R，可以知興替?！庇纱丝梢姡Y(jié)合化學史來學習化學，學生可以把握化學學科發(fā)展的規(guī)律，深入了解化學學科的特點，學習化學學習和研究的方法和手段，從而培養(yǎng)科學精神和科學態(tài)度。同時，學生不僅能認識到化學在人類發(fā)展中的重要作用，縱觀歷史，還能推測化學發(fā)展的趨勢，從而重視對化學的學習。五、科學精神與人文精神融合老師作為課堂的引領(lǐng)者，在教學過程中可以從以下幾點著手融入人文精神:第一，挖掘化學中的美學素材，進行美學教育?；瘜W學科中包含著豐富的美育要素，教師可以從不同的角度來挖掘這些美的素材，展示其豐富的審美特性。第二，充分發(fā)揮化學史的作用。中學化學教材中的史實蘊涵了豐富的人文資源，它所展現(xiàn)的科學思想、科學方法和化學家的高尚品格，對學生的人生觀、價值觀的形成有積極的作用。第三，注重化學哲學思想的教育。化學本身就含有豐富的哲學思想，如可逆反應、化學平衡和氧化還原反應等。教師從辯證唯物主義的角度去分析講解，在讓學生更好地理解和掌握這些自然科學規(guī)律含義的同時，幫助學生建立科學的思維方式。第四，重視化學在實際中的應用，開展STS教育。在教學過程中，重視STS教育，強調(diào)科學技術(shù)與生產(chǎn)生活的關(guān)系。從真實的情景出發(fā)開展教學活動，做到“從生活走進化學，從化學走向社會”，這樣可以引導學生將所學的化學知識的運用于有關(guān)的生活現(xiàn)象和社會問題之中，進而培養(yǎng)學生的社會道德、社會責任感和可持續(xù)發(fā)展意識。第五，發(fā)揮化學實驗在教學中的重要作用。實驗可以激發(fā)學生學習化學的興趣，培養(yǎng)學生的主人翁意識和決策能力。
四、總結(jié)
教育是基于人的教育，立足于學生的全面發(fā)展和長遠發(fā)展，關(guān)注學生的人文情懷人文教育?；瘜W教育作為教育的一部分，也肩負著這樣的使命?；瘜W學科中本身就蘊含了深刻的人文精神，在教學過程中深度的發(fā)掘化學中的人文價值并合理運用，能夠讓課堂變得生動，激發(fā)學生的學習興趣，讓學習變成主動而不是被動枯燥的灌輸知識，從而取得更好的教學效果。而且能同時培養(yǎng)學生的科學素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。隨著對如何在化學中融入人文精神教育的深入研究和人們對人文精神的重視，人文教育會發(fā)展的越來越好。
作者：王曉紅 王勝天 王啟文 單位：東北師范大學化學學院
摘要：互聯(lián)網(wǎng)時代，人們對于物理學的關(guān)注，不僅僅局限于它所取得的成就，它帶給世界的變化，更應關(guān)注物理學的研究方向.科學是一把雙刃劍，如果沒有正確的方向，它會給世界、給人類帶來毀滅性打擊，因此，物理學中科學與人文精神的建構(gòu)問題，越來越值得探討.
關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)；科學；人文精神
物理學是一門探討“物”之間理論的學科，但在其本質(zhì)上又是以實踐為基礎(chǔ)并指導社會實踐的，因此物理學也可分為理論物理與應用物理.隨著互聯(lián)網(wǎng)+時代的到來，人們越來越輕視基礎(chǔ)理論，越來越偏愛生活中的一些理論現(xiàn)象，喜歡探討生活中的一些事例.這是物理學從高深的庭院走向生活的趨勢.但在物理學中，二十一世紀人們應該更加重視科學精神與人文精神的構(gòu)建，有了人文精神的科學才不會迷失前進的方向.
1重視科學倫理觀
物理學發(fā)展到今天，在很多方面已經(jīng)超出了我們的想象.科學之達摩斯劍已經(jīng)懸掛在人類的頭上，如果人類失去了理性精神將是很可怕的事情.原子能的開發(fā)，既可以造福人類，用于核電事業(yè)，又能打造大規(guī)模殺傷武器，用于毀滅人類.這就像生物學中克隆技術(shù)，可用于更好繁殖生物，可是如果克隆人的話，就會給人類帶來更大的社會問題.進入二十一世紀以來，科學突飛猛進的發(fā)展，越來越需要人文精神的融入.首先，需要的理性精神是科學倫理觀.所謂科學倫理，即要從科學觀念和道德層面對從事科技活動的科學工作者進行行為約束.要讓科學工作者的行為符合人類生存的切身利益，符合社會可持續(xù)發(fā)展的要求.在未來的世界，如果沒有深厚的科學倫理觀，科學家可能就會做出有違人類倫理道德、非人道、不明智的非科學的選擇.在高校中，人文通識教育課也就顯得至關(guān)重要.大學校園，要培養(yǎng)大學生科學倫理觀，使之深入人心.這樣，他們從事科學工作后，才會自覺維護人的尊嚴、人的情感.第二次世界大戰(zhàn)期間，美國原子彈之父奧本海默，在德國法西斯之前研制成功了原子彈，有效遏制了戰(zhàn)爭的進一步升級.科學家愛因斯坦與奧本海默一起，為了維護人類生存的自然狀態(tài)，聯(lián)合反對使用原子彈，共同致力于人類和平事業(yè).
2重視辯證唯物主義教育
辯證唯物主義是馬克思主義的基本觀點，它為人類進行分析問題提供了客觀準確的思維方法.物理學中只有很好地運用辯證唯物主義才能更好地分析問題、解決問題.做為科學研究工作者首先要確立唯物主義思想，世界是物質(zhì)還是精神的，這是東西方哲學的不同基點，也是東西方科學的不同立足點.現(xiàn)代科學已經(jīng)多次證明，世界是物質(zhì)的，無論是宏觀世界，還是微觀世界，即使是暗物質(zhì)，也是物質(zhì).辯證唯物主義認為物質(zhì)是運動的，事物之間具有相互的關(guān)系，如質(zhì)量互變、對立統(tǒng)一等.物理學現(xiàn)象在很多方面印證了辯證唯物主義思想.如在電磁學里，講到兩個極.它們是互相對立的，卻又無法獨立存在，一個極的存在與發(fā)生某些現(xiàn)象一定是與另一個極相互作用的結(jié)果.在物理學中，重視這些辯證唯物主義思想，才能真正做到在科學研究中客觀、真實、準確地反映社會現(xiàn)實，也才能做好理論聯(lián)系實際.科學是不斷發(fā)展，某些理論與原理，在某一階段是正確的，進入新的階段可能就不一定符合社會實際.牛頓萬有引力定律在太空中，在某些失重的狀態(tài)中，就不會成立.因此，物理科學必須遵守辯證唯物主義，充分認識事物在不斷發(fā)展變化之中.作為高校教師，更應在物理學科教學中，向?qū)W生滲透這方面的知識，培養(yǎng)學生既重視原理，又不被原理所束縛，培養(yǎng)其開放的思維、宏觀的視域.
3重視物理學中的美育教育
美育可以培養(yǎng)人健康的審美觀，發(fā)展和提高人們的鑒賞美與創(chuàng)造美的能力，給人帶來精神的愉悅和熱愛生活、積極向上的精神狀態(tài).物理學中培養(yǎng)科學研究者的美育觀，能夠讓他們在物理學研究中發(fā)現(xiàn)美，更激發(fā)他們工作的熱情及探索世界奧秘的興趣.物理學家海森堡說：“科學的探索者們最初往往是在美的光輝照耀下，去認識和發(fā)現(xiàn)真理.”物理學中的美比比皆是，無論是自然界天籟般的回聲，還是宇宙中不斷運行而有規(guī)則排列的天體；無論是云蒸霞蔚的景色，還是寒冬飛舞的雪花；無論是美輪美奐的日月食變化，還是令人驚奇的海市蜃樓.不僅如此，物理學中的美還給人生活的啟發(fā).時間和空間在傳統(tǒng)物理學中是兩種維度，沒有直接的關(guān)系.但在相對論中，它們是相關(guān)的兩個因素，甚至得到了統(tǒng)一.除此之外，存在與虛無、運動與靜止、質(zhì)量與能量之間，其本身都是相互矛盾的，但在特定的情景下，它們又是和諧統(tǒng)一的.另外，磁力的兩極同樣既相互排斥又不能分開.在分子中，引力和斥力屬于兩種不同屬性的力，但它們又完全統(tǒng)一在分子之內(nèi).因此，物理學告訴人們：不同屬性、不同特性的個體之間可以和諧共存，有時又是不可或缺的.在宇宙天體中，各星球都在按自己的軌道運轉(zhuǎn)，有的星體同時又環(huán)繞其它星體進行公轉(zhuǎn)，如太陽系九大行星，它們既各自獨立又渾然一體.早在古希臘時，畢達哥拉斯就發(fā)現(xiàn)了這一情況，他把天體的運行與數(shù)學聯(lián)系起來.他認為天體如同數(shù)學一樣有規(guī)則有規(guī)律，奏出完美原樂章.總之，物理學中的美，無論是宏觀世界還是微觀世界，都令人驚嘆無比，也都從不同的方面給人類的生活以哲理般的思考與啟發(fā).
4重視物理學中的創(chuàng)新性
二十一世紀，是大力倡導創(chuàng)新的時代，沒有科學的創(chuàng)新，就沒有人類的未來.科學一直在進行著各種各樣的探索，科學的本質(zhì)就是不斷進步，不斷更新理論的過程.做為二十一世紀的科學工作者，更應在日常生活中、工作中不斷培養(yǎng)自己的創(chuàng)新意識.要有創(chuàng)新性，首先要敢于懷疑、敢于想象.在我國傳統(tǒng)社會時代，人們習慣于迷信長輩、迷信權(quán)威.但是，即使是在這樣的狀態(tài)下，我國在各方面也仍然不斷推陳出新，雖然在有些方面進展的速度慢一些.古希臘時著名的哲學家、科學家亞里士多德，面對自己的老師的不當之處，敢于發(fā)出自己的聲音，并說出一句千古名言：吾愛吾師，吾更愛真理.物理學中有許多經(jīng)典的事例揭示了創(chuàng)新的重要性.自古希臘以來，西方科學界就認為原子已經(jīng)不能再進行分割，它是構(gòu)成物質(zhì)的最小單位.這種觀念深入人心，以至于當英國的舒斯特測出了陰極射線粒子的荷質(zhì)比時，他不敢相信自己的結(jié)論，因而錯過了發(fā)現(xiàn)的機會.而湯姆生卻不讓自己的思維停留在實驗室階段，而是大膽地做出了結(jié)論：確認電子的存在.要有創(chuàng)新性，還應在科學中做出正確的判斷.居里夫人是舉世公認的居有創(chuàng)新意識的科學家，她的許多發(fā)現(xiàn)改變了世界，如鐳的發(fā)現(xiàn).她開創(chuàng)的放射性理論現(xiàn)在廣泛應用于醫(yī)學界.這位偉大的科學家，兩次獲得了諾貝爾獎，一次是物理學獎，一次是化學獎.但是，在一次實驗后，由于她沒有做出正確的判斷而使這項實驗功敗垂成.1932年，居里夫婦做了α粒子轟擊鈹?shù)膶嶒?在實驗過程中，她們發(fā)現(xiàn)一種射線穿透力極強，能從石蠟中打出質(zhì)子，卻錯誤地認定它是g射線.后來，英國人卡文迪看到她們的研究結(jié)果后，得出了正確的結(jié)論，認定這是鈹輻射中含有大量的近似于質(zhì)子質(zhì)量的中子.卡文迪及其實驗室只因做出正確的判斷，解決了科學中的一個重要問題.有時，科學的創(chuàng)新性，還需要科學家在每個過程中都要有清醒的意識、大膽的想象，然后做出理性的判斷.只有創(chuàng)新人類才會不斷進步，這是社會發(fā)展的永恒主題，但創(chuàng)新需要腳踏實地精神，更需要勇于開拓，勇于預測.
5重視物理學中的愛國主義與責任感
歷史上，我國在科學技術(shù)方面取得了驕人的成績，在許多領(lǐng)域都處于世界領(lǐng)先水平.這些事例都是鮮活的愛國主義教育素質(zhì)，可以激發(fā)國人愛國情懷.在物理學上許多著名的定律，在我國史書上都有較早的記載.如浮力定律，物理學上把它定義為阿基米德定律.我國在公元前4世紀，《墨經(jīng)》已有較好的描述.在這個方面，我國也有許多經(jīng)典社會實踐事例.如曹沖稱象、懷丙撈鐵牛等，都巧妙地使用了浮力這一原理.在軍事戰(zhàn)爭史上，三國時期使用的“發(fā)石機”，使用了今天物理學上所說的杠桿原理.而且關(guān)于杠桿的使用規(guī)律及其原理，在《墨經(jīng)》中有非常詳細的記錄.至于凹凸鏡成像原理、靜止與運動的關(guān)系、水力的使用等，都是我國對于物理學的貢獻.我國古代有許多有關(guān)科學技術(shù)的著作，如《墨經(jīng)》、《天工開物》、《夢溪筆談》、《太平廣記》等.據(jù)有關(guān)資料記載，中國古代有26項科學技術(shù)傳播到了西方.中國古代的科技發(fā)明領(lǐng)先于歐洲，西方現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展從某種程度上借力了這些科技成果.現(xiàn)代中國，科學技術(shù)飛速發(fā)展，我國在許多方面處于世界領(lǐng)先水平.如航空航天技術(shù)、原子核技術(shù)、生物克隆技術(shù)、超級計算技術(shù)等.這些技術(shù)現(xiàn)在只有少數(shù)發(fā)達國家才能與中國相比.在我國科技飛速發(fā)展的過程中，涌現(xiàn)出許多可歌可泣的科技英雄.如兩彈元勛鄧稼先、物理學家趙忠堯錢三強、何澤慧，“火箭之王”錢學森等，他們毅然放棄了國外優(yōu)厚的條件，克服了重重困難回到祖國，在艱苦的條件下，用創(chuàng)造性的勞動幫助我國科學事業(yè)取得了快速發(fā)展.讓我國在最短的時間內(nèi)，在最重要的一些科學領(lǐng)域處于領(lǐng)先地位，增強了國家的實力，增長了中國人的志氣.在二十一世紀的今天，我國的科技工作者、我國高校的在校大學生都應更加熱愛我們的祖國，在物理的科學研究工作中增強自己的責任感和使命感，讓物理學為我國現(xiàn)代化建設(shè)做出更好的成績.高校教師也應在物理學教學中培養(yǎng)大學生的愛國主義和責任感，讓明天的物理學研究者以一顆愛國之心努力工作.
