時間：2022-04-09 05:35:52
序論：在您撰寫傳統(tǒng)文化論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的1篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
一、“和諧”問題是世界性問題
李方祥先生認為,人類社會從來沒有真正得到“和諧”,我們渴望和諧,然而,隨著資本主義工業(yè)化的發(fā)展,貧富懸殊,人類對大自然的搜刮與掠奪,繼而是第一和第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā),社會問題日益明顯,“和諧”成為權力機構華麗的裝裱,也是普通百姓可望而不可及的奢侈品。梁啟超先生提出“必須要用東方文明去拯救已經腐敗的西方物質文明”。二十世紀五六十年代,世界經濟處于“大蕭條”,東亞多國的崛起,再次引起西方學者對東方文明的向往與思考。新加坡總理李光耀先生,是一位虔誠的儒家學者,他非常重視精神文明的學習,誠心學習中國文化的“仁,義,禮,智,信”,并把這種精神融入家庭與政治決策當中,正是他的這種“和與合”的精神使得新加坡經濟飛躍發(fā)展,社會安定繁榮,人民安居樂業(yè),成為上世紀發(fā)展最快的“亞洲四小龍”之一。新加坡的成功案例,不得不讓我們反思:我們忽略了那些曾經讓我們引以為傲的珍貴的傳統(tǒng)文明。當前,伊拉克戰(zhàn)爭,中國臺灣問題,中日釣魚島事件,朝鮮核武器問題,美國國債問題,都是世界性問題,經濟危機爆發(fā)必然引起一連串社會問題,有的國家抗風險能力強,受挫不大,有的國家在金融危機中欠債累累,世界各地掀起“孔子熱”,并重新認識博大精深的中國傳統(tǒng)文化寶庫。
儒家文明具有劃時代性和深厚的思想底蘊,不僅為當代資本主義社會提供了精神食糧,同樣為社會主義國家提供了珍貴的社會資源。隨著資本主義工業(yè)化進程的推進,資本主義社會矛盾日益尖銳,他們渴望借助儒家文化,解決日益凸顯的社會矛盾。德國“孔子學院”成立至今已經六周年;韓國人崇尚漢學,熱衷程度可見一斑,更扭曲孔子為韓國人;斯坦福大學把漢學歸為必修課,由此可見,世界各國對漢學的崇尚與重視。十七大提出建設社會主義和諧社會是當前的歷史任務,和諧的建設,不能單獨的高舉口號,我們應該結合實際,吸收傳統(tǒng)文化精髓,取其精華,深入學習。
二、提高思想道德修養(yǎng)
中國傳統(tǒng)文化具有豐富的內涵,雖然儒家倫理具有階級性,這種思想潛移默化根植于人民內心,我們不能否認,對于穩(wěn)定社會民心,增強民族凝聚力具有不可忽略的作用。中國傳統(tǒng)社會,十分重視道德修養(yǎng),儒家文化提倡“修身,齊家,治國,平天下”,注重個人品德的修煉,對于規(guī)范個人行為與穩(wěn)定社會秩序起重要作用。
現(xiàn)今我們提倡和諧,包括:人與人之間的和諧,人與自然的和諧,人與社會的和諧,社會和諧又必須回歸到家庭鄰里的和睦。古語云:厚德載福,敦厚的個人,和諧的家庭方能承接幸福,假如任何事情都斤斤計較,家庭妯娌面和心不合,處處以小人之心度君子之腹,那么這個家庭也不會幸福,培養(yǎng)的孩子也不見得立足于社會,并不能成為人們的表率。進入新時代,中國經濟開始騰飛,大國地位日益彰顯,但許多社會問題并沒有得到解決。上世紀建國初期,中國人口增長暴漲,如今社會正面臨老齡化問題,出于國情考慮,國家不可能像西方資本主義國家一樣完全贍養(yǎng)老齡人,因此,更加需要家庭的友好和諧,弘揚尊老愛幼的思想,發(fā)揮中國傳統(tǒng)的孝義精神。
社會主義市場經濟日益發(fā)展,社會調控手段已經從法律層面擴展到政治、科教、和道德領域。就社會主義經濟法規(guī)而言,社會主義市場經濟將遵從一般市場經濟的運行規(guī)律,鼓勵市場競爭,我們在關注市場經濟的同時,也不忽略個人與社會的和諧發(fā)展。早于幾千年前的中國,就有《史記》關于職業(yè)道德的記載:買賣公平,恪守信譽,童叟無欺等等。中國人喜歡“和氣生財”“多一事不如少一事”,這種思想一方面忽略了法律的重要性與權威性,另一方面也體現(xiàn)出中國人重視誠信和道德修養(yǎng)的特征,“以和為貴”。人無信而不立,誠信不僅是人際交往的法則,也是衡量一個人正直與否的道德標準,商業(yè)活動需要公平公允,學科考試需要誠實守信,當今市場經濟活動中,道德規(guī)范有其獨特的價值與功能。
三、如何構建社會主義和諧社會
民主與法治秩序是現(xiàn)代和諧社會的基本價值追求。儒家和諧強調秩序而非活力,現(xiàn)代和諧觀念兼顧公平與效率。今儒家思想能在每個歷史時代吸收與自己不同的甚至異質的思想于自身,以適應新的情況而對自己作出新的詮釋這種開放性和包容性是其獨特生命活力的秘訣。令以儒道思想為核心的傳統(tǒng)文化是中華民族凝聚力的基礎。在構建社會主義和諧社會的邊程中,傳統(tǒng)文化將發(fā)揮重要作用。
很多學者提出質疑,認為中國的社會主義并非真正意義上的社會主義,是夾雜著資本主義色彩的社會主義。回歸原點,我們看問題不應該一刀切,是個錯誤,但并無損馬克思主義的權威性,相反,我們在艱辛之中尋求更適合中國國情的社會主義道路。社會發(fā)展的過程就是解決矛盾的過程,隨著工業(yè)化進程的穩(wěn)步發(fā)展,社會矛盾日益尖銳,維權與上訪行動越來越頻密,在這種情況下,更需要我們加強全民族道德意識修養(yǎng),提高思想與文化素質。十七大提出構建社會主義和諧社會,是符合國情需要的,是深入民心的,是得到全民族的廣泛認同的,我們應該用和諧的手段解決矛盾,求同存異,實現(xiàn)真正的和平大一統(tǒng)。
李方祥教授說,“馬克思主義關于革命理論極其豐富,然而對于人類社會的未來運行,卻只做了表象性的原則上的描述”,因此,中國傳統(tǒng)文化,尤其是“仁,德”方面的中庸之道,正好彌補了馬克思主義在理性思維上所缺失的內容。
一、民族傳統(tǒng)文化豐富了美術教育的人文價值
1.民族傳統(tǒng)文化的內涵。
中國傳統(tǒng)文化歷史悠久、內涵豐富、博大精深,是中國文化的精髓和重要組成部分。我國著名文化學者認為“文化”主要包含三個層次,一是思想、意識和觀念;二為“文物”;三為“制度和風俗”。文化反映了人與自然、人與人的關系,中國歷代都出現(xiàn)了很多具有代表性的各種美術作品和資料,如彩陶、青銅器、雕刻、漢畫像石、壁畫等等,都富含生動的文化內涵,是很好的教育素材。而作為“孔孟之道”的儒學中的“仁、義、禮、智、信,謙謙君子,仁者愛人”等思想,凝鑄著美術藝術工作者的靈魂,閃爍著他們高尚的行為準則,影響一代又一代國人,可謂“先做人,后做畫”,是畫如其人的真實寫照。
2.當代基礎美術教育體現(xiàn)了人文價值的塑造。
隨著美術新課程改革日益深化,美術教育在基礎教育中的地位得以重建,我們應著重從教育和文化的角度來認識美術課程,而不是從美術這一單一、狹隘的角度看待美術教育。因為每一種、每一個時代的美術都與一種特殊的、特定的文化背景相聯(lián)系,也是一種文化的表達,因此必須把引導學生參與文化的交流和傳承作為美術課程價值之一,在美術教育中充分體現(xiàn)人文素養(yǎng)。新課程的改革也把對學生的審美情趣、審美素質的培養(yǎng)作為學校教育的重要組成部分,注重人文精神與傳統(tǒng)的結合。義務教育《美術課程標準》中就明確指出:“美術教育要與生活聯(lián)系一起”,“美術學習不僅是一種單純的技術手段技巧的訓練”,美術學習應“提高審美意識和審美能力,增強對大自然與人類社會的熱愛及責任感……”這些都體現(xiàn)了美術教育對于人文價值塑造的要求。
3.民族傳統(tǒng)文化升華美術教育的人文素養(yǎng)。
民族的才是世界的,從傳統(tǒng)文化中吸取豐富營養(yǎng)的國際大師趙無極,在他的抽象繪畫中意象地體現(xiàn)著道學的至深境界,他曾精辟地說“畫面要呼吸”,畫一旦完成就具有生命,正是立足于深厚的民族傳統(tǒng)文化才讓他走向了世界藝術的巔峰。在美術教育和創(chuàng)作中,傳統(tǒng)文化是肥沃的土壤和無盡的源泉,更是歷代美術和藝術大師成功的基石,對于傳統(tǒng)文化的學習與傳承塑造了一代又一代技藝精湛與人文素養(yǎng)高尚的藝術大師,五千年的歷史文化證實了民族傳統(tǒng)文化對于藝術和美術在人文素養(yǎng)培養(yǎng)方面的重要價值作用,不斷升華歷代大師的人文素養(yǎng)和藝術水準。在當代我們更需要繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化,使之在基礎美術教育中傳承、發(fā)展,讓傳統(tǒng)文化在美術教育中得到回歸、發(fā)展、創(chuàng)新。