作者：郭都 單位：貴州大學
摘要：文章對近年來醫(yī)院對高學歷青年醫(yī)師培訓的現(xiàn)狀進行分析，提出目前我國青年醫(yī)師培訓體系的不足之處。并以江蘇省中醫(yī)院“省中黃埔”的培訓模式為例，為當下綜合性醫(yī)院如何更有效地培養(yǎng)出醫(yī)學科學精神與人文精神并重的青年醫(yī)師這一問題提供有效的解決方案。
關(guān)鍵詞：科學精神；人文精神；青年醫(yī)師；培訓模式
在綜合性醫(yī)院中，高學歷人才占有相當大的比例，是醫(yī)院發(fā)展的中堅力量。在現(xiàn)行的醫(yī)學生培養(yǎng)方案中，他們大多接受著多年的理論知識學習，擁有著良好的理論素養(yǎng)和科研能力。但是，在實際工作中，青年醫(yī)師們的臨床實踐能力、應急處理能力、疑難病癥分析能力及與醫(yī)患溝通能力等都存在著或多或少的不足。這就要求醫(yī)院及時實施具有特色、針對性的培訓，切實提高青年醫(yī)師的綜合素養(yǎng)，加強理論與實踐的融合，主動彌補知識體系中存在的不足以及在臨床實踐過程中思考如何平衡醫(yī)療技術(shù)與生命倫理之間的關(guān)系。
1目前我國高學歷青年醫(yī)師培訓現(xiàn)狀
我國目前的高學歷青年醫(yī)師大多在學習醫(yī)學理論知識的過程中，將大量的精力應對于各種課題研究與論文的撰寫，造成青年醫(yī)師臨床實際工作能力欠缺、知識體系狹窄的狀況。在目前大多數(shù)綜合性醫(yī)院中，碩士及博士研究生的臨床培訓時間較短，在培訓方式上仍舊存在“重理論，輕實踐”的問題，對于青年醫(yī)師臨床技能的考核多流于形式，缺乏實際有效的考評方法，培訓的質(zhì)量及效果得不到監(jiān)控［1］。同時，由于醫(yī)學類高校忽視醫(yī)學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，將多數(shù)人文課程設(shè)置為選修課，地位遠低于醫(yī)學基礎(chǔ)理論課程，使學生的人文素質(zhì)培養(yǎng)發(fā)生斷層。現(xiàn)階段的青年醫(yī)師正是伴隨著我國社會轉(zhuǎn)型的大背景成長的，信仰缺失、社會價值觀紊亂等社會問題在他們身上表現(xiàn)得更為突出。
2“省中黃埔”的培訓模式
2．1重溫歷史
繼承黃埔精神在1926年10月4日舉行的黃埔軍校第四期畢業(yè)生典禮上，全體畢業(yè)生宣讀的誓詞提到了“黃埔精神”。誓詞全文為:“不愛錢，不偷生。統(tǒng)一意志，親愛精誠，遵守遺囑，立定腳跟。為主義而奮斗，為主義而犧牲。繼續(xù)先烈生命，發(fā)揚黃埔精神。以達國民革命之目的;以求世界革命之完成?！苯K省中醫(yī)院青年醫(yī)師培訓班于2013年5月30日正式成立，為弘揚黃埔軍校精神，取名為“省中黃埔培訓班”，對全院40歲以下的青年醫(yī)師脫產(chǎn)輪訓一遍。
2．2明確目標
樹立核心價值“省中黃埔”旨在培養(yǎng)“學習道法術(shù)，提煉精氣神”的文武兼修青年，將《協(xié)和育才之路》納入必修課，要求其所有學員通過研讀《協(xié)和育才之路》對“協(xié)和精神”有更加深入的了解，指引醫(yī)院青年醫(yī)師走上成才之路。協(xié)和“嚴謹、求精、創(chuàng)新、奉獻”的精神是一種醫(yī)學科學精神與人文精神的統(tǒng)一，體現(xiàn)在追求信仰、科學理性、制度建設(shè)、人才培養(yǎng)上，尊重每一個生命和甘為現(xiàn)代醫(yī)學科學事業(yè)獻身的精神與該院“仁人愛院”的核心價值觀一脈相承。
2．3精英教育
建立特色模式建立了“知識—思考—實踐”的培訓模式?！爸R”，是導師向?qū)W員所傳授的理論知識與最新進展。“思考”，一是促使學員思考如何將理論和實踐緊密結(jié)合，二是思考“如何做好一名醫(yī)師”?！皩嵺`”，既是醫(yī)學理論轉(zhuǎn)化為醫(yī)療實踐的主觀能動性的體現(xiàn)，又是踐行職業(yè)素養(yǎng)的最佳方式。黃埔培訓班的所有導師大多遴選自臨床一線的科主任和學術(shù)帶頭人，為了達到最佳的教學效果，導師根據(jù)相關(guān)的臨床疾病指南和最新的研究進展，結(jié)合最新的循證醫(yī)學，反復修改教材，緊密結(jié)合臨床實踐經(jīng)驗，深入淺出地解析典型病例。教學內(nèi)容覆蓋全面，涉及心血管、呼吸、內(nèi)分泌、神經(jīng)、急診、重癥和藥理等基本理論知識;技能方面包括讀片、心電圖、心肺復蘇的現(xiàn)場技能操作以及醫(yī)療制度、病歷、醫(yī)療糾紛防范等，除了基礎(chǔ)理論知識和技能操作，還包括臨床科研思路方法的GCP課程。除了理論、技能的培訓外，“省中黃埔”還注重對學員的體能鍛煉和業(yè)余生活。每期培訓班進行封閉式培訓10天，嚴格執(zhí)行請假制度，所有學員規(guī)范作息，堅持參加晨練等體育活動，提高身體素質(zhì)。
2．4跟蹤反饋
確保教學質(zhì)量實施有效的質(zhì)量監(jiān)控是提高青年醫(yī)師學習積極性和競爭意識的重要手段，也可以最大化地利用學習資源，完善自我，做到教員和學生的及時反饋和互動。目前很多高學歷的青年醫(yī)師畢業(yè)后2年即擁有主治醫(yī)師的資格，但缺少臨床一線鍛煉的機會?！包S埔培訓”期間，醫(yī)院分別召開了學員座談會和導師座談會，探討培訓班的教學形式，多數(shù)學員認為“省中黃埔”教育要進一步結(jié)合病案、貼近臨床，建議青年醫(yī)師在規(guī)定時間內(nèi)現(xiàn)場完成一定數(shù)量的病例報告。以往案例教學中的案例是上級醫(yī)師和導師根據(jù)所講的內(nèi)容設(shè)計和挑選的，教學思路是以病名、流行病學、病因、發(fā)病機制、病理生理、臨床表現(xiàn)、實驗室檢查、診斷、鑒別診斷和治療為主線的單向性的思維，學生比較被動，思路比較僵化?，F(xiàn)在，學員們除了采用現(xiàn)場交流的方式，還通過建立QQ群、微信圈等即時有效的平臺加強溝通交流、共享資源與成果，用多元化的視角共同討論對同一疾病的最佳診療方案。
2．5現(xiàn)場演練增強實踐能力
邀請麻醉科專家、急診專家針對氣管插管、心肺復蘇等現(xiàn)場操作演練。在心肺復蘇演練中，重點強調(diào)胸外按壓的質(zhì)量、多學科綜合優(yōu)化救治的重要性以及復蘇后的綜合管理，以利改善存活患者的生命質(zhì)量。青年醫(yī)師通過現(xiàn)場完成病例報告的方法，積極參與討論，分析發(fā)表見解，尋找解決問題的最佳方法，在錯綜復雜的臨床表現(xiàn)和橫向聯(lián)系的鑒別中去推理、認識疾病的本質(zhì)，從而提高實踐能力。在技能考試中，細化考核評分點，知識覆蓋面廣，重點考評醫(yī)師們靈活運用知識的能力、臨床思維能力、對于疑難病例的分析應用能力等。培訓成績突出者，醫(yī)院委派出國進修，為醫(yī)院的人才梯隊建設(shè)打下基礎(chǔ)。培訓班結(jié)束后，醫(yī)院成立由大內(nèi)、大外科參加的籌備小組和專家評議組，制定整套“醫(yī)師技能大比武”實施方案，“模擬臨床”重點突出實戰(zhàn)、實用的核心思想，不僅僅是對培訓班成果的審核，也使醫(yī)院青年醫(yī)師們的面貌煥然一新。
2．6求真務實培育人文精神
在青年醫(yī)師的培訓過程中，弘揚求真務實的科學精神，以嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度不斷學習，利用科學原理解答問題。醫(yī)學工作者要體驗生活，理解現(xiàn)實生活中的人，才可能真正走向關(guān)懷人的醫(yī)學研究和實踐［2］。為加強傳統(tǒng)文化的宣傳教育，將人文精神貫穿到醫(yī)師們醫(yī)療服務中，“省中黃埔”要求導師以身作則、學員們傳承優(yōu)秀的醫(yī)學人文文化，做到尊重患者、尊重生命、敬畏生命。除了加強醫(yī)師們醫(yī)德醫(yī)風的培養(yǎng)，還包括樹立良好的服務意識，提高青年醫(yī)師們的溝通能力與語言表達能力。注重對病人的人文關(guān)懷，例如在詢問病人的病史時，注意提問方式和肢體語言，彰顯語言的魅力;關(guān)注患者的情緒轉(zhuǎn)變，想病人所想，急病人所急?！笆≈悬S埔”注重細節(jié)的關(guān)懷，該培訓班的結(jié)業(yè)證書設(shè)計莊重大氣，以哈佛大學的畢業(yè)證書為模板，體現(xiàn)了尊重知識、敬畏學術(shù)的嚴謹氛圍。校長方祝元教授多次提到，“省中黃埔”學員要學會“比文，比武，比心”，“比文”是指比較大家的職業(yè)理念、醫(yī)學思維、理論知識;“比武”是指比較大家的臨床操作技能，臨床技能與理論知識相輔相成;“比心”是指比較大家的醫(yī)者仁心，通過“省中黃埔”的學習塑造“仁人愛院”的醫(yī)院精神。
3小結(jié)
青年醫(yī)師的培訓是醫(yī)院規(guī)范化培訓的重要組成部分。2013年至今共開辦“省中黃埔”12期和1期院內(nèi)特訓班，共培訓本院青年醫(yī)師518人以及兄弟單位揚州市中醫(yī)院、江都市中醫(yī)院、常熟市中醫(yī)院、鹽城市中醫(yī)院、蘇州市中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)院等55人，所有學員的選拔、教員的遴選、教學大綱和教材的編印等，都進行了精心的組織安排，保質(zhì)保量完成了“全院40歲以下青年醫(yī)師輪訓一遍”的目標要求。醫(yī)院對青年醫(yī)師們進行標準化培訓，是需要持續(xù)完善、與時俱進的。只有實事求是探索有針對性的、有特色的培養(yǎng)方式，才能夠切實提高每一位青年醫(yī)師的綜合素質(zhì)，使青年醫(yī)師在從醫(yī)路上將“醫(yī)者仁心”貫穿始終。
作者：徐凱 馬朝群 李欣宇
馬克思主義意識形態(tài)本質(zhì)上是實踐的，理論與實踐的相互佐證從而避免了虛假性，這是馬克思主義意識形態(tài)的優(yōu)越性所在。馬克思主義意識形態(tài)理應是社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)的直接反映，它的生命力最終取決于實踐的落實，這也是馬克思主義實踐品質(zhì)的客觀要求。然而，在實際生活中，由于黨和政府的許多具體的政策以及現(xiàn)實生活的狀況與馬克思主義意識形態(tài)所表達的理想目標存在著較大的甚至是很大的張力，特別是由于客觀存在著的一些經(jīng)濟政治問題被一些輿論放大化后，導致人們將個別現(xiàn)象普遍化，以致在一些人眼里，現(xiàn)實生活在許多方面是對馬克思主義意識形態(tài)的否證，這樣一來，馬克思主義意識形態(tài)便同樣難免被歸并到“虛假性”行列中。意識形態(tài)具有理想性，雖然馬克思主義意識形態(tài)時刻警醒自己的信奉者要保持理論與實踐的無縫對接，但畢竟二者的統(tǒng)一是復雜而艱難的。我們必須承認，理想與現(xiàn)實的張力始終存在，現(xiàn)在的主要問題不是馬克思主義意識形態(tài)理論或理想出現(xiàn)了什么偏差，而是現(xiàn)實的兌現(xiàn)率較低，理論與實際、理想與現(xiàn)實形成了某種緊張性關(guān)系。因此，要彰顯馬克思主義意識形態(tài)的魅力，根本的還是應當改革現(xiàn)實中那些背離馬克思主義、社會主義的不合理現(xiàn)狀。這也是馬克思主義意識形態(tài)的客觀要求。
一、馬克思主義意識形態(tài)人文精神的人為缺失及其后果
歷史是人創(chuàng)造的，歷史的書寫也是由人來完成的，科學地把握人是歷史科學得以建立的前提性條件。馬克思主義創(chuàng)始人在人學方面的革命性變革更是唯物史觀這一全新的哲學得以確立的理論前提和重要的理論內(nèi)容，馬克思主義理論的宗旨也是人的自由全面發(fā)展。如果馬克思主義理論避而不談馬克思主義的人學思想，無疑存在著對馬克思主義創(chuàng)始人的理論體系及其宗旨解讀的片面性。這一片面的和遺漏性的解讀帶來的后果是極其嚴重的:其一，它使我們的思想政治宣傳教育缺少直接的理論指導。因為思想政治教育和宣傳工作的對象是人，如果沒有關(guān)于人的科學理論武裝，如何去做最復雜的人的工作?又如何去引導人和提升人?目前思想工作和教育能力弱化的根子是馬克思主義人學理論的缺乏導致了“本領(lǐng)恐慌”。其二，它導致各種非馬克思主義的甚至是反馬克思主義的人學思想的泛濫。由于馬克思主義人文思想的缺位，而人們又特別渴望獲得人學知識，于是，各種人學思潮在社會上特別是高校里相當流行———尼采的超人哲學和弗洛伊德泛性論思想等曾一度成為時髦便是例證，抽象人性論特別是人性自私論思想在知識分子中占據(jù)很大的市場。特別值得關(guān)注的是，抽象人性論還為其他錯誤的社會思潮之泛濫提供了理論依據(jù)。例如，普世價值論之所以得到很多人的認可，其背后的理論基礎(chǔ)就是抽象人性論，即認為資本主義所倡導的自由民主平等是人性共同的和永恒的追求。其三，它使我們的人才培養(yǎng)畸形化、社會發(fā)展目標GDP導向化。中國的高等教育長期以來重知識技能教育、輕人文精神培育，工具理性無限擴張、價值理性極度萎縮，高校似乎正在變成培養(yǎng)經(jīng)濟動物的大工廠，一些大學生變成了嚴重缺乏人文情懷和素養(yǎng)的經(jīng)濟動物。部分政府高舉發(fā)展經(jīng)濟的大旗，以資本增長代替民生改進，為追求GDP損害人民群眾的基本權(quán)益，創(chuàng)造社會財富的主力軍不能成為享用社會財富的主體。我們的教育實踐和政府社會建設(shè)活動所暴露出來的問題歸根到底是因?qū)ψ鳛橹笇枷氲鸟R克思主義意識形態(tài)人文精神的忽視所致。實際上，馬克思主義意識形態(tài)不僅是科學的世界觀和方法論，還具有真正扎根于現(xiàn)實生活的無與倫比的崇高人文價值。有學者曾對此作了富有見地的概括:“真正面向生活、面向?qū)嵺`的人本精神;真正關(guān)心群眾疾苦、維護和實現(xiàn)群眾切身利益的民生精神;以無產(chǎn)階級的解放為政治形式實現(xiàn)人類解放的現(xiàn)實人道主義精神;以每一個人的自由全面發(fā)展為追求的自由精神，投身人類解放事業(yè)以實現(xiàn)生命的不朽價值的修身精神等等?！雹亳R克思主義意識形態(tài)的人文精神既繼承了傳統(tǒng)人文精神中關(guān)于人是目的這一理論精華，同時又有對傳統(tǒng)人文精神的巨大超越和發(fā)展。首先，它以人民是歷史創(chuàng)造者這一唯物史觀為理論基礎(chǔ)，不再僅僅是出于對廣大勞動人民的道德同情，給百姓以施舍恩賜，而是出于對人民群眾的真正敬畏。相對人民群眾力量而言，個人改變不了歷史的趨勢，個人只有融入到人民群眾中去，才能超越個體的有限性和局限性，對人類歷史的發(fā)展起積極的推動作用。其次，它拋棄了傳統(tǒng)人文精神中人的目的性與手段性的兩極分離，主張人既是目的又是手段，“每個人在交易中只有對自己來說才是自我目的;每個人對他人來說只是手段;最后，每個人是手段同時又是目的，而且只有成為他人的手段才能達到自己的目的，并且只有達到自己的目的才能成為他人的手段，———這種相互關(guān)聯(lián)是一個必然的事實，它作為交換的自然條件是預先存在的。”②“個人只為別人而存在，別人也只為他而存在?！雹圻@些論述都鮮明地昭示馬克思主義的人文精神從根本上超越了以私有制為基礎(chǔ)的只把自己視為目的而把別人視為手段的帶有明顯個人主義的人文思想。再次，它在本體論上克服了抽象人性論或人本主義世界觀。馬克思主義承認人文精神和人道情懷在日常生活中具有重要的作用，特別是在協(xié)調(diào)人際關(guān)系和人性完善發(fā)展過程上，它能夠起到巨大的動力作用。然而，這種作用是價值論意義上而非本體論或世界觀意義上的，人性善惡的矛盾不是歷史發(fā)展的根本原因。由重視人文精神而走向抽象人性論，這正是以往人文主義者的遺憾宿命。最后，個人發(fā)展的根本路徑是回歸自然、回歸社會。人的個性主要不是表現(xiàn)為差異性，個性的發(fā)展主要路徑并不是要擺脫他人和社會，個性的發(fā)展更多地表現(xiàn)為豐富性和全面性，豐富全面的人性只有在自然和社會中才是可能的。“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由?！雹?
二、馬克思主義意識形態(tài)科學精神與人文精神自覺統(tǒng)一的根據(jù)
如果說以實踐為基礎(chǔ)的馬克思主義意識形態(tài)必然具有科學精神，在這一點上似乎沒有什么爭議，也不需要進行重復的學理論證，然而，堅持馬克思主義科學性面臨的最大風險不是來自外部的質(zhì)疑與批判，而是來自于那些“堅定的”馬克思主義信仰者將其教條化?，F(xiàn)在強調(diào)馬克思主義意識形態(tài)的科學性，決不是說它就是真理的化身或真理的標準，而是要求決不能把它神化，對它要有科學的態(tài)度，堅持馬克思主義的根本立場(即無產(chǎn)階級根本利益的立場)、根本觀點(即共產(chǎn)主義世界觀、人生觀和價值觀)和根本方法(即唯物辯證法和歷史辯證法)，并在實踐中不斷地發(fā)展馬克思主義。對馬克思主義創(chuàng)始人的具體觀點的正誤和時效應當歷史地具體地分析，并接受實踐的檢驗和在實踐中發(fā)展，體現(xiàn)其時代性;基于馬克思主義的立場觀點方法將馬克思主義以外的有益思想吸納進來豐富和發(fā)展自己，體現(xiàn)其開放性。馬克思主義意識形態(tài)的科學性又不是科學主義意義上的科學性，因為它內(nèi)在地包含著人文精神，自覺地做到了二者的有機統(tǒng)一。馬思主義意識形態(tài)理應實現(xiàn)對人類以往意識形態(tài)的質(zhì)的超越，它真正做到了科學精神與人文精神的自覺統(tǒng)一。這不僅僅是美好的愿望，因為馬克思主義的徹底的實踐精神和徹底的批判精神為科學精神與人文精神的自覺統(tǒng)一提供了保障。徹底的實踐精神決定了馬克思主義意識形態(tài)以“改變世界”為己任的基本品格，進而為馬克思主義意識形態(tài)的科學精神與人文精神的自覺統(tǒng)一提供堅實的基礎(chǔ)。在馬克思主義創(chuàng)始人那里，這種徹底的實踐精神基于以下幾點:其一，人類社會的本原既不是純粹的自然物態(tài)的自發(fā)生成，也不是所謂神秘力量的安排或神創(chuàng)物，實踐才是人類社會生存和發(fā)展的本原，“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”②。其二，基于實踐生發(fā)的人類社會基本矛盾是人類社會發(fā)展的根本動力，歷史的創(chuàng)造者不是少數(shù)英雄人物而是隱于歷史背后的實踐主體即人民群眾，“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大”③。其三，既然歷史必將合乎規(guī)律地永續(xù)發(fā)展，那么，任何進步的意識形態(tài)都必須以推動世界發(fā)展進步為己任，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”④。徹底的實踐精神所必然揭示出來的人類社會的秘密不僅撥開了籠罩在歷史天空上的意識形態(tài)迷霧，把被顛倒了的世界再顛倒過來，恢復了其真實的面貌，而且還昭示著馬克思主義意識形態(tài)唯有確保其科學性的品質(zhì)，才能有效地指導人民群眾的實踐;唯有以謀求人民群眾的根本利益為己任，真正體現(xiàn)關(guān)愛人民的人文情懷，才能吸引和感召人民群眾。徹底的批判精神為馬克思主義意識形態(tài)的科學精神與人文精神的自覺統(tǒng)一提供了方法論基礎(chǔ)。建立在唯物辯證法和唯物史觀基礎(chǔ)上的馬克思主義徹底的批判精神，表現(xiàn)為執(zhí)著的求真意識和無私的反省精神，表現(xiàn)為強烈的進步意識和深切的憂患意識。具體地說，這種徹底的批判精神體現(xiàn)在以下方面:首先，在永恒的變化發(fā)展中把握人類世界?！八赋鏊幸磺惺挛锏臅簳r性;在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在?！雹葸@就為馬克思主義意識形態(tài)關(guān)于共產(chǎn)主義理想目標的實現(xiàn)奠定了世界觀根據(jù)。其次，反對并消滅以剝削為基礎(chǔ)的一切不合理的社會現(xiàn)狀，“新思潮的優(yōu)點又恰恰在于我們不想教條地預期未來，而只是想通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”⑥。在批判中喚醒民眾，調(diào)動民眾改造世界的熱情。以上兩個方面將理想與行動、最終目標與具體的實現(xiàn)過程辯證統(tǒng)一了起來。其三，為了維護真理和對人民根本利益負責，批判者自身應當具備無私無畏的高尚情懷?！叭绻覀兊娜蝿詹皇菢?gòu)想未來并使它適合于任何時候，我們便會更明確地知道，我們現(xiàn)在應該做些什么，我指的就是要對現(xiàn)存的一切進行無情的批判，所謂無情，就是說，這種批判既不怕自己所作的結(jié)論，也不怕同現(xiàn)有各種勢力發(fā)生沖突。”⑦批判精神決不是對他人是批判的態(tài)度，對自己卻是非批判的態(tài)度，批判者心智的非至上性決定了徹底的批判必然包含著自我批判的反省意識。權(quán)力崇拜和個人迷信還客觀存在的時代里，科學真理和人民的合理價值訴求還可能會遭遇權(quán)力的障礙，因此，徹底的批判精神又必然要包含著不畏權(quán)貴的斗爭精神，體現(xiàn)出無私無畏為民請命的革命精神。要理解馬克思主義意識形態(tài)是科學精神與人文精神的自覺統(tǒng)一，就繞不開對馬克思主義產(chǎn)生的使命的考察，用一句話來概括就是:“它是來自實踐又在實踐中得到了證明的理論，是指導實踐、改變世界的理論”①。
理論與實踐的統(tǒng)一是馬克思主義區(qū)別于其他思想理論的基本特征，這并不是說其他理論在故意制造二者的對立，而是說馬克思主義的崇高使命客觀上要求理論與實踐必須統(tǒng)一。馬克思主義以解放無產(chǎn)階級為宗旨，便公開亮明了其階級性，它不再像其他理論那樣披上普世的外衣行剝削階級偏私之實———充其量包裹著些許對窮苦大眾恩賜式的同情。這種解放決不是精神上的虛幻慰藉，它是實實在在地對不合理現(xiàn)實的徹底改造，這就需要武裝無產(chǎn)階級的理論是科學的理論;尤其是無產(chǎn)階級并不是簡單地代指一切貧窮的受苦受難的人們，無產(chǎn)階級是最先進生產(chǎn)力的代表者，他們代表著人類未來社會發(fā)展的方向，同時也是人類未來社會發(fā)展的決定性力量。因此，馬克思主義的階級性便內(nèi)涵著客觀規(guī)律性，或內(nèi)涵著對社會發(fā)展客觀規(guī)律的尊重。那些代表著剝削階級私利的理論雖然也有可能與歷史發(fā)展方向保持一致性，從而也具有合乎規(guī)律的成分和尊重規(guī)律的意愿，但對剝削階級利益的維護是其根本宗旨，剝削階級利益的狹隘性決定了它必然把對歷史規(guī)律的尊重置于從屬的地位。無產(chǎn)階級利益與歷史發(fā)展方向的一致性表明，無產(chǎn)階級根本利益與人類的根本利益是一致的，只有最終解放人類的解放，才能解放無產(chǎn)階級自己。這意味著作為無產(chǎn)階級理論武裝的馬克思主義其階級性具有最寬廣的人文情懷和最博大的人道精神。同時，由于馬克思主義并不是為一切受苦大眾喊冤叫屈的道德吶喊，更不指望通過道德說教改變世界，這就使它的人道精神或人文精神超越了傳統(tǒng)的道德空想主義、慈悲主義式的抽象人道主義或人文主義?？傊?，馬克思主義意識形態(tài)的科學精神與人文精神的統(tǒng)一是必然的和自覺的，二者始終保持著相輔相成的內(nèi)在關(guān)系，這是其他思想理論所無法做到的，這也就是說，科學性、真理性與階級性、意識形態(tài)性的辯證地和自覺地統(tǒng)一是馬克思主義意識形態(tài)所特有的屬性或根本屬性。這一屬性也成為鑒別那些自稱為馬克思主義的學說和理論是否有資格歸入馬克思主義的根本標準。
作者：黃明理 陳兆芬 單位：河海大學
在文藝復興至十七、十八世紀思想課上，則是閱讀伽利略的《星際信使》和笛卡兒的《談談方法》。人文教育課討論這些讀物時的重點并不放在尋求真實或真理的所謂“科學精神”，因為“求真”或“尋找可靠知識之途徑”并不是科學所特有的追求，這些知識理念同樣也貫徹于其他學科的教學和認知活動之中。
科學是與知識相關(guān)的問題
人文教育課上關(guān)于科學問題的討論體現(xiàn)在對“知識”相關(guān)問題的討論中—不僅僅是認識論的“認知”問題，而且還包括知識的倫理、知識的觀念、知識與社會文化的關(guān)系、知識者的社會地位與政治處境等與“人的知識”有關(guān)的問題。知識是一個比科學更為廣泛的話題，公元前四世紀柏拉圖區(qū)別可確定的“知識”與會出錯的“看法”，《圣經(jīng)?創(chuàng)世記》里對人類偷食“智慧之果”提出教喻，文藝復興時期出現(xiàn)以經(jīng)驗歸納為基本方法的科學和“知識就是力量”的信念，后來科學給世界帶來空前物質(zhì)文明也造成巨大禍害（如赫胥黎《美麗新世界》所說的寓言故事），二十世紀電腦和二十一世紀“谷歌”時代的“圖像”和“技術(shù)代替大腦”型知識，這些都是人文教育課上不斷出現(xiàn)和持續(xù)延伸的討論話題。“知識”廣泛的問題意識與“科學”之間有著自然的聯(lián)系?！翱茖W”(science)一詞的拉丁詞源scientia就是“知識”的意思?？茖W是一種可以理性解釋的，并具有可靠運用性的知識。今天，人們所特別稱為“科學”的，不僅是指這樣的知識（往往是關(guān)于物質(zhì)世界的知識），而且更是指對這種知識的特別追求方式（以經(jīng)驗求證為本的“科學方法”），乃至這種方法所特別體現(xiàn)的真理價值（所謂“科學精神”）。對“科學精神”的人文表述往往與人們常常特別強調(diào)的“實事求是”不同。例如，十八世紀英國古典政治經(jīng)濟學家亞當?斯密（AdamSmith）說：“科學是激情和迷信的高效解毒劑?！笔攀兰o英國生物學家托馬斯?赫胥黎（ThomasHuxley）把科學看成是普通人都能運用的思維方式，他說：“科學只不過是最佳的常識，在觀察時嚴格準確，在思考中嚴守邏輯?！睈垡蛩固箘t反對把科學思維神秘化，他說：“全部的科學不140過是日常思維的提煉?！边@樣的表述閃爍著思考者自己獨特體會的光彩，更能為人文課增添思想樂趣。人文教育課上學生們以冷靜、理性、常識的方式談論關(guān)于知識的問題，不斷有機會將科學與其他知識形式或內(nèi)容相聯(lián)系。在人文教育中，這叫作知識的“周邊擴展”（contextualization），也是大學教育對學生“知識信息融會貫通”（contextualizedinformation）的基本要求。例如，柏拉圖的《美諾篇》里，蘇格拉底在討論與“知識”有關(guān)的問題時，用了幾何學的例子。最早的古希臘科學家出現(xiàn)在公元前六世紀的米利都，他們第一次拒絕使用傳統(tǒng)神話或宗教解釋來言說周遭世界的現(xiàn)象，而代之以理性解釋，也就是他們所謂的“理論”。他們對幾何學和政治學抱有同樣的熱忱。幾何學（本意是“丈量土地”）既是一門理論學科，也是一門實用科學。幾何學與政治的關(guān)系是，因為土地是當時最寶貴的財產(chǎn)，要建立新的城邦，就需要仔細丈量土地，將其平均分割并分配給殖民者。人文課上學生們討論歐幾里德的《幾何要素》，關(guān)心的遠不只是它的數(shù)學知識,而是它的人文價值。例如，希臘幾何學是一個典型的語言概念邏輯系統(tǒng),與古埃及以圖像為本的幾何學不同。它從一個最基本的關(guān)于“點”的定義(點只有位置而不占有空間)出發(fā),延伸出線段、角、圓等等,終于構(gòu)成了一個結(jié)構(gòu)復雜的完整概念世界。最完美的點只能存在于人類的想象之中,任何畫出來的、人類眼睛能看到的點,都不可能是真正的點,因為它必定不只是一個位置,而是占據(jù)了一點點空間。
同樣道理,我們能看到的直線必然不是真正的直線,我們能看到的圓必然不是真正的圓。真正的歐氏幾何是一個只能用文字來表述、一個只有靠想象才能進入的世界。這個幾何世界和文學世界、歷史世界、倫理世界等在性質(zhì)上并沒有什么兩樣。歐氏幾何于是引發(fā)了一系列至今仍使許多領(lǐng)域中的思想家著迷的問題,如語言和理念的關(guān)系(是語言反映現(xiàn)實,還是語言構(gòu)成現(xiàn)實),理想和141現(xiàn)實的關(guān)系(典型的柏拉圖問題,“理念”和“現(xiàn)實”,哪個更真?)人的邏輯能力問題(康德把邏輯和時空感確定為人的規(guī)定性,維特根斯坦把“倫理”和“邏輯”定為世界存在的條件),“第一原則”問題(任何偉大的思想體系都可以歸到像“點”的定義那樣簡單的基本理念嗎?)等等。這些問題可以對學生有很多關(guān)于“知識”問題的思想啟發(fā),往往會引起熱烈的討論。例如,有的學生會問,如果完美的“點”只能存在于我們的想象之中,如果我們能夠想象永遠不可能用眼睛看見的事物,那么我們神奇的想象能力是從哪里來的？他們還會爭論，想象是不是人的一種知識能力（愛因斯坦說，“人類真正的智識表現(xiàn)為想象，而非知識”）？想象是人的天性還是神的恩賜？這種爭論本身比它可能得到的任何答案都來得有趣且有教育意義。無論答案是什么,人的想象、人的理性、人的自由意志和尊嚴都會在新的凝視下顯得神奇和神圣。對人的自由思想和想象的控制也會更顯現(xiàn)出它的殘酷和違法人性。又例如,正如任何可見的點都不如只能存在于理念中的點來得完美,是不是任何一個社會里的“好人”和任何一種現(xiàn)實中的“善事”,都不如只能存在于理念之中的“好”和“善”?社會的德性倫理建設(shè)能否通過“向某某好人學習”來實現(xiàn)?還是無可避免地必須訴諸某種理想的“好”和“善”?這樣的好和善是否具有普世性？其知識和觀念又是怎么形成的？像這樣的討論會把學生的關(guān)注點從哲學認識論的一些問題引向倫理和意義的問題，而不只是局限在幾何知識的特定內(nèi)容。其實，前蘇格拉底時期哲學家關(guān)心物質(zhì)世界的構(gòu)成，蘇格拉底把這種關(guān)心轉(zhuǎn)化為倫理以及人類在相互關(guān)系和社會組織中所起的作用問題，這個轉(zhuǎn)變至今對人類充分認識科學的利與害，以及科學與統(tǒng)治權(quán)力的關(guān)系，仍然具有現(xiàn)實意義。這也是學生們在希臘思想課上閱讀《幾何要素》的人文教育意義所在。