二、民族傳統(tǒng)文化與美術教育的互溶
1.美術教育的發(fā)展需要傳統(tǒng)文化的浸潤。
翻閱中小學美術教材可以發(fā)現(xiàn),和傳統(tǒng)文化有關聯(lián)的內容相當少,傳統(tǒng)文化正被慢慢忽視和遺忘。過去機械反復地進行技能傳授,結果將美術的內涵給徹底破壞掉,究其原因在于:無視學生的自主創(chuàng)造力,嚴重制約了學生對審美的理解、感知、想象,更不能讓學生得到美的教化與對美術文化的認識,那么素質教育只能成為紙上談兵。美術是人類智慧表現(xiàn)形式的結晶,具有增強審美能力、啟發(fā)藝術創(chuàng)作思維、凈化人的心靈、提升人的品質的功能?；A美術教育改革僵局的打破,從保護民族文化入手是一個重要途徑,重建美術文化生存、發(fā)展和傳承的平臺,把根留住,讓傳統(tǒng)美術進入課堂不失為一條良策。
2.在日常的美術教學中傳承民族傳統(tǒng)文化。
日常的美術教育活動中,我們需要重視傳統(tǒng)文化學習的引導,首先要認真品讀作品,挖掘作品背后的文化內涵,使作品變成一個具有生命的作品,最后還可以從教學實踐中,把傳統(tǒng)文化融入美術教學,動手體驗傳統(tǒng)文化的魅力,如臨摹一些藝術作品、手工藝品等,也可以開展課外教學活動,讓學生加深對傳統(tǒng)文化元素的了解和認識,從而讓傳統(tǒng)文化在美術教育中相互交融,一個國家,一個民族,沒有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民族人文精神的支撐,就會虛無,就會異化。因此,我們美術教育工作者要充分挖掘、有效利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,為美術教育服務,切實提升人文精神,其有效的結果又必然有利于傳承、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化,形成良性循環(huán),實現(xiàn)能力和素質的雙贏。
摘要 本文從臺灣茶飲料廣告、酒廣告和房地產廣告三個方面對中國傳統(tǒng)文化在臺灣廣告中的應用進行分析。
關鍵詞 臺灣廣告 傳統(tǒng)文化
中國傳統(tǒng)文化博大精深,幾千年的歷史積淀孕育出中華文明的燦爛多姿,傳統(tǒng)文化,尤其是儒、道思想中的仁愛道德、忠孝信義,在中華大地上深深扎根,對現(xiàn)代中國產生著不可忽視的作用。臺灣作為中國不可分割的一部分,同樣受到中國傳統(tǒng)文化的深遠影響,這也在其廣告中有著明顯的體現(xiàn):從低卷入度商品——茶飲料廣告、酒類廣告到高卷入度商品——房地產廣告,都對中國傳統(tǒng)文化有著或多或少的應用。
一、臺灣茶類廣告中蘊含的中國傳統(tǒng)文化
中國是茶的故鄉(xiāng),茶文化源遠流長,從唐代陸羽的第一部茶葉專著《茶經》開始,“天下益知飲茶”,從不同制茶方式到講究的茶具再到各式的沖泡方法,茶文化的方方面面都承載著古老的中華文明。
兩岸的茶文化是一脈相承的,臺灣茶源于大陸,其茶文化也打上了大陸茶文化的深刻烙印,不但繼承了老祖宗有關茶的經驗與智慧,還在保存了茶獨有的韻味的同時賦予了它新的生命力。
古人喝茶,多與精神意義相關:文人墨客借品茶賦詩來追求高潔的精神品質,高人隱士通過鉆研茶道尋找人生的智慧,貴族士大夫用好茶待客以顯示自己尊貴的生活品位……而如今,現(xiàn)代繁忙的人們已沒有空閑慢慢地醒茶泡茶喝茶,取而代之的是風靡全球的茶飲料。
茶飲料現(xiàn)今已是隨處可得的便利商品,街邊商店無論大小總會有茶飲料醒目地擺放在柜臺上,古人精工細作的泡茶方式已被現(xiàn)代社會的快節(jié)奏所遺忘,現(xiàn)代人總是嫌洗茶倒茶渣太浪費時間,于是,如速溶咖啡一般便捷、高效的喝茶方式也隨之出現(xiàn)。