科學和“人的普遍問題”
人文教育課上討論科學的目的與討論其他文本（文學、歷史、宗教、政治、哲學等等）的目的是一致的，那就是培養(yǎng)學生對“人的普遍問題”進行思考和提問的能力，其中包括知識與權(quán)力的關(guān)系問題（這也是法國杰出的“思想系統(tǒng)的歷史學家”米歇爾??？伦铌P(guān)心的問題）。在閱讀伽利略的《星際信使》時，知識與權(quán)力的關(guān)系問題相當突出。這個歷史時期的人文閱讀討論沒有選牛頓，而是選了伽利略，是經(jīng)過考量的。這不是因為伽利略在科學貢獻上比牛頓更偉大，而是因為他在兩個方面更符合人文教育課的教育目的—他讓我們看到科學背后的人類心靈，也讓我們看到，由于無法擺脫來自政治（當時是宗教政治）權(quán)力的限制，真實的知識體現(xiàn)的是人的一種怎樣的被壓抑的知識信念，它也同樣映照出一種自由與屈從同在的科學家人格，至今仍然如此。人文教育顧名思義是“人的自由教育”，自由的人格是這個課程培養(yǎng)學生的一個主要目標，然而，自由是有條件的，無視這一點，便不能真正懂得自由。伽利略的《星際信使》讓我們看到了人的豐富性和多樣性，看到科學家在與權(quán)力體制（天主教會）發(fā)生災難性沖突時，人格特征會變得模糊。盡管如此，他仍然可以是一個可親近的人。
而且，一個有公共意識的科學家，他不只是從事科學研究，還需要為傳播他所珍視的科學發(fā)現(xiàn)而運用解說者的豐富才能。伽利略受當時的教會迫害，這是學生們都知道的。但是，通過閱讀《星際信使》，他們看到的不是一個簡單化了的“知識殉道者”，而是一個為了自身安全，很會討好權(quán)力，與之妥協(xié)，也很善于為自己謀取有名有利學術(shù)職位的“聰明人”。這種討好和妥協(xié)是因為他不得不應付權(quán)力對知識的武斷審查。然而，雖然這是不得已的自我防衛(wèi)策略，但卻還是一種為追求真實和真理付出的道德和人性代價。不僅如此，伽利略還是一個政治投機分子，他將《星際信使》獻給143佛羅倫薩的統(tǒng)治者美第奇家族，并將木星的四顆衛(wèi)星以美第奇家族之名來命名，伽利略因此如愿以償獲得這位歐洲最具權(quán)勢的統(tǒng)治者的贊助。伽利略因此成為一個“不自由的知識人”的象征性人物，讓我們看到了強制性權(quán)力控制下的知識人和知識的普遍處境。他不僅是一位科學家，而且更是一位具有文藝復興時期特征的人物—復雜、多面、矛盾，有著與我們一樣的平凡人性。這與我們在科學教育中常常碰到的那種臉譜化的“科學家”（“愛國”加“專研”）是完全不同的。例如，“”結(jié)束后不久，數(shù)學家陳景潤成為“科學的春天”里的知識人格典型，他除了演算數(shù)學題之外，幾乎什么都不會，什么都不關(guān)心。相比之下，伽利略則向我們展現(xiàn)了他作為社會和政治中人的全面投入和由此顯現(xiàn)的鮮明個性。
科學不尋找絕對真理
十七世紀，科學觀念發(fā)生了根本的變化，對之產(chǎn)生過巨大影響的不僅是笛卡兒，而且還有培根，培根甚至還更有代表性一些。人文課上之所以選笛卡兒而非培根，一個重要原因是，笛卡兒讓我們更為典型地看到理性與信仰（宗教的或意識形態(tài)的）在科學家那里可能發(fā)生的自相矛盾。一面秉持以懷疑來確定真實知識的原則，一面卻屈從于某種不容置疑的“信仰”，這樣的分裂人格在科學家和知識分子身上表現(xiàn)得特別明顯，而造成這種分裂的往往不是科學家真的有什么“信仰”，而是因為他們對某些事情有所“害怕”。學生們在人文教育課上閱讀笛卡兒的《談談知識》，不難從字里行間讀出他因為伽利略于一六三三年被教會迫害而感到的害怕，他是一個“嚇怕了”的科學家，統(tǒng)治權(quán)力對知識者的殺雞儆猴手段在他身上是發(fā)生作用的。笛卡兒堅持理性的懷疑，他知道，這種懷疑精神可能摧毀人們認為是天經(jīng)地義的政治和道德價值觀，作為妥協(xié)，144他倡導建立一種“臨時的道德原則”，直到理性能找到并維持新的原則為止。比起他的同時代人培根來，笛卡兒對待宗教和上帝的問題要小心謹慎得多。這是因為他害怕像伽利略那樣受到教會譴責，他于一六三三年被迫放棄對哥白尼學說的信念（相當于公開檢查和承認思想錯誤），也放棄了發(fā)表與伽利略見解相似的《世界》（TheWorld，一六三三年完成）一書的念頭。在閱讀笛卡兒時，學生們討論得更多的是現(xiàn)代科學方法的形成以及我們應該如何理解所謂的“理論”—科學的以及其他被稱為或自稱為是“科學”的那種理論。人文課上的大學生對現(xiàn)代科學觀念在文藝復興和十七世紀發(fā)生的根本范式轉(zhuǎn)變很有興趣，但他們對這之前的亞里士多德舊科學范式卻往往了解甚少，因此需要向他們介紹亞里士多德對“心智”(mind)、“知識”（knowledge）和“科學”(science)的觀點。這些觀點也都與知識討論的其他問題有所關(guān)聯(lián)。在亞里士多德那里，“心智”（也就是“在頭腦里發(fā)生的”）只限于“推理”和“理解”。人的感官、想象、意志等等是指向心智之外的，因此不是純粹的“智力”，它們只是人與外部世界之間的聯(lián)系而已。
在“我怎么感覺”與“外面有什么”之間是沒有區(qū)別的，因此，感官經(jīng)驗直接向人們提供了外部事物的知識。笛卡兒對十七世紀新科學范式有重要貢獻，他把人的感官經(jīng)驗、想象和意志、推理和理解一起歸入“心智現(xiàn)象”。他在“我怎么感覺”和“外面有什么”之間劃了一道界限，提出了一個根本的懷疑：我們能確定自己所感覺到的事物嗎？如果我們不能確信由感官所察覺的事物（例如，水杯里看起來是“彎”的筷子其實是直的），那么我們便不能從觀察中推導出所謂的“科學真理”來。所謂的“科學觀察”并不是純客觀的，而是人的意志解釋行為，對它的科學性（可靠的知識性）絕不能輕易下定論。但是，笛卡兒對絕對確實的否定并不徹底，他的懷疑論（“我思，故我在”）仍然是為了尋找某種在亞里士多德范145式中無法獲得的知識確定性。今天，我們可以比他更進一步地知道，在科學里是找不到絕對的確定性的，根本就不存在什么絕對的科學真理，更不要說是“宇宙真理”了。知識騙子們總是把自己的私利打扮成真理，并把謀取這種私利的手段夸耀為科學。學生們在討論中很感興趣的是，任何科學理論的性質(zhì)都是提出某種基本“假設(shè)”(hypothesis)，而不是從什么一定正確的原理推導某些“證明”（demonstration）。學生們對“擔?！保╳arrant）的認知作用尤其感興趣，因為他們許多都來自有宗教背景的家庭，對“信仰擔保”與“科學證明”之間的區(qū)別已經(jīng)有所了解。例如，平面幾何的“勾股定理”有幾十種不同的證明，但這并不比只有一個證明增加“勾股定理”的可信性。但是，“信仰”或“信念”的擔保是有可加性的，來自多個不同方面的支持越多，條件就越接近充分，擔保就越有力，越令人信服，宗教歷史的故事、事例和人物、道德感化、神學研究等等都是在提出這樣的擔保。把理論看作“假設(shè)”，這其實已經(jīng)是在把從理論得到解釋的現(xiàn)象當作是一種“擔保”了。理論被人們相信，是因為它有經(jīng)驗的支持。理論中包含了一種由“擔?！彼С值摹靶拍睢保拍畎l(fā)生在感覺官能和思維官能的相互結(jié)合中。例如，牛頓力學定律之所以被人深信，不僅在于他找到了開普勒原來分散的結(jié)果的統(tǒng)一內(nèi)在原因，而且更在于它被以后無數(shù)成功實踐所擔保。但是，這些擔保并不充分。更深入的研究發(fā)現(xiàn)與這個信念不符的實例。近代力學研究發(fā)現(xiàn)，當運動中物體的速度達到光速時，牛頓定律的結(jié)論與實驗結(jié)果之間的偏差就很明顯，這時就得用愛因斯坦的相對論力學了。然而，盡管牛頓力學的擔保是有條件的，但在它使用的條件范圍內(nèi)卻是完全可靠的。雖然相對論力學是比牛頓力學更具精確性擔保的知識，但它并不降低牛頓力學的價值。人類日常生活中的事情都在牛頓力學有擔保的條件之內(nèi)，因此牛頓力學在日常生活中有比相對論更廣泛的用途。這樣的科學知識對學生們了解其他知識及其運用的范圍和條件很有幫助。他們由此知道，科學的成就在于得出某種有擔保的理論（即“假設(shè)”），而不是絕對確定無疑的知識（所謂的“放之四海而皆準”的真理）。人類訴諸理性的懷疑（不同于非理性的懷疑主義和犬儒主義）所得到的這個對“知識”的理解，不僅適用于自然科學，也適用于人文科學。人文教育課上討論科學，涉及許多與人類思想史、觀念發(fā)展、哲學、政治、社會有關(guān)的問題，不要求面面俱到，只要求學生們開動腦筋，積極加入討論。這樣的討論是一種“交談”(conversation)，學生們自己的思考、提問、回應和關(guān)心的問題成為交談的主要內(nèi)容。老師的任務是協(xié)助討論，不是知識灌輸（lecture）。這與自然科學課程上的“特殊知識傳授”是不同的。因此，即使是同一門人文課，每次教的時候討論內(nèi)容也會有明顯的不同。
人文“討論班“(seminar)每個班學生人數(shù)規(guī)定不超過二十名，這保證了他們每個人都有充分的機會加入交談，也保證了討論能以不限于形式的自發(fā)方式進行。這也是“交談”這種知識活動本身的特點，交談是自發(fā)自然的，它從學生們共同閱讀的文本開始，從一個話題引向另一個話題，有時候岔開去，有時候又轉(zhuǎn)回來，其過程和范圍都是無法事先預測的。討論的質(zhì)量在很大程度上取決于學生的思考能力和人文素質(zhì)。在研究專門科學的人們看來，討論科學的人文方式也許太不專業(yè)。但是，人文教育是一門幫助學生提高思考能力和精神素質(zhì)，而不是傳授特殊專門知識的課程。馬丁?路德?金批評現(xiàn)代科學忽略了人的精神提高，他說：“我們的科學能力已經(jīng)超過了我們的精神能力，我們的炸彈導向精準，但人卻是在被誤導?！泵绹锘瘜W家和杰出的科幻小說家艾薩克?阿西莫夫（IsaacAsimov）更是感嘆道：“科學積累知識的速度超過了社會積累智慧的速度，這是我們生活最不幸的一面。”大學教育課上的科學討論正是要讓學生懂得，比起單單增加某一門自然科學的知識，更好地了解和懂得科學也許更加重要。
作者：徐賁
摘要
文章對近年來醫(yī)院對高學歷青年醫(yī)師培訓的現(xiàn)狀進行分析，提出目前我國青年醫(yī)師培訓體系的不足之處。并以江蘇省中醫(yī)院“省中黃埔”的培訓模式為例，為當下綜合性醫(yī)院如何更有效地培養(yǎng)出醫(yī)學科學精神與人文精神并重的青年醫(yī)師這一問題提供有效的解決方案。
關(guān)鍵詞
科學精神；人文精神；青年醫(yī)師；培訓模式
在綜合性醫(yī)院中，高學歷人才占有相當大的比例，是醫(yī)院發(fā)展的中堅力量。在現(xiàn)行的醫(yī)學生培養(yǎng)方案中，他們大多接受著多年的理論知識學習，擁有著良好的理論素養(yǎng)和科研能力。但是，在實際工作中，青年醫(yī)師們的臨床實踐能力、應急處理能力、疑難病癥分析能力及與醫(yī)患溝通能力等都存在著或多或少的不足。這就要求醫(yī)院及時實施具有特色、針對性的培訓，切實提高青年醫(yī)師的綜合素養(yǎng)，加強理論與實踐的融合，主動彌補知識體系中存在的不足以及在臨床實踐過程中思考如何平衡醫(yī)療技術(shù)與生命倫理之間的關(guān)系。
1目前我國高學歷青年醫(yī)師培訓現(xiàn)狀
我國目前的高學歷青年醫(yī)師大多在學習醫(yī)學理論知識的過程中，將大量的精力應對于各種課題研究與論文的撰寫，造成青年醫(yī)師臨床實際工作能力欠缺、知識體系狹窄的狀況。在目前大多數(shù)綜合性醫(yī)院中，碩士及博士研究生的臨床培訓時間較短，在培訓方式上仍舊存在“重理論，輕實踐”的問題，對于青年醫(yī)師臨床技能的考核多流于形式，缺乏實際有效的考評方法，培訓的質(zhì)量及效果得不到監(jiān)控［1］。同時，由于醫(yī)學類高校忽視醫(yī)學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，將多數(shù)人文課程設(shè)置為選修課，地位遠低于醫(yī)學基礎(chǔ)理論課程，使學生的人文素質(zhì)培養(yǎng)發(fā)生斷層?，F(xiàn)階段的青年醫(yī)師正是伴隨著我國社會轉(zhuǎn)型的大背景成長的，信仰缺失、社會價值觀紊亂等社會問題在他們身上表現(xiàn)得更為突出。
2“省中黃埔”的培訓模式
2．1重溫歷史繼承黃埔精神在1926年10月4日舉行的黃埔軍校第四期畢業(yè)生典禮上，全體畢業(yè)生宣讀的誓詞提到了“黃埔精神”。誓詞全文為:“不愛錢，不偷生。統(tǒng)一意志，親愛精誠，遵守遺囑，立定腳跟。為主義而奮斗，為主義而犧牲。繼續(xù)先烈生命，發(fā)揚黃埔精神。以達國民革命之目的;以求世界革命之完成。”江蘇省中醫(yī)院青年醫(yī)師培訓班于2013年5月30日正式成立，為弘揚黃埔軍校精神，取名為“省中黃埔培訓班”，對全院40歲以下的青年醫(yī)師脫產(chǎn)輪訓一遍。
2．2明確目標樹立核心價值“省中黃埔”旨在培養(yǎng)“學習道法術(shù)，提煉精氣神”的文武兼修青年，將《協(xié)和育才之路》納入必修課，要求其所有學員通過研讀《協(xié)和育才之路》對“協(xié)和精神”有更加深入的了解，指引醫(yī)院青年醫(yī)師走上成才之路。協(xié)和“嚴謹、求精、創(chuàng)新、奉獻”的精神是一種醫(yī)學科學精神與人文精神的統(tǒng)一，體現(xiàn)在追求信仰、科學理性、制度建設(shè)、人才培養(yǎng)上，尊重每一個生命和甘為現(xiàn)代醫(yī)學科學事業(yè)獻身的精神與該院“仁人愛院”的核心價值觀一脈相承。
2．3精英教育建立特色模式建立了“知識—思考—實踐”的培訓模式。“知識”，是導師向?qū)W員所傳授的理論知識與最新進展。“思考”，一是促使學員思考如何將理論和實踐緊密結(jié)合，二是思考“如何做好一名醫(yī)師”?！皩嵺`”，既是醫(yī)學理論轉(zhuǎn)化為醫(yī)療實踐的主觀能動性的體現(xiàn)，又是踐行職業(yè)素養(yǎng)的最佳方式。黃埔培訓班的所有導師大多遴選自臨床一線的科主任和學術(shù)帶頭人，為了達到最佳的教學效果，導師根據(jù)相關(guān)的臨床疾病指南和最新的研究進展，結(jié)合最新的循證醫(yī)學，反復修改教材，緊密結(jié)合臨床實踐經(jīng)驗，深入淺出地解析典型病例。教學內(nèi)容覆蓋全面，涉及心血管、呼吸、內(nèi)分泌、神經(jīng)、急診、重癥和藥理等基本理論知識;技能方面包括讀片、心電圖、心肺復蘇的現(xiàn)場技能操作以及醫(yī)療制度、病歷、醫(yī)療糾紛防范等，除了基礎(chǔ)理論知識和技能操作，還包括臨床科研思路方法的GCP課程。除了理論、技能的培訓外，“省中黃埔”還注重對學員的體能鍛煉和業(yè)余生活。每期培訓班進行封閉式培訓10天，嚴格執(zhí)行請假制度，所有學員規(guī)范作息，堅持參加晨練等體育活動，提高身體素質(zhì)。
2．4跟蹤反饋確保教學質(zhì)量實施有效的質(zhì)量監(jiān)控是提高青年醫(yī)師學習積極性和競爭意識的重要手段，也可以最大化地利用學習資源，完善自我，做到教員和學生的及時反饋和互動。目前很多高學歷的青年醫(yī)師畢業(yè)后2年即擁有主治醫(yī)師的資格，但缺少臨床一線鍛煉的機會。“黃埔培訓”期間，醫(yī)院分別召開了學員座談會和導師座談會，探討培訓班的教學形式，多數(shù)學員認為“省中黃埔”教育要進一步結(jié)合病案、貼近臨床，建議青年醫(yī)師在規(guī)定時間內(nèi)現(xiàn)場完成一定數(shù)量的病例報告。以往案例教學中的案例是上級醫(yī)師和導師根據(jù)所講的內(nèi)容設(shè)計和挑選的，教學思路是以病名、流行病學、病因、發(fā)病機制、病理生理、臨床表現(xiàn)、實驗室檢查、診斷、鑒別診斷和治療為主線的單向性的思維，學生比較被動，思路比較僵化?，F(xiàn)在，學員們除了采用現(xiàn)場交流的方式，還通過建立QQ群、微信圈等即時有效的平臺加強溝通交流、共享資源與成果，用多元化的視角共同討論對同一疾病的最佳診療方案。
2．5現(xiàn)場演練增強實踐能力邀請麻醉科專家、急診專家針對氣管插管、心肺復蘇等現(xiàn)場操作演練。在心肺復蘇演練中，重點強調(diào)胸外按壓的質(zhì)量、多學科綜合優(yōu)化救治的重要性以及復蘇后的綜合管理，以利改善存活患者的生命質(zhì)量。青年醫(yī)師通過現(xiàn)場完成病例報告的方法，積極參與討論，分析發(fā)表見解，尋找解決問題的最佳方法，在錯綜復雜的臨床表現(xiàn)和橫向聯(lián)系的鑒別中去推理、認識疾病的本質(zhì)，從而提高實踐能力。在技能考試中，細化考核評分點，知識覆蓋面廣，重點考評醫(yī)師們靈活運用知識的能力、臨床思維能力、對于疑難病例的分析應用能力等。培訓成績突出者，醫(yī)院委派出國進修，為醫(yī)院的人才梯隊建設(shè)打下基礎(chǔ)。培訓班結(jié)束后，醫(yī)院成立由大內(nèi)、大外科參加的籌備小組和專家評議組，制定整套“醫(yī)師技能大比武”實施方案，“模擬臨床”重點突出實戰(zhàn)、實用的核心思想，不僅僅是對培訓班成果的審核，也使醫(yī)院青年醫(yī)師們的面貌煥然一新。
2．6求真務實培育人文精神在青年醫(yī)師的培訓過程中，弘揚求真務實的科學精神，以嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度不斷學習，利用科學原理解答問題。醫(yī)學工作者要體驗生活，理解現(xiàn)實生活中的人，才可能真正走向關(guān)懷人的醫(yī)學研究和實踐［2］。為加強傳統(tǒng)文化的宣傳教育，將人文精神貫穿到醫(yī)師們醫(yī)療服務中，“省中黃埔”要求導師以身作則、學員們傳承優(yōu)秀的醫(yī)學人文文化，做到尊重患者、尊重生命、敬畏生命。除了加強醫(yī)師們醫(yī)德醫(yī)風的培養(yǎng)，還包括樹立良好的服務意識，提高青年醫(yī)師們的溝通能力與語言表達能力。注重對病人的人文關(guān)懷，例如在詢問病人的病史時，注意提問方式和肢體語言，彰顯語言的魅力;關(guān)注患者的情緒轉(zhuǎn)變，想病人所想，急病人所急?！笆≈悬S埔”注重細節(jié)的關(guān)懷，該培訓班的結(jié)業(yè)證書設(shè)計莊重大氣，以哈佛大學的畢業(yè)證書為模板，體現(xiàn)了尊重知識、敬畏學術(shù)的嚴謹氛圍。校長方祝元教授多次提到，“省中黃埔”學員要學會“比文，比武，比心”，“比文”是指比較大家的職業(yè)理念、醫(yī)學思維、理論知識;“比武”是指比較大家的臨床操作技能，臨床技能與理論知識相輔相成;“比心”是指比較大家的醫(yī)者仁心，通過“省中黃埔”的學習塑造“仁人愛院”的醫(yī)院精神。
3小結(jié)
青年醫(yī)師的培訓是醫(yī)院規(guī)范化培訓的重要組成部分。2013年至今共開辦“省中黃埔”12期和1期院內(nèi)特訓班，共培訓本院青年醫(yī)師518人以及兄弟單位揚州市中醫(yī)院、江都市中醫(yī)院、常熟市中醫(yī)院、鹽城市中醫(yī)院、蘇州市中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)院等55人，所有學員的選拔、教員的遴選、教學大綱和教材的編印等，都進行了精心的組織安排，保質(zhì)保量完成了“全院40歲以下青年醫(yī)師輪訓一遍”的目標要求。醫(yī)院對青年醫(yī)師們進行標準化培訓，是需要持續(xù)完善、與時俱進的。只有實事求是探索有針對性的、有特色的培養(yǎng)方式，才能夠切實提高每一位青年醫(yī)師的綜合素質(zhì)，使青年醫(yī)師在從醫(yī)路上將“醫(yī)者仁心”貫穿始終。
作者：徐凱 馬朝群 李欣宇 單位：江蘇省中醫(yī)院 南京中醫(yī)藥大學經(jīng)貿(mào)管理學院
醫(yī)學最早的誕生是為了減輕人類的病痛，為人類消除疾病的困擾。然而，隨著時代的發(fā)展和科技的進步，醫(yī)學的本質(zhì)逐漸發(fā)生變化，甚至開始成為了人們謀利的工具。醫(yī)療行業(yè)不斷涌現(xiàn)出的暴利內(nèi)幕，醫(yī)患矛盾的不斷升級惡化，這些都使得百姓對于醫(yī)療行業(yè)的信心愈發(fā)脆弱。因此，醫(yī)學科學精神與人文精神的教育在今天的醫(yī)學教育中就顯得尤為重要。
一、醫(yī)學的科學精神與人文精神內(nèi)涵
醫(yī)學是以人為研究對象的學科，比其他任何一門學科都要求更加嚴謹。因此，醫(yī)生在職業(yè)活動中所具備的科學精神和人文精神，都是衡量醫(yī)生職業(yè)精神的重要指標。其中，醫(yī)學科學精神是醫(yī)生求真務實、推崇理性、勇于創(chuàng)新以及追求醫(yī)療技術(shù)卓越的精神；醫(yī)學人文精神是醫(yī)生向善、求美、利他以及關(guān)注服務對象情感體驗的精神。[1]現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展推動了醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)的迅猛發(fā)展，醫(yī)學技術(shù)也由最初的單純依靠醫(yī)生的經(jīng)驗手法轉(zhuǎn)變?yōu)樵絹碓蕉嗟匾揽楷F(xiàn)代化醫(yī)療器械。科學在造福于人類的同時問題也隨之而來，尤其是當現(xiàn)代醫(yī)學以現(xiàn)代科學為基礎(chǔ)，關(guān)系到全人類的安危時，醫(yī)學科學精神的重要性不言而喻。醫(yī)學科學精神求真、求實和推崇理性的學科特征和強調(diào)客觀性、精確性和效用性的方法特征，從根本上來說是為維系患者生命健康服務的，是關(guān)愛生命、體現(xiàn)醫(yī)學價值的科學保證。[2]醫(yī)學科學精神在某種程度上又是以醫(yī)學人文精神為前提而存在的，因為科學發(fā)展的本身就在于造福人類。從醫(yī)學哲學的角度而言，醫(yī)學人文精神是人類在特殊狀態(tài)下和特殊場景中表現(xiàn)出來特殊的情愫，是人性超越本我的尺度，醫(yī)學在本質(zhì)上是“求真、崇善、尚美、達圣”的事業(yè)。[3]可以說醫(yī)學科學精神和醫(yī)學人文精神是現(xiàn)代醫(yī)學發(fā)展的兩大基礎(chǔ)，相互支撐，相輔相成。
二、當代醫(yī)學教育中科學精神與人文精神的缺失
科學教育和人文教育是當代教育中最為重要的兩個內(nèi)容，而對于醫(yī)學生的教育而言，將醫(yī)學專業(yè)知識教育與醫(yī)學人文教育相融合，是醫(yī)學生教育的初衷和根本所在。然而現(xiàn)代醫(yī)學過分重視對于疾病的治療，而忽視對于病人的關(guān)懷，致使醫(yī)學生的教育也多以專業(yè)知識為主，缺乏對醫(yī)學科學精神和人文精神的重視?？偨Y(jié)當代醫(yī)學教育中科學精神與人文精神缺失的原因，主要有以下幾點。
1、醫(yī)療行業(yè)發(fā)展趨于商業(yè)化隨著我國社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，商業(yè)化進程的不斷加快，醫(yī)療行業(yè)也開始成為了一些人謀取暴利的特殊渠道。隨著醫(yī)療器械、醫(yī)用耗材中的暴利不斷被揭示，醫(yī)療行業(yè)的暴利成為了人們心照不宣的事實。一個出廠價幾千元的心臟支架，到了醫(yī)院便賣到上萬元，這其中近十倍的利潤何嘗不是百姓來買單，這又怎能不讓百姓對醫(yī)院失望痛心。醫(yī)院把病人當作消費者而非患者，把治病當做賺錢而非救人，盡管醫(yī)療設(shè)備和藥物在不斷地發(fā)展和進步，但是對于它們的應用若不以更好地解決病患的痛苦為目的而以賺取更多的錢為目的，便是對醫(yī)學精神的褻瀆，同時也違背了創(chuàng)造它們的初衷。醫(yī)療行業(yè)的商業(yè)化發(fā)展一方面造成了百姓高呼“看病貴”，另一方面，也給了非法商販可乘之機。每年我國食品藥品監(jiān)督總局都會查處大量藥品造假案件，黑心膠囊、無效保健品不斷涌入市場，無良商家為了謀取利益而不惜用重金屬超標的原材料來生產(chǎn)對人體有害的藥品，這些藥品不但不能治愈疾病反而會對身體造成更嚴重的二次傷害。面對金錢利益的誘惑他們選擇將醫(yī)學的科學精神與人文精神拋之腦后，從而違背醫(yī)學治病救人的宗旨。
2、過分注重專業(yè)技能的培養(yǎng)而忽視人文教育我國對于醫(yī)學生的教育一直以來都以培養(yǎng)專業(yè)技能為主，而關(guān)于醫(yī)學科學精神和人文精神的培養(yǎng)甚少，這點從各個醫(yī)學院校開設(shè)的課程即可看出。課程主要集中在醫(yī)學專業(yè)知識方面，而開設(shè)的人文類課程屈指可數(shù)。隨著醫(yī)學生的實踐能力被不斷做出要求，醫(yī)學專業(yè)課程也不斷做出改善，增加了對醫(yī)學生的專業(yè)實踐技能的培養(yǎng)。然而在學生醫(yī)學人文精神的培養(yǎng)環(huán)節(jié)，還未引起足夠的重視，甚至在醫(yī)學人文類課程教師的設(shè)定方面也存在著一定的不合理。以醫(yī)患溝通學為例，部分高校由于師資力量緊張，致使該課程的教師隊伍中缺乏具有臨床工作經(jīng)驗的資深醫(yī)務工作者，取而代之的是由只擁有理論和科研能力的高校教師來授課。這樣的授課效果無異于紙上談兵，再加上課時安排的不合理，學生對于醫(yī)患溝通能力的掌握和重視程度也就可想而知了。同樣的，對于醫(yī)學類研究生的教育多注重科研能力的培養(yǎng)，而醫(yī)學人文精神的培養(yǎng)少之又少，考核也以學生的科研成果為主，這樣所造成的后果就是學生人文精神的缺失，甚至有的學生為追求科研成果而學術(shù)造假，從而也違背了醫(yī)學的科學精神。