臺灣茶的兩大巨頭“康師傅”和“統(tǒng)一”無疑占據(jù)了半壁江山,再加上一些其他品牌如“古道茶”、“御茶園”等,臺灣本土品牌已牢牢統(tǒng)治了本地市場。在它們的廣告中,運用傳統(tǒng)文化進行訴求是一種很重要的方式,無論是從傳統(tǒng)藝術美學的角度還是從中醫(yī)養(yǎng)生的觀念,訴求于中國人心中對傳統(tǒng)文化或景仰或尊崇的心理,營造傳統(tǒng)文化中注重人格修養(yǎng)的氛圍,是臺灣茶飲料廣告訴求一個不可忽視的手段,這使得很多的茶飲料廣告都帶有濃厚的傳統(tǒng)文化氣息。
1 臺灣茶廣告中的傳統(tǒng)藝術美學
臺灣的茶飲料廣告中經常表現(xiàn)以禮待客、尊師重教、孝敬長輩等場景,在優(yōu)美的意境中體現(xiàn)道德仁愛、友情信義等中華民族的傳統(tǒng)美德,這是傳統(tǒng)藝術美學思想在臺灣茶廣告中的體現(xiàn)。
臺灣明星林心如代言的“古道茶”系列廣告中的“古道梅子綠茶”,展現(xiàn)的是以茶會友的場景,“古道葡萄紅茶”追求的是親近自然、回歸健康的生活方式;徐若瑄代言的“御茶園”廣告中的“奉茶篇”講述的是向老師奉茶以表敬意的故事,“會面篇”同樣表現(xiàn)對長輩的尊重。
中國人對這些傳統(tǒng)美德的追求恒久不變。通過塑造與此相關的廣告場景,喚起人們對古典文化的追憶,廣告訴求的不僅僅是茶飲料本身,更是蘊含在其中的傳統(tǒng)道德標準與修生養(yǎng)性、自我提升的價值觀念。茶文化這種古老的文明沒有因為時間的流逝而被人遺忘,而是在新時代_被賦予了新的內涵,不僅是現(xiàn)代人對優(yōu)良傳統(tǒng)美德的繼承與發(fā)揚,也是傳統(tǒng)藝術美學的核心價值。 值,而“風云”酒正是有了許多人的研發(fā)、改進,才能成就今日的輝煌。“成就風云”一語雙關,既鼓勵人們要成就風云人生的理想。也體現(xiàn)了“風云”酒來之不易的成就。追求人生價值是中國酒文化的一種重要精神理念,這在臺灣風云酒廣告中被很好地體現(xiàn)出來。
三、臺灣房地產廣告對中國傳統(tǒng)文化的傳承
“家”的觀念在中國根深蒂固,每個人都希望擁有屬于自己的一片空間,無論是貴族的宮殿還是白丁的茅屋,或大或小的房子里承載著人們對家的深深眷戀,這不僅僅是遮風擋雨的寓所,還是對人生、對情感的寄托。
臺灣的房地產廣告多注重對心理、對感情的訴求,往往用最質樸愿望、最單純的情感去打動消費者,而不僅僅是訴諸理性,把房屋結構圖或裝修效果圖簡單地鋪陳于宣傳單頁中。
1 借用古典文學作品,打造人居文化
臺灣新竹科技同一個名為“荷香別墅”的樓盤廣告。極富特色,其宣傳冊的第一頁,是一幅清秀高潔的荷花圖,下面所配文字,極具文化底蘊,節(jié)選自宋朝大文豪周敦頤的《愛蓮說》:予獨愛蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝……這段文字詠贊荷的高潔,以荷比君子,將它用在樓盤的宣傳中,就是采用聯(lián)想嫁接的方式將荷花高潔的品質附加到樓盤上來。
這則廣告將“世外桃源”作為其文化定位,賦予樓盤更多的文化附加值,讓消費者對廣告中所描繪的美好生活產生向往,并以此為目標不懈追求。這種孜孜不倦的追求精神不僅是對中國古典文化精神的提煉,更是對人格的提升、對人性的完善,也是對樓盤在消費者心中地位的有效提升。
在臺灣這片喧囂的土地上,為心靈尋找一個家,讓身心回歸自然、融于自然,在繁華的鬧市中追求一種恬淡、抒情的生活方式,廣告所塑造的意境正好滿足了消費者對“世外桃源”生活方式的追求與認同。借助古典文學,樓盤成功塑造了獨特的人居文化。
2 繼承古代思想精髓,重尋和諧家園
臺灣房產“林與堂”的廣告文案不僅包含了陶淵明“隱士”的風范,更進一步發(fā)展為孔子“中庸之道”和老子“大隱隱于市”的精神價值觀,其“居所·歸心”篇文案如下:
生活的最典型為中庸生活,在動與靜之間,找到一種完全的均衡?！粤终Z堂先生《生活的藝術》一書。精神與物質兼顧,生命才能從容,顛峰人士的事業(yè)與生活,像一座越來越難平衡的天平,車水馬龍的市中心,幫閣下贏得事業(yè)的效率,卻賠掉居家的寧靜。根據(jù)最新統(tǒng)計結果顯示。鄰近公園,靜巷內的住宅,比大馬路旁還要受歡迎。“林與堂”隱身在繁華都會的靜巷之中,散步到大安森林公園,開窗看見臺北遠企中心,享有盛世的繁華,也擁有遠世的寧靜。