3、以疾病為本的觀念成為主導為了滿足百姓日益增長的看病需求，現(xiàn)代醫(yī)學治療多講求高效率，這樣所帶來的優(yōu)點不容置疑，然而另一方面高效率下的負面影響也不容忽視。由于提高工作效率，致使病人的看病時間大幅縮短。有時病人好不容易排到的專家號，還未向醫(yī)生充分說明自己的不適，就被醫(yī)生安排去做各項檢查了，檢查結(jié)束后醫(yī)生根據(jù)檢查報告提出治療方案，整個過程中，醫(yī)生甚至沒有過多的時間和精力來了解病人，更不要說對病人施以人文關(guān)懷了。這種以治好疾病為根本的觀念已經(jīng)漸漸取代了醫(yī)學以人為本的理念。醫(yī)生在行醫(yī)過程中，只看到疾病本身而忽視了病人的心理需求，便很容易造成病人的不滿，甚至是二度傷害。就筆者曾經(jīng)在醫(yī)院監(jiān)察室實習的經(jīng)歷而談，在對病人電話回訪過程中，病人普遍反映的問題是就醫(yī)過程繁瑣，檢查項目多。醫(yī)生對醫(yī)療器械的過分依賴也使得現(xiàn)代醫(yī)學逐漸偏離以人為本的重心，而更多地傾向于以疾病為本。這就免不了百姓在治病過程中多花冤枉錢，甚至看一些小病也要做高額的檢查項目。這樣所造成的后果也是有目共睹的，病人對醫(yī)生的信任感缺失，成為引發(fā)醫(yī)患矛盾的導火索。希波克拉底誓言強調(diào)醫(yī)學應當以人為本，疾病和病人二者并不能孤立看待，醫(yī)人的前提是醫(yī)心。而現(xiàn)代醫(yī)學在追求量的同時更應該看重質(zhì)的追求，讓醫(yī)療服務和醫(yī)療技術(shù)共同發(fā)展。
三、醫(yī)學科學精神與人文精神教育的途徑
1、加強醫(yī)學人文教育師資隊伍的建設(shè)要加強對醫(yī)學科學精神與人文精神的重視，首先要加強教育師資隊伍的建設(shè)。目前我國大多數(shù)醫(yī)學院校對于醫(yī)學人文教育并不重視，其師資力量相對于其他醫(yī)學專業(yè)課程的師資而言也較為薄弱，醫(yī)學人文教育工作者也處于相對尷尬的地位。他們一般被醫(yī)學專業(yè)人員視為“邊緣人”，這樣也就使得從事醫(yī)學人文教育的人才隊伍容易出現(xiàn)不穩(wěn)定，也使得人員易于青黃不接，因此而帶來的教育水平的高低就可想而知了。[4]對此，加強醫(yī)學人文教育師資隊伍的建設(shè)首要條件是引入多領(lǐng)域人才，在醫(yī)學人文教育中實現(xiàn)“一課多師”。以醫(yī)患溝通學為例，單純依靠從事醫(yī)學人文教育的教師來講授不免紙上談兵，造成學生對理論知識的厭煩感，進而失去學習興趣，無法取得良好的教學效果。而在此間隙，由一名富有豐富臨床實踐經(jīng)驗的醫(yī)生從自己的專業(yè)角度出發(fā)，結(jié)合自身多年的工作經(jīng)驗，以身邊的醫(yī)患問題為實例來講授，則有利于學生對理論知識進行有效的二次消化，同時也增強了學生的學習興趣。在醫(yī)學人文教育中引入多領(lǐng)域人才，一方面緩解了在校教師由于受專業(yè)和工作環(huán)境等方面的限制所造成的知識局限性，另一方面具有臨床實踐工作經(jīng)驗的授課者能從不同的角度出發(fā)，根據(jù)自身擅長的領(lǐng)域發(fā)揮自身優(yōu)勢，使課程變得更加多元化，從而提高學生的學習興趣和對醫(yī)學人文精神的認識。
2、將科學精神教育融入到人文教育中越來越多的造假行為使得人們不得不重新將科學精神提上臺面，科學精神的核心在于實事求是，尤其對于醫(yī)學而言，任何弄虛作假的行為都可能直接關(guān)系到人命?？蒲袆?chuàng)新的本質(zhì)是得到造福于人類生命安全的成果，解決當今的醫(yī)療難題，為全社會謀福利。然而部分醫(yī)學生迫于畢業(yè)壓力，違背醫(yī)學科學精神，在論文中篡改編造數(shù)據(jù)或是照抄他人的成果，使科研創(chuàng)新失去了它本身的意義。同樣的，也有部分醫(yī)生或教師在競聘職稱的過程中在上造假。在醫(yī)學人文教育中深入貫徹醫(yī)學的科學精神以達到醫(yī)學人文精神和科學精神的統(tǒng)一發(fā)展是醫(yī)學教育所要實現(xiàn)的。教師在平時的授課中可以以社會中發(fā)生的案件為例，讓學生認識到學術(shù)造假問題的嚴重性，同時也可以開展醫(yī)學相關(guān)講座，聘請閱歷豐富的醫(yī)生或是學術(shù)界的優(yōu)秀人才，使學生樹立崇高的醫(yī)學理想，認識到科學精神在整個醫(yī)學事業(yè)中的重要性。
3、在教育實踐中增加對人文素質(zhì)的考核對于醫(yī)學生人文素質(zhì)的教育不能只是紙上談兵的大空話，而要落到實處。傳統(tǒng)醫(yī)學教育的實踐中，教師多注重對學生的專業(yè)技能的考察，而對于人文素質(zhì)的專項考察幾乎沒有。這也就使得醫(yī)學生在學習的過程中，只看重專業(yè)技能的掌握而忽視了醫(yī)學的人文精神和科學精神的培養(yǎng)。今天的實習醫(yī)生就是明天要走上醫(yī)療崗位的醫(yī)務工作者，因此他們今天對于醫(yī)學的態(tài)度直接關(guān)系到明天每位病人的健康與安全，因此，教育實踐對于醫(yī)學生專業(yè)技能的考察只是一方面，更重要的是對醫(yī)學生的職業(yè)道德提出高要求，進而端正其醫(yī)學行為。因此，在實踐過程中增加對醫(yī)學生醫(yī)德的考核勢在必行。指導教師可以將醫(yī)學生實習期間患者的滿意度調(diào)查作為評定該學生最終成績的重要指標，發(fā)生嚴重違反醫(yī)學道德的行為有權(quán)一票否決全部考核成績。同時增加對人文素質(zhì)的專項考核，一方面能使學生認識到醫(yī)學人文的重要性，另一方面更是對醫(yī)學“以人為本”重要理念的貫徹。醫(yī)學教育的成敗關(guān)系到衛(wèi)生事業(yè)的興衰和人類生命健康質(zhì)量的高低。[5]當今醫(yī)學教育不能僅停留在對學生醫(yī)學專業(yè)知識培養(yǎng)的層面，更重要的是對學生的醫(yī)學科學精神與人文精神的培養(yǎng)。我們常說“醫(yī)者仁心”，只有端正了醫(yī)德醫(yī)風，秉持了科學嚴謹?shù)膽B(tài)度，才能使醫(yī)療行業(yè)得到健康蓬勃的發(fā)展。
作者：孫子君 佟曉露 單位：新疆醫(yī)科大學人文社科部
一、高校文化軟環(huán)境內(nèi)容結(jié)構(gòu)分析
毋庸置疑，任何一所高校在辦學過程中必須高度關(guān)注校園文化軟環(huán)境建設(shè)，即在大力推進校園硬件配套設(shè)施建設(shè)的同時，始終把文化軟環(huán)境建設(shè)當作一項重要的硬任務來進行。一般而言，高校文化軟環(huán)境的內(nèi)容囊括三個層次結(jié)構(gòu)的內(nèi)容:奠基層次的基礎(chǔ)內(nèi)容、核心層次的中心內(nèi)容、主導層次的引領(lǐng)性內(nèi)容，具體結(jié)構(gòu)層次可參見下圖:
(一)辦學的傳承與積淀:高校文化軟環(huán)境的奠基性內(nèi)容。從空間序列結(jié)構(gòu)的觀點來看，高校文化軟環(huán)境的構(gòu)成有三個空間序列。高校的辦學歷史傳承與積淀無疑是基礎(chǔ)性的奠基性內(nèi)容。高校的辦學歷史并不是一個僵硬枯燥的空洞數(shù)字，就其實質(zhì)內(nèi)涵而言，它甚至表征著高校所處當時歷史時代的興衰和更替。一部高校發(fā)展興衰史往往可以映射特定時代的歷史特征和特定時代歷史印記。任何一所高校自成立之日起，就會有一代又一代師生員工生活于此，工作于此，學習于此，為之奮斗，為之吶喊，為之歡呼，為之流淚。北大的思想自由、兼容包容的文化軟環(huán)境始起于20世紀之初，歷經(jīng)百年中西文化的激蕩回旋、沉淀揚棄和吐故納新才最終得以形成。可以說，一所高校獨具特色文化軟環(huán)境的形成是一代又一代師生員工心血、汗水和智慧的結(jié)晶。因而，長期徜徉于此的師生員工，沉浸在如此別樹一幟的文化軟環(huán)境中，無形中也會浸染上母校文化軟環(huán)境所攜帶的那種特殊的精神氣韻。故而，一所高校辦學歷史的傳承與積淀是文化軟環(huán)境建設(shè)之路得以起航的基礎(chǔ)性原點。
(二)校風包括作風、教風、學風:高校文化軟環(huán)境的核心性內(nèi)容。一所高校的校風是該校辦學理念、辦學風格、師生員工精神面貌的外在表露。優(yōu)良的校風形成也絕非一朝一夕可以形成的。由于校風形成的復雜性原因，優(yōu)良的校風還滲透作為辦學思想的直接體現(xiàn)者———校長個人的品格特征、學識修養(yǎng)、個人魅力、智慧謀略等隱性因素?？梢哉f，優(yōu)良校風的形成所需要的主觀條件、客觀條件也許是最為繁雜的。教風是一所高校教師員工整體素質(zhì)、教學質(zhì)量、個人風格的整體性綜合展現(xiàn)。其中，教風是校風的重要組成部分。從某種意義上講，教風也是一所學校崇高的精神旗幟，它對學生可以起到熏陶、激勵和感染的教育作用。人們經(jīng)常會提及的一句話就是，“小學、中學或者大學的某一位老師對自己的影響特別大、印象特別深?！敝詴@么講，原因就在于教師的教風對學生的影響是最直接同時也是影響最為深遠和持久的。也許教師不經(jīng)意的一句話、一個眼神就會傳遞給學生以無窮的精神力量。學風則是學生對待學習的總的態(tài)度、基本觀點、外在體現(xiàn)的高度概括。一般來說，優(yōu)良的學風集中體現(xiàn)在學生整體的精神風貌、學習態(tài)度、學習興趣、學習效果等基本因素上。好學而深思，務實而進取，勇于擔當而又嚴謹刻苦的學風是任何一所高校學風建設(shè)的目標之所在，而這種學風也正是構(gòu)成文化軟環(huán)境的重要組成部分之一。需要明確的是，校風中的作風、教風、學風并不是孤立的存在物，而是具有相互影響、互相制約、交互作用的一個有機體，三者共同構(gòu)成文化軟環(huán)境的行為文化部分。厚此薄彼的做法是不可能在高校文化軟環(huán)境建設(shè)上取得實效的。校風、教風、學風三者立體交映、相互映照，從而構(gòu)成了高校文化軟環(huán)境建設(shè)的核心性內(nèi)容。
(三)頂層制度設(shè)計:高校文化軟環(huán)境建設(shè)的引領(lǐng)性內(nèi)容。高校文化軟環(huán)境建設(shè)不僅需要辦學歷史的不斷傳承和積淀，也需要著力推進校風建設(shè)，而且在更高層次和結(jié)構(gòu)層面需要高屋建瓴地進行文化軟環(huán)境建設(shè)的結(jié)構(gòu)優(yōu)化設(shè)計。實踐證明，科學的頂層設(shè)計可以為高校文化軟環(huán)境提供堅實的理論依據(jù)和智力支持，最大程度規(guī)避文化軟環(huán)境建設(shè)的盲目性、短視性和狹隘性。頂層設(shè)計的內(nèi)容主要以文化制度設(shè)計的形式呈現(xiàn)，其中最主要的當屬一所高校所制訂的《大學章程》?！洞髮W章程》猶如國家的《憲法》，其地位和作用自不待言，它決定著一所高校未來幾年乃至幾十年發(fā)展的路徑和發(fā)展的方向。在實際操作中，《大學章程》還可以最大限度地保障高校沿著合理化、規(guī)范化、法治化的方向運行，不會因為高校領(lǐng)導人的變換更迭而出現(xiàn)“一朝天子一朝臣”的無序亂象。而校園環(huán)境所呈現(xiàn)出的秩序化、條理化、法治化也恰恰是優(yōu)良的校園文化軟環(huán)境建設(shè)竭力建設(shè)的目標之一。
二、新建地方理工科院校文化軟環(huán)境建設(shè)的現(xiàn)狀描述
基于本文論述的針對性，筆者著重只選取新建地方理工科院校文化軟環(huán)境建設(shè)進行現(xiàn)狀描述。歷史的欠賬交雜現(xiàn)實的種種境遇造成了今天新建地方理工科院校文化軟環(huán)境的尷尬局面。
(一)歷史積淀:無法短時間祛除的缺憾。眾所周知，新建地方理工科院校大都是在20世紀之初的高等院校合并的大潮中，順應高等教育大眾化潮流升格而來的。從某種意義上講，20世紀末、21世紀之初的高等院校合并、升格、擴招也注定會載入中國高等教育發(fā)展史冊。不可否認，隨著高校合并、升格、擴招，為滿足廣大青年學子接受高等教育做出了重大貢獻。然而，一個始料未及的情形是，伴隨著高等教育跨越式發(fā)展的浪潮，一批新建的地方理工院校由于建校時間短、辦學歷史不長，在缺乏辦學歷史傳統(tǒng)積淀情況下，在短時期內(nèi)是無法形成濃郁而獨特的校園文化的。有人說，雖然新建的地方院校到處是嶄新的大樓、漂亮的宿舍、豪華的體育場，但唯獨感覺不到一絲文化的氣息?！坝兄R沒文化”，“一眼就可以看透”似乎成了這批新建地方理工科院校文化軟環(huán)境建設(shè)短時期內(nèi)無法愈合的一道硬傷。
(二)辦學理念:重理工輕人文的傾向性定位。新建地方理工科院校面對升格后高等教育發(fā)展趨勢以及各院校之間謀求生存空間競爭的加劇，為獲得更多的辦學資源，紛紛選擇了“重理工，輕人文”的辦學理念。如果說在升格之初，迫于高等教育重新洗牌的競爭格局，選擇“重理工，輕人文”的辦學思路是權(quán)宜之計的話，那么將這一明顯有失偏頗的辦學理念無限放大并長期貫徹執(zhí)行在辦學實踐中則是無法想象和無法理解的?！拔覀兊拇髮W是培養(yǎng)才干、技能和品性俱佳的社會主義建設(shè)者，而不是操作工具。工具和工具的發(fā)明創(chuàng)造固然是人類文明進步的重要標志，但人不能把自己降低到工具的層次。忽視人文科學、忽視人的精神塑造的教育是不完全的教育?！保?］(P161)按照偉大的哲學家、教育家雅斯貝爾斯的觀點，大學是在研究和教學中尋求哲學和科學偉大的實際統(tǒng)一。偏執(zhí)地奉行“重理工，輕人文”的辦學理念與當代大學精神和大學教育的本質(zhì)背道而馳。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基也指出:“在我們所教育的人身上，高尚的道德品質(zhì)，豐富的精神世界和體質(zhì)的健全發(fā)展應當合二為一，教育者的本領(lǐng)和藝術(shù)，在于他每時每刻都能清醒地把握住這種和諧發(fā)展的實質(zhì)?！?