此文案強調都市生活所需要的均衡,物質與精神之間、動與靜之間、事業(yè)與居家之間,無論是哪個方面,都要追求中庸之道的生活方式。中庸之道的理論基礎是天人合一,而天人合一的真實含義是合一于至誠、至善的境界。廣告以繁忙都市中渴望擁有和諧生活的人們?yōu)樵V求對象,以古代思想理論的精髓為手段進行說服,以至誠至善的心態(tài)容納疲于應付生活的世人。鬧市的喧囂與靜巷的安逸、盛世的繁華與遠世的寧靜和諧歸一,一種大隱隱于市的綠意,將居家靜靜地包圍,住在這里才是真正的智者。
由此可見,中國傳統(tǒng)文化已經滲透到了臺灣廣告的療方面面。
臺灣廣告對中國傳統(tǒng)文化元素的運用不僅是對古代歷史文化的繼承,也是對中華民族偉大精神的傳承與發(fā)揚。臺灣廣告注重文化價值的塑造,借助傳統(tǒng)文化構建出與眾不同的文化意境,訴求于人們內心對古典文化的認同感,在現(xiàn)代社會繁忙快速的生活節(jié)奏下,幫助人們建立貫穿古今的深厚的價值觀。
2 臺灣茶廣告的中醫(yī)養(yǎng)生觀念
中國人講究養(yǎng)生之道,中醫(yī)養(yǎng)生保健之法古已有之,日常生活中的養(yǎng)生基本上都可以從食物中得到滿足,
因此才有了“藥食同源”、“食療”等說法。茶的作用早已不局限于止渴,其保健及藥用價值也早已被人們所認知,因此,中國人自古就養(yǎng)成的飲茶習慣對于日常的養(yǎng)生保健有著積極的作用。
康師傅大麥香茶的廣告就是訴求于傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生之道,中醫(yī)很早就認識到大麥的藥用價值,稱其味甘、成,性微寒,有益氣補中,利水通淋等作用。如《本草拾遺》說它能“調止中泄,令人肥健”;《調燮類編》認為“大麥性平涼,助胃氣,為面勝小麥,而無燥熱”?？祹煾荡篼溝悴杈褪侨〈篼湝睾宛B(yǎng)護的特點,研制出的去油解膩、消熱解暑的天然茶飲料,這款綠色天然的產品,既符合中醫(yī)養(yǎng)生觀念,又滿足了現(xiàn)代人列天然健康飲品的需求。
康師傅推出的大麥香茶廣告,非常注重對健康的訴求,無論是選擇金色麥田作為背景還是對六棱大麥的細節(jié)表現(xiàn),都從各個角度體現(xiàn)出自然、綠色、健康的中醫(yī)養(yǎng)生觀念。廣告文案“上選六棱大麥、細火煎焙、麥茶溫和養(yǎng)護”表明原料的優(yōu)良品質、加工過程的精細和產品健康的特性,并且同時推出無糖和低糖兩款產品,更加契合現(xiàn)代人對美、對健康的追求。
二、臺灣酒廣告對中國傳統(tǒng)歷史文化的發(fā)揚
中國的酒文化享譽世界,從《詩經》里的“八月到棗,十月獲稻,為此舂酒,以介眉壽”到曹操的“何以解憂,唯有杜康”,再到李白的“蘭陵美酒郁金香,玉碗盛來琥珀光”?？缭綆浊甑臍v史,中國古典詩詞見證了酒文化的發(fā)展與興盛,也從釀酒、酒具、酒的精神價值等不同方面闡釋了傳承幾千年的中國酒文化的深厚底蘊。
1 臺灣酒廣告對“人情味”的傳承
酒文化是一種特殊的文化形式,在中國傳統(tǒng)文化中具有獨特的地位,作為一種情緒和體驗的文化,它更多地融于人們的精神世界當中,酒文化中蘊含的人情味,是其他任何一種文化形式都無法比擬的。以酒會友、以酒論情,酒遠不止是滿足人們口腹之樂的玉液瓊漿,更是一個傳承“人情味”的載體,承載著中華民族良好的禮儀,優(yōu)雅的氣質,高尚的情趣和超脫的心境。
臺灣玉尊威士忌酒廣告就在廣告中體現(xiàn)了濃濃的人情味,主要表現(xiàn)為朋友之問的深厚友情:朋友們沒有忘記夏天的約定,每年都在海邊餐廳聚會,在海風的吹拂中暢飲威士忌,不變的酒象征著朋友之間永恒的友誼。廣告注重營造一種自然灑脫的氣氛,在酒香情誼重的環(huán)境氛圍中將玉尊威士忌酒的“人情味”體現(xiàn)出來。
廣告表現(xiàn)的是人們感情的真實流露,是對友情的釋懷,這種強烈的情感觀使人們對玉尊威士忌酒所蘊含的濃厚“人情味”產生認同,而正是這種認同感反過來再把更為深刻感情價值賦予玉尊這個品牌,使它對“人情味”的傳承更為深刻,也使“玉尊”的品牌內涵在酒文化的滋養(yǎng)下釀造得更為深厚。
2 臺灣酒廣告中對人生價值的追求
臺灣煙酒公司的玉山風云高粱酒廣告體現(xiàn)了不斷追求人生目標、超越自我、實現(xiàn)人生價值的民族精神,廣告中一首氣勢高昂的歌就很好地體現(xiàn)了對人生價值的追求:
“風云起,山河動,把酒言歡向前沖,縱橫天下氣勢宏,奮斗人生,成就風云,過關斬將我最重,風云既出立大功!”
廣告中展示的是一群年輕人聚會的場景,每個人都充滿了豪情壯志,要為實現(xiàn)自己更高的人生目標而努力,也許這些人已經取得了一定的成就,但他們在看到了風云酒的時候仍然被這種灌注了積極拼搏、奮發(fā)進取的精神理念的酒所激勵,產生了繼續(xù)奮斗的勇氣和信心。正如廣告詞中所說“奮斗人生,成就風云”,人生只有不懈奮斗才能實現(xiàn)自身的。
中國作為四大文明古國之一,擁有著五千年的文明史,歷史的積淀和文化的傳承造就了中華民族的燦爛和輝煌。中國傳統(tǒng)文化的魅力是無窮的,影響力是超乎想象的?，F(xiàn)實社會中的每一個領域,每一個行業(yè),每一個角落都滲透著傳統(tǒng)文化的智慧和力量,在我們的日常生活,工作和學習中,傳統(tǒng)文化所帶來的作用更是處處可見。作為室內設計師們,總想在設計自己的作品時推陳出新,打破所謂“中國傳統(tǒng)文化”的束縛,搞前衛(wèi)設計。但實際情況都是無論設計者的作品多么的新穎別致,都還是能夠在傳統(tǒng)文化中得到解釋,始終具有傳統(tǒng)文化的種種特性。
因為現(xiàn)代室內設計起源于西方的原因,中國現(xiàn)今的室內設計總是偏向于西方化,當然中式(明清為主)設計[！]除外。但很多中國室內設計師漸漸意識到,中國人出于對西方傳統(tǒng)文化的不了解,不能真正體會其設計內涵和寓意,一味的模仿和照搬西方,只會使作品失去其民族性,變得不倫不類。所以要想創(chuàng)造中國室內設計的輝煌,必須要建立在中國傳統(tǒng)文化之上,將傳統(tǒng)文化融入其中。
什么是傳統(tǒng)文化呢?傳統(tǒng)文化就是從古到今人類通過社會實踐活動所創(chuàng)造的一切文明成果,我們今天創(chuàng)造的文化,到了一定的時間后也就成為了傳統(tǒng)文化。室內設計在各個方面始終受到傳統(tǒng)文化的影響。一件室內設計作品大致可以分為三個層面——外形(表面特征)、意念、神韻。
一、傳統(tǒng)文化在外形設計中的體現(xiàn)
外形設計對傳統(tǒng)文化方面的體現(xiàn)絕不是生搬照超,而是在傳統(tǒng)造型的基礎上結合當今的流行時尚元素加以改造和創(chuàng)新,以現(xiàn)代人的審美來決定設計風格,或者通過對傳統(tǒng)文化的應用來體現(xiàn)民族特性來表現(xiàn)設計者的構想
比如說現(xiàn)在室內設計當中經常用到的瓷磚,我們經?？吹揭唤M組瓷磚拼合而成的造型,傳達出某種意境,或者一組組被故意打碎的瓷磚碎片做成的電視背景墻,又或者是餐廳走廊墻壁及地面隨意貼上一兩片,形成裝飾感極強的壁畫和地面繪制效果。但是在這些設計中,都無一例外的顯示出傳統(tǒng)文化的因素,首先,瓷磚本身滲透著中國千百年來的陶瓷文化,其中飽含傳統(tǒng)藝術的底蘊和功力,陶瓷文化貫穿著千年的文明史,也傳達著厚重的歷史文化情緒。而設計師并沒有死板地去照搬古代陶的圖象紋樣,而是采用了極具現(xiàn)代感的幾何圖案還有現(xiàn)代的編排形式,無形中將傳統(tǒng)的“陶藝”溶入到了現(xiàn)代室內設計當中來。
著名的人民大會堂澳門廳由王煒鈺設計,他將我國古代園林設計中經常用到的蓮池美玉,亭臺園榭,翠竹楊柳,奇山怪石,傳統(tǒng)形式的藻井式天花,統(tǒng)統(tǒng)巧妙的安放在現(xiàn)代化的室內,它既有中國古代園林中南方的秀麗、俊美,又有北方園林的莊重、華貴。設計中大量運用了傳統(tǒng)元素,并且將其巧妙地應用在現(xiàn)代的室內設計當中,堪稱古今結合的典范。又比如現(xiàn)在涌現(xiàn)出的眾多仿明清室內設計風格的茶樓和餐廳,以及遍及北京城的各種古玩店等等。
這些說明傳統(tǒng)文化中的外形在現(xiàn)代室內設計中被廣泛應用,現(xiàn)代室內設計賦予傳統(tǒng)文化新的生命,傳統(tǒng)文化賦予現(xiàn)代室內設計更深的內涵,使其具有更加強烈的藝術氣息。
二、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代室內設計意念的影響
現(xiàn)代室內設計講究以人為本,敬重自然的力量,并且在整體的布局和空間分割上強調“氣”的流通,通暢,經驗豐富的設計者還會把中國傳統(tǒng)的風水理論應用其中,并且風水理論已經開始在西方建筑和設計中得到重視,這些都是傳統(tǒng)文化給與現(xiàn)代室內設計包括其他設計理念上的巨大影響。
中國現(xiàn)代室內設計在空間分割上任然沿用著古人留下的方式方法,比如屏風、博古架、衣帽架、飛罩、魚缸、帷幕等極有傳統(tǒng)特色的分割器具還是被大量應用。人與環(huán)境的和諧與統(tǒng)一在室內設計中從未被忽略,也在無形中印證了傳統(tǒng)文化中倡導的“天人合一,人與自然的和諧共生”的關系。
環(huán)保理念已經成為室內設計所應遵循的又一準則,現(xiàn)代室內設計在材料的選用上恪守可以重復利用,能夠降解,以及污染小等有益于環(huán)境的原則,提倡利用自然無污染清潔材料,比如陽光、風、地熱等。
現(xiàn)代室內設計發(fā)展迅速,裝飾材料,設備設施,家具家電的更新?lián)Q代很快,設計者應具有可持續(xù)發(fā)展的眼光,合理設計空間,堅持環(huán)保材料至上,始終把握好人工環(huán)境與自然環(huán)境相協(xié)調的觀點,動態(tài)和可持續(xù)的發(fā)展觀,即要求室內設計者既考慮發(fā)展有更新可變的一面,又考慮到發(fā)展在能源、環(huán)境、土地、生態(tài)等方面的可持續(xù)性。這些現(xiàn)代設計的理念無不是從傳統(tǒng)文化而來。早在三千年前,老子在《道德經》中寫道:“道生一、一生二、二生三、三生萬物?！彼J為世界上的萬事萬物均由道所生,所以世上的一切萬物必須遵循道的規(guī)律,否則就會遭到懲罰。而佛家創(chuàng)立的因果報應和六道輪回學說,也就是教育人們要遵循客觀世界中存在的自然規(guī)律。所以人必須保護自然,保護環(huán)境,保護地球上的生物,也就是保護人類自己。這與當今的室內設計理念不謀而合,從中看出現(xiàn)代室內設計受其影響多么深遠!