(三)制度建設(shè):工具理性判斷壓倒價值理性判斷的偏頗性行動取向。新建地方理工科院校緣于傾向性的辦學理念，必然會導致在文化軟環(huán)境建設(shè)中的偏頗性行動取向。比如，在有關(guān)專業(yè)設(shè)置、課程設(shè)置、培養(yǎng)方案、科研立項、課題申報、師資隊伍建設(shè)、劃撥辦學經(jīng)費等方面，新建地方理工科院校會有意識無意識地在實際中做出重理工科發(fā)展、忽視人文社科發(fā)展的舉動。人文社科類專業(yè)是培養(yǎng)學生人文精神的重要載體，舍去這些重要載體，學生的人文基本素養(yǎng)的完善、理想信念的堅定、精神品格的塑造則無從談起。如部分新建理工科院校在五年規(guī)劃中幾乎沒有對人文社會科學相關(guān)專業(yè)做出遠景規(guī)劃和經(jīng)費支持的制度設(shè)計，甚至在五年規(guī)劃中也沒有制定相關(guān)專業(yè)的引進人才來更新師資隊伍結(jié)構(gòu)。在部分新建理工科院校的頂層制度設(shè)計中，著實難覓“人文社科”的蹤影?？傊陆ǖ胤嚼砉た圃盒Ｎ幕洯h(huán)境建設(shè)存在“先天不足，后天失調(diào)”的尷尬境地。時至今天，依然有相當數(shù)量的院校隨意擱淺文化軟環(huán)境建設(shè)。時下，成為熟練車間工人和地方產(chǎn)業(yè)大軍似乎成了部分地方理工科院校培養(yǎng)學生的唯一目標。當然，新建地方理工類院校立足地方，培養(yǎng)學生熟練的機器操作技能，為地方經(jīng)濟社會發(fā)展服務本無可非議，問題在于部分院校矯枉過正，從一個極端走向另一個極端，完全漠視文化軟環(huán)境載體依托建設(shè)，完全無視學生科學素質(zhì)和人文素質(zhì)的綜合培養(yǎng)就顯得違背大學精神的要義和大學教育的本質(zhì)，也因而就貽笑大方了。
三、走向融合匯通:科學精神與人文精神的發(fā)展趨勢
科學精神與人文精神的分離導致了一些嚴重問題和后果，引起了人們持續(xù)的高度關(guān)注和思考。以科學精神與人文精神的融合之道和交相互映之路來觀照文化軟環(huán)境建設(shè)，并且把科學精神和人文精神嵌入到文化軟環(huán)境建設(shè)的始終，仍是一條值得努力的方向。
(一)目標歸宿的深度契合。新建地方理工科院?！爸乩砉ぁ⑤p人文”的傾向必定會在所培養(yǎng)學生的規(guī)格中顯現(xiàn)出來。有資料研究顯示，新建地方理工科院校的畢業(yè)生往往人文精神失落，而且?guī)в袠O強的地方實用主義的狹隘傾向和功利化色彩，同時也具有較為冷漠的性格特征和合作團隊意識不強的特點。而科學精神與人文精神在培養(yǎng)學生的目標和歸宿方面有著高度契合性的指向，即兩者最終都是以培養(yǎng)學生“精神成人、專業(yè)成才”為歸宿。毫無疑問，“精神成人”的培養(yǎng)任務，拋開人文精神的持續(xù)熏陶和張揚之外，沒有第二條道路能夠擔當此使命。因此，在文化軟環(huán)境建設(shè)中，科學精神和人文精神的融合匯通具備理論和實踐上的可行性和操作性。
(二)統(tǒng)籌課程設(shè)置的整體規(guī)劃。課程是任何一所高等院校對大學生進行綜合素質(zhì)培養(yǎng)的重要載體和橋梁。目前，大多數(shù)新建地方理工科院校在課程設(shè)置上幾乎無一例外地體現(xiàn)理工類課程的重要性，而人文社科類課程卻成了可有可無的點綴。基于人才培養(yǎng)的綜合性、全面性和可持續(xù)性，必須花大力氣扭轉(zhuǎn)目前這種看似地方特色實則過于偏頗的課程設(shè)置模式。如堅決擯棄隨意刪減人文社科類學時的錯誤做法，可在理工專業(yè)大學生必修課目中適當規(guī)定一定數(shù)量的人文社科類課程，在人文社科類專業(yè)大學生必修課程中也適當規(guī)定一定數(shù)量的理工類課程。只有修完相應學分，完成相應學時，而且經(jīng)考核合格才準予畢業(yè)。另外，可以嘗試開設(shè)理工類高校人文社科大講壇，積極營造活躍新建地方理工科院校豐富多彩的文化氛圍。在課題申報、專業(yè)申報、團隊建設(shè)等方面適當向人文社科類專業(yè)傾斜。倘若如此，堅持數(shù)年必能逐漸扭轉(zhuǎn)新建地方理工科院校文化軟環(huán)境單一枯燥的境況。
(三)張揚多元自由的獨立批判精神。多元自由的文化氛圍是任何時代所希冀追尋的一種文化境界。和而不同、百家爭鳴的多元文化態(tài)勢才是一種充滿著正能量的文化形態(tài)。而這種多元開放的文化氛圍于任何高校來說都有著非同尋常的意義。學術(shù)貴在探索、貴在質(zhì)疑、貴在創(chuàng)新、貴在批判。缺乏開放包容、寬容失敗的文化氛圍，任何學術(shù)也不會找到適合萌生的生長點?！拔幕亩鄻踊c自由探索的科學并不沖突，各種傳統(tǒng)、科學、文化歷史悠遠，空間廣闊，含義豐富，多樣化才是人類文化與科學的本質(zhì)之所在?！睈壑恰⑶笳?、向善、致美的境界正是科學精神和人文精神交相映照所創(chuàng)生的崇高而美妙的境界。與此相應，在新建地方理工科院校文化軟環(huán)境建設(shè)過程之中，也應該大力張揚獨立批判精神。
獨立批判精神是一種極其寶貴的科學探索精神，這種精神是尋求真理，探索未知，啟迪智慧所無法或缺的一種精神指引和動力源泉。事實上，多元自由與獨立批判是互為表里和內(nèi)在統(tǒng)一的。如果缺乏一種和而不同的自由開放包容的人文精神氛圍，那么所謂的獨立批判精神的萌芽便會過早窒息而終。從這個意義上說，自由開放包容的人文精神是孕育獨立批判科學精神的先決基礎(chǔ)性條件。而獨立批判的科學精神正是自由開放包容的人文精神長期涵育和催化的必然邏輯結(jié)果。欲求創(chuàng)新之成果，必先破解創(chuàng)新思維能力之奧秘。創(chuàng)新思維能力的養(yǎng)成必須要觀照科學精神與人文精神的融合匯通之道，而對于新建地方理工科院校在建設(shè)文化軟環(huán)境過程之中必須要大力張揚人文精神和科學精神融合的大旗。創(chuàng)新思維能力的養(yǎng)成固然需求大膽的批判反思科學精神為依托，同樣，人文精神的張揚亦需要科學精神的持續(xù)注入和激蕩?？茖W精神和人文精神是人類精神家園中兩束盛開得最為絢爛的花朵，科學精神與人文精神的融合匯通之道才是新建地方理工科院校達至“深奧的致遠之境”文化軟環(huán)境建設(shè)的唯一創(chuàng)新路徑。
作者：朱磊 單位： 湖北理工學院
《傳承雜志》2014年第七期
一、科學精神與人文精神的發(fā)展過程
古希臘時期，宗教、神話與醫(yī)學、化學共生于一個知識體系中，科學知識和人文知識交相發(fā)展。隨后，科學與神話、宗教逐漸分離，但科學總是同人文聯(lián)系在一起。這一階段，宗教處于統(tǒng)治地位，但就其整體而言，科學知識包含著人文意蘊，人文知識同樣也滲透著科學的榮光。文藝復興時期，達?芬奇、米開朗琪羅等一批藝術(shù)家號召社會關(guān)注人、理解人，呼吁人的解放，主張人性的張揚來反對宗教和神學的控制。人們開始重視科學，反對神學的統(tǒng)治地位。這一階段，科學和人文處于分離的萌芽時期，人文主義開始復興，人性得到張揚。20世紀二三十年代出現(xiàn)了唯科學主義，科學和人文完全分離，產(chǎn)生了科學主義和人文主義兩大極端思潮?？茖W主義“一認為自然科學知識是最精確、最可靠的非人知識，是其他科學的典范；二認為自然科學的方法是人類認識世界唯一正確和有效的方法，是一切認識方法的楷模；三認為自然科學知識可以解決人類的一切問題，包括人生問題”[4]。人文主義則認為人的本質(zhì)是激情和沖動的，這阻礙了科學的發(fā)展，甚至把非理性、意志作為世界的本原，在本體論上偏離了唯物主義，是片面的。20世紀六七十年代，科學在促進生產(chǎn)力發(fā)展的同時也帶來了一系列問題，如環(huán)境污染、氣候變異、核恐怖時代的來臨等。人們開始重新審視科學本身，但又不能單純、極端、片面地夸大人文精神，必須重新確立兩者的地位。這一階段是科學和人文融合的階段，呼吁科學精神和人文精神對接融合。
二、科學精神與人文精神的對立統(tǒng)一
科學精神和人文精神的對立主要表現(xiàn)在兩方面。一是兩者包含的內(nèi)容不同?？茖W精神反映人與自然的關(guān)系，在哲學層面上是生產(chǎn)勞動實踐，是人在實踐基礎(chǔ)上與自然之間的物質(zhì)和觀念的變換過程，人通過自己的本質(zhì)力量影響與改造自然來滿足自己的需求；而人文精神反映的是人與人、人與社會的關(guān)系，在哲學層面屬于社會關(guān)系的實踐，通過制定一系列的社會規(guī)則，保證社會良好有序發(fā)展。二是兩者的特點不同?！翱茖W精神以人與自然的對立為前提，以物為尺度，以客觀世界為認識對象，追求客觀世界中的真；推崇理性至上，往往借助于邏輯的、數(shù)學的和實驗的理性手段，以求達到對自然世界的把握；科學探索有禁區(qū)。人文精神以人為尺度，追求善和美；在肯定理性作用的前提下，重視人的精神在社會實踐活動過程中的作用；人文探索有禁區(qū)?！盵4]科學精神和人文精神的同一主要表現(xiàn)在兩方面。一是兩者相互包含和滲透?？茖W精神包含人文意蘊，一方面，“科學思想中包含人文的顆粒，最深邃的科學思想往往具有哲學的意蘊”[5]，“作為知識體系的科學中，其精神價值有‘信念價值、解釋價值、預見價值、認知價值、增值價值和審美價值’”。另一方面，科學方法包含求善求美的精神追求。人文精神包含科學意蘊，如可以把科學方法引入人文領(lǐng)域，有助于提升人文修養(yǎng)中的科學性。二是兩者的奮斗目標都是為了實現(xiàn)人的全面發(fā)展?？茖W精神處理的是人與自然的關(guān)系，通過發(fā)展生產(chǎn)力來創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財富；而人文精神處理的是人與人的關(guān)系，充實人們的精神世界。兩者都是為了人能活得更好。
三、把科學精神、人文精神統(tǒng)一于中國特色社會主義偉大實踐
在構(gòu)建中國特色社會主義過程中，科學精神與人文精神的和諧顯得尤為重要。兩者緊密結(jié)合，為和諧社會的發(fā)展提供技術(shù)保證和精神支撐。
（一）堅持在人的全面發(fā)展視域下，正確理解科學精神和人文精神。馬克思主義創(chuàng)立了人的全面發(fā)展理論，提出個人的全面發(fā)展、全面發(fā)展的個人、個人向完整個人的發(fā)展等人的自由發(fā)展目標。通過生產(chǎn)實踐來滿足人類的需要；通過革命實踐推動生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的變革，實現(xiàn)社會形態(tài)的更替，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義，即每個人的自由而全面的發(fā)展?！艾F(xiàn)實的個人的存在與解放；他的目標是使人從經(jīng)濟需要的壓迫下解放出來，在精神上獲得解放而恢復完整的人性，使人的個性得到釋放，與他人和自然處于統(tǒng)一而和諧的關(guān)系之中?！盵7]因此，必須在人的全面發(fā)展視域下，在實踐基礎(chǔ)上，實現(xiàn)人文精神和科學精神的融合與對接。
（二）堅持以科學精神為基礎(chǔ)，推動社會進步。馬克思主義認為，“人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，就是人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及他們的一些東西。因此，第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動，一切歷史的一種基本條件”[8]。必須堅持科學精神的基礎(chǔ)地位，在全社會形成崇尚科學、崇尚理性的氛圍，為科學技術(shù)的發(fā)展與進步提供良好的外部環(huán)境。繼而提出新理論和新方法，提高生產(chǎn)力，為人的全面發(fā)展和社會的全面進步提供物質(zhì)基礎(chǔ)和可能。