三、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代室內設計“由繁入簡”的啟示
設計學是一個十分寬泛的學科范疇,包括裝潢設計,裝飾設計,景觀設計,工業(yè)造型設計,服裝設計等等。設計學中有一句話叫做“添一筆容易,減一筆難”,其中的含義是指無論是何種類型的設計也包括繪畫書法,都秉承“從簡不從繁”的創(chuàng)作準則。崇尚運用最少的設計語言或者設計元素,來表達最豐富最精彩的意境,就像是服裝設計并不是以服飾上的裝飾物的多少來判斷優(yōu)劣; 平面海報的成功與否也不會由線條、圖形或者色彩的數(shù)量來決定;同樣室內設計講究空間分割合理,空氣流通順暢,反對過多堆砌,過分裝修。
“從簡不從繁”的創(chuàng)作準則絕不是對細節(jié)表現(xiàn)的完全拋棄,相反它是對細節(jié)的高度概括和統(tǒng)一,甚至達到了“增一分則肥,減一分則瘦”的地步,對細節(jié)的要求驚人地苛刻。其中蘊含著中國傳統(tǒng)文化中的精髓“此處無聲勝有聲”以及“惜字如金”,早在幾千年前《道德經》中就有說明:“有之以為利,無之以為用。”可見“由繁入簡”受到了中國傳統(tǒng)老話“冗繁削盡留空瘦”的影響。
社會在不斷進步,文化科技更是發(fā)展迅速,室內設計也在不斷的發(fā)生著變化,但是我們應該認識到,傳統(tǒng)文化的影響始終存在于其中,無論室內設計的未來將如何發(fā)展,傳統(tǒng)文化將永遠相伴,也必將發(fā)揮其強大支撐和源泉作用,為室內設計的發(fā)展提供原動力。我相信,傳統(tǒng)文化對室內設計的影響會始終存在,并且發(fā)揮更大作用。
社會主義核心價值體系與中國傳統(tǒng)文化聯(lián)系緊密,中國傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值體系的重要源泉,社會主義核心價值體系是中國傳統(tǒng)文化的升華和創(chuàng)新,弘揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與建設社會主義核心價值體系并行不悖、互相促進。
黨的十六屆六中全會提出了建設社會主義核心價值體系的新命題,對社會主義核心價值體系的基本內容做出了科學界定。社會主義核心價值體系與中國傳統(tǒng)文化聯(lián)系緊密,中國傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值體系的重要源泉,社會主義核心價值體系是中國傳統(tǒng)文化的升華和創(chuàng)新,弘揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與建設社會主義核心價值體系并行不悖、互相促進。
一、中國傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值體系的重要源泉
社會主義核心價值體系作為一種社會意識形態(tài),來源于諸多方面,其中,中國傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值體系建構中不可或缺的思想源泉。
第一,中國傳統(tǒng)文化為社會主義核心價值體系的形成提供了豐厚的文化基礎。社會主義核心價值體系屬于社會意識的范疇,是一種社會主義的觀念體系。這種觀念體系是在特定的民族文化環(huán)境中發(fā)展起來的。在馬克思主義看來,任何時代的社會意識,都和以前時代的社會意識有著聯(lián)系,它的產生和發(fā)展都要以前人所積累的思想材料作為前提。社會主義核心價值體系正是植根于中國傳統(tǒng)文化的沃土中,吸收了中國傳統(tǒng)文化的合理成分,才形成和發(fā)展起來的。
第二,中國傳統(tǒng)文化為社會主義核心價值體系的構建提供了思想文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)密切關聯(lián)又不相同。傳統(tǒng)文化是區(qū)別于外來文化、當代文化,指一個民族、國家或地區(qū)在歷史上曾經存在的種種物質的、制度的和精神的文化實體和文化意識;文化傳統(tǒng)是文化在歷史的發(fā)展中一代一代的積淀,是文化的“活的靈魂”。中國傳統(tǒng)文化在幾千年的發(fā)展中,逐漸形成了中國文化傳統(tǒng),它貫穿于中國人的價值觀、思維方式、風俗習慣、道德禮儀等各個方面。社會主義核心價值體系是社會主義主導價值觀的理論體系,其中的各個方面都貫穿著中國文化傳統(tǒng)。如中國文化傳統(tǒng)中的“剛健有為、自強不息”、“厚德載物、包容會通”、“見利思義、誠信為本”“勤儉廉政、精忠愛國”、“仁愛孝悌、謙和好禮”、“克己奉公、修身慎獨”等精神,通過改造融入了中華民族精神和時代精神之中。
二、社會主義核心價值體系是中國傳統(tǒng)文化的升華和創(chuàng)新