（三）發(fā)揮人文精神的引導作用，促進人的自我完善。人文精神為科學精神指明方向。人文精神關(guān)注的是人的價值和意義，一方面為認識和改造世界提供依據(jù)，只有充分體現(xiàn)人文氣息的科學研究才具有社會價值與意義；另一方面，人文精神的弘揚促成穩(wěn)定和諧的社會氛圍，客觀上為科學的發(fā)展提供了良好的外部環(huán)境。另外，人文精神為科學精神保駕護航，呼吁正確處理人與自然的關(guān)系。人文包含三個范疇，一是真，二是善，三是美。美是關(guān)于人的解放的終極關(guān)懷，是最高層次的范疇，是真和善的具體的歷史的統(tǒng)一。通過科學精神發(fā)現(xiàn)“真”開始，發(fā)展到以人文精神為媒介去挖掘“善”和“美”，如此上升、過渡和不斷循環(huán)，在實踐的基礎(chǔ)上達到具體的歷史的統(tǒng)一，使人類文明不斷向更高的程度發(fā)展。
（四）促進科學精神和人文精神的和諧發(fā)展，實現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會的全面進步。馬克思認為社會生活在本質(zhì)上是實踐的?？茖W精神處理的是人與自然的關(guān)系，只有通過實踐才能實現(xiàn)物質(zhì)變換，獲取人們的物質(zhì)生活需要；人文精神處理的是人與人、人與社會的關(guān)系，也只有在實踐基礎(chǔ)上才能真正挖掘到人的價值。因此，必須堅持中國特色社會主義理論自信、道路自信與制度自信。一方面，堅持以科學精神為基礎(chǔ)，豐富人們的物質(zhì)需求；另一方面，充分發(fā)揮人文精神的引領(lǐng)和核心作用，堅持以人為本，張揚人性。只有切實把兩者統(tǒng)歸于中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐中，以“實干興邦”作為根本途徑，才能確?！爸袊鴫簟痹缛諏崿F(xiàn)。
作者：康薇單位：河南理工大學馬克思主義學院思想政治教育專業(yè)碩士研究生
摘要:當前高校體育教學科學精神不足、人文精神匱乏的現(xiàn)狀亟待改變?；诟咝ｓw育教學改革的要求，對體育的科學精神和人文精神進行分析，提出科學與人文交融的體育教學新理念，并通過體育教學目標、體育教學內(nèi)容、體育教學方法和體育教學評價四個方面，將科學精神與人文精神深入到體育教學中，實現(xiàn)真正意義上的科學與人文交融的體育教學，充分體現(xiàn)“育人為本，體格與人格并重”的體育教學觀。
關(guān)鍵詞:科學精神;人文精神;交融;體育教學
當前高校體育教學存在很多問題，體育教學雖注重增強學生的體質(zhì)，卻忽視學生的運動技能的教學，缺乏科學精神;不注重培養(yǎng)學生的健全人格，又缺乏人文精神。其實，體育是科學，值得我們?nèi)デ笳?體育是文化，值得我們?nèi)デ笊?體育是藝術(shù)，值得我們?nèi)デ竺?體育是生活，值得我們熱情投入?？茖W與人文交融的高校體育教學，旨在提高學生從事體育活動的內(nèi)生動力，全面提高學生體質(zhì)健康水平，培養(yǎng)學生健全人格。
1體育的科學精神與人文精神的內(nèi)涵
1．1體育的科學精神
科學精神是人類認識自然及其成果的精神積淀，是“在認識一切客觀存在的過程中，對人、對己、對事物都能善于辨誤識偽，勇于去偽存真的那種執(zhí)著的求真、求實的精神”［1］。體育的科學精神包括科學方法、科學態(tài)度和科學思想3個方面?？茖W的方法要求體育工作者在體育教學中遵循人的身體發(fā)展規(guī)律，依照科學的手段和方法培養(yǎng)體育人才。體育作為教育的一部分，是隨著時展的要求而不斷改變的。要把握好體育發(fā)展的脈絡，就需要我們以科學的態(tài)度審視體育的發(fā)展，從體育的現(xiàn)實情況出發(fā)，按照實事求是的要求，通過對體育的再認識看清體育的本質(zhì)和發(fā)展的規(guī)律，從而找到體育發(fā)展的新方向。思想決定行為，只有將科學思想內(nèi)化于心，才能用科學的態(tài)度看待問題，用科學的方法解決問題。
1．2體育的人文精神
人文精神是指一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造［2］。體育人文精神要求教師在體育教學中要尊重學生的主體地位，從學生的角度出發(fā)思考問題，教學生所需所想的知識，促進學生主體創(chuàng)造性的發(fā)展，培養(yǎng)學生的體育精神，樹立學生的體育價值觀。
2樹立科學與人文交融的高校體育教學新理念
《中共中央國務院關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》明確要求，高等教育要“普遍提高大學生的人文素養(yǎng)和科學素質(zhì)”［3］。高校必須加強對體育的認識，突出體育在教學中的地位，充分發(fā)揮體育健身育人的功能，促進學生的全面發(fā)展。我國的教育宗旨是培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)接班人，體育作為大學教育的一部分也勢必要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學觀念，確立“培養(yǎng)健全人格”的教育理念。在教學過程中，教師要時刻注重促進學生身心健康和諧發(fā)展，在增強學生體質(zhì)的同時注重心理健康的教育。高校體育教學要將學生培養(yǎng)成“具有良好的身體素質(zhì)、體育道德精神、掌握運動技術(shù)與技能，掌握體育科學知識、具有良好的人際協(xié)調(diào)能力和較強的社會適應能力，并形成終身體育意識”［4］的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，在教學內(nèi)容、方法、目標等方面充分體現(xiàn)“培養(yǎng)健全人格”的教學理念。
3確定科學與人文交融的體育教學目標
培養(yǎng)擁有健康體格和健全人格的高素質(zhì)人才是高校體育教學的總目標。而總目標是由體能目標、技能目標、情感目標和社會適應性目標4個子目標組成的，只有在這4個子目標都完成的前提下，總目標才能得以實現(xiàn)。體能目標要求學生在通過一段時間的體育訓練后，其力量、速度、耐力、肺活量、血壓、心率等體能指標達到體育教學所規(guī)定的要求，并通過所有的體能測試。技能目標要求學生掌握跑、跳、投、跨等基本運動技能以及兩項及以上的專門運動技能，如球類、武術(shù)、游泳、體操、瑜伽等。情感目標主要是通過體育教學和訓練激發(fā)學生對體育運動的興趣，促進學生自發(fā)主動地學習，將體育運動視作一種放松身心的方法去感受體育運動帶來的快樂和愜意。社會適應性目標主要是通過體育教學和競賽提高學生對社會的適應性，其表現(xiàn)為學生能夠良好的處理與同學、隊友的關(guān)系，可以良好的適應不同的生活環(huán)境等。這4個子目標是不可分割的有機整體，它們之間具有高度的關(guān)聯(lián)性和統(tǒng)一性。體能目標和技能目標是通過身體訓練的方式實現(xiàn)，學習訓練運動技能能不斷增強體能，體能增強的同時又能進一步促進學生體育運動技能水平的提高，因此體能目標和技能目標是相互依存的。而情感目標和社會適應性目標的實現(xiàn)必須要以提高體育運動技能和增強體能為載體，促進學生情感調(diào)節(jié)能力和社會適應性能力的提高。這4個子目標必須從始至終貫穿于每一次體育教學活動中，給學生以潛移默化、潤物無聲的影響。
4選擇科學與人文交融的體育教學內(nèi)容
高校體育課不能開成簡單的“身體活動”課，要努力建構(gòu)科學與人文交融的體育教學內(nèi)容體系。體育身體健康教育內(nèi)容。體育身體健康內(nèi)容應包括實踐課程和理論課程。實踐類課程是關(guān)于訓練運動基礎(chǔ)技能和專門技能的課程;理論課則是關(guān)于體育基本科學知識和身體養(yǎng)護與維護的課程，比如:自我診斷與保健、運動傷病及預防和治療，運動與營養(yǎng)、體育欣賞和人體健康概述等課程［5］。體育心理健康教育內(nèi)容。體育不僅有健身的功能，更有娛悅身心的功能。體育運動可以起到“心理按摩”的作用，達到放松身心的效果。在體育課程內(nèi)容的設(shè)計上，教師要著重考慮學生的興趣愛好。清華大學和北京大學的體育課程設(shè)計很好的體現(xiàn)了“以人為本”的原則。清華大學設(shè)立的體育教學內(nèi)容中含有大量的休閑娛樂類的課程，而北京大學在體育教學內(nèi)容上就很注重學生的興趣愛好培養(yǎng)，開設(shè)了30多種體育課程供學生們選擇，盡可能地滿足廣大學生的需求。
5采用科學與人文交融的體育教學方法
采用多樣化的教學方法，突出學生的主體地位。教師需要充分考慮學生的需求，選擇合適的教學方法，激發(fā)學生的興趣。示范講解法是體育教學過程中教師采用的最普遍的一種教學方法。示范講解法有3點要求:首先，動作要規(guī)范、有美感，能將體育運動技能要領(lǐng)用規(guī)范、漂亮的動作示范出來;其次，講解要準確、有藝術(shù)，能將體育運動技能用通俗、生動的語言講解出來;最后，注重師生之間、同學之間的良好互動，提高學生的興趣和積極性。比如上舞蹈體育課的時候，老師用優(yōu)美規(guī)范的動作和富有藝術(shù)性的解說，把體育的美通過視、聽傳遞到學生的心里，使其接受體育藝術(shù)的熏陶。在學生掌握基本動作之后，讓學生自主組成小隊學習，老師則在周圍觀察學生的情況，必要時給予學生指導。只要老師能夠充分應用好這種教學方法，學生的審美能力和學習興趣會有很大的提高，教學效率也會大大提高。情景教學法是指教師利用可用資源來創(chuàng)設(shè)生動、形象、逼真的場景，使師生設(shè)身處“境”愉快地學習體育知識與技能的一種教學方式。比如，老師在上排球課的時候，可以播放一段奧運會上中國女排比賽的視頻，學生跟著中國女排跌宕起伏的比賽視頻融入到比賽之中，感覺自己就像一個奧運會賽場的觀眾，心時刻被中國女排牽動著，被中國女排的排球技能和精神征服，為中國感到自豪，愛國情緒高漲。視頻播放完之后，老師可以向?qū)W生提問，郎平主教練在比賽過程中應用了什么戰(zhàn)術(shù)、有什么特點之類的問題，然后再有機地整合自己的教學內(nèi)容來教學。這在一定程度上調(diào)動了學生的積極性，激發(fā)了學生學習的欲望，同時還讓學生認識到比賽的真正意義，對待任何比賽都要科學備戰(zhàn)、精心備戰(zhàn)，對待任何比賽都要迎難而上、永不放棄，對待任何比賽都要消除雜念、弘揚體育精神。教學方法多種多樣，如何選擇和組織則由老師根據(jù)自身教學內(nèi)容來定。但如何應用教學方法將科學精神和人文精神進行融合，這就需要體育老師認真思考了。
6探索科學與人文交融的體育教學評價
體育教學的目的在于讓學生做到“學以致用”，而學生只有做到將所學的體育知識“內(nèi)化于心，外化于行”，應用到自己的日常生活中，才算真正的“學有所成”。運動成績雖然在一定程度上體現(xiàn)了學生對運動技能的掌握，但無法反映學生對體育的認識程度。因此，體育教學評價內(nèi)容應包括兩個部分:運動成績與體育價值觀［5］。運動成績應包括體育科學知識與運動技能兩方面;體育價值觀應包括上課出勤率、課堂上的投入程度及其積極性、課外活動參與情況、集體精神、合作意識等因素。在評價過程中，體育價值觀評價所占的比例應重于運動成績的比例。對學生的學習評價方法理應多元化。體育價值觀的培養(yǎng)是一個緩慢的過程，是在體育學習過程中慢慢積累形成的，不是簡單的運動成績就可以體現(xiàn)出來的，所以體育教學要突出對學生的過程性評價，將終結(jié)性評價與過程性評價結(jié)合起來。在評價過程中，教師應考慮學生的個體差異現(xiàn)象。將學生按照身體狀況來分類，然后分別制定相應的評價標準，對同一類別的學生要按照統(tǒng)一絕對的標準來評價，這種科學的絕對評價和人文的相對評價交融在一定程度上可避免因?qū)W生個體差異而造成評價不公平的現(xiàn)象。學生作為學習的主體理應積極參與到體育教學評價中，通過學生自評，再結(jié)合老師和同學的評價，可以讓學生充分認識到自己的優(yōu)點和不足，明確自己之后的發(fā)展方向。
7結(jié)語
高校體育教學必須處理好科學精神與人文精神的關(guān)系，必須樹立“科學與人文并重”的教學理念，只有將科學精神與人文精神融合到高校體育教學中，才能充分體現(xiàn)“育人為本，體格與人格并重”的體育教學觀。
作者:彭凌鳳 譚焱良 單位:湖南農(nóng)業(yè)大學