社會主義核心價值體系并非中國傳統(tǒng)文化的全盤繼承,而是吸收其精華、剔除其糟粕,是中國傳統(tǒng)文化的升華和創(chuàng)新。
首先,在馬克思主義中國化的過程中,社會主義核心價值體系吸收、改造、融合了中國傳統(tǒng)文化,形成了思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及新一屆黨中央領導集體提出的科學發(fā)展觀和構建社會主義和諧社會理論。思想在形成過程中對中國傳統(tǒng)文化的吸收和改造表現(xiàn)得非常充分。以“群眾路線”為例。西周政治家周公提出的“敬德保民”等思想,開啟了中國民本思想的先河;孟子提出了“民貴君輕”思想,并在此基礎上總結出了“政得其民”的歷史興亡規(guī)律;荀子進一步提出“君舟民水”,水可載舟,亦可覆舟的民本思想,都被思想改造成為馬克思主義的群眾觀點。新一屆黨中央領導集體提出的“構建社會主義和諧社會”和“建設社會主義和諧文化”的主張,也吸收和改造了中國傳統(tǒng)文化中的“貴和尚中”思想。孔子在創(chuàng)立儒家學說時,十分重視“和”的價值與作用。他強調“和為貴”,把“和”視為做人處事、治國理政的價值判斷標準。他提出:“君子和而不同,小人同而不和”?？鬃拥摹昂屯彼枷?也是既承認差異,又要求和合,通過互補互濟,達到事物的矛盾統(tǒng)一,形成和諧的狀態(tài)。老子在《道德經》中說:“萬物負陰而抱陽,沖氣以為和”。他認為,萬事萬物都包含著陰陽兩個矛盾的方面,陰陽相互作用構成“和”。“和”是宇宙萬物的本質以及天地萬物生存的基礎。充分認識中國傳統(tǒng)文化中的“貴和尚中”思想的現(xiàn)代價值,提煉出適合當代社會發(fā)展的“和諧文化”,提升出社會主義核心價值體系,這是一個創(chuàng)造。
其次,在民族精神和時代精神形成的過程中,吸收和借鑒了中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內容,對中國傳統(tǒng)文化進行了綜合創(chuàng)新。以愛國主義為核心的民族精神,是中國傳統(tǒng)文化的靈魂。它圍繞愛國主義這個核心,包含了團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息等內容。民族精神這些方面的內容,都是在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展中凝練下來的,是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結晶。比如,愛國主義是中國傳統(tǒng)文化中永恒的主題。愛國主義作為一種體現(xiàn)人民群眾對自己祖國深厚感情的崇高精神,同民族的發(fā)展歷史聯(lián)系在一起,體現(xiàn)為一種文化。中國歷史上無數(shù)的愛國志士,用他們的英勇事跡譜寫出了愛國主義的光輝詩篇。中國共產黨領導中國人民革命過程中所表現(xiàn)出來的那種革命和拼命的精神,嚴守紀律和自我犧牲的精神,大公無私和先人后己的精神,壓倒一切敵人、壓倒一切困難的精神,堅持革命樂觀主義、排除萬難去爭取勝利的精神,也都是在汲取傳統(tǒng)文化養(yǎng)分的基礎上,由中國共產黨人在波瀾壯闊的革命實踐中提煉出來的。以改革創(chuàng)新為核心的時代精神,內容十分豐富,它圍繞改革創(chuàng)新這個核心,包含了解放思想、實事求是,知難而進、一往無前,艱苦奮斗、務求實效,淡泊名利、無私奉獻等精神。這些精神也是對中國傳統(tǒng)文化的改造和創(chuàng)新。
再次,社會主義道德建設過程中對傳統(tǒng)文化的改造與創(chuàng)新。社會主義道德建設是一個艱巨的系統(tǒng)工程,它同樣需要繼承前人思想道德中有價值、適應當代社會發(fā)展的積極因素。當前思想道德建設的一個重要內容就是大力倡導社會主義榮辱觀。同志提出來的“八榮八恥”社會主義榮辱觀,吸收了中國傳統(tǒng)文化的積極因素,結合我國道德建設的具體實際情況,為我國道德建設提供了重要的道德原則和價值尺度。社會主義榮辱觀繼承了中國古代的“知恥”文化傳統(tǒng),吸收了中國古代思想家所提出來的“行已有恥,使于四方”、“仁則榮,不仁則辱”、“無羞惡之心,非人也”、“禮義廉恥,國之四維”、“先義而后利者榮,先利而后義者辱”、“人有恥,則能有所不為”等榮辱思想的精華,把這些思想改造成為易懂易記、朗朗上口的“八榮八恥”的社會主義榮辱觀。社會主義榮辱觀擺正了個人在他人、社會、國家中的位置,體現(xiàn)出中國文化智慧中深刻的生命意識和精神追求,表現(xiàn)出人格的“自我的創(chuàng)造性轉化”。
三、弘揚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng),建設社會主義核心價值體系
五千年悠久燦爛的中華文化,為人類文明進步作出了巨大貢獻,是中華民族生生不息、國脈傳承的精神紐帶,是中華民族面臨嚴峻挑戰(zhàn)以及各種復雜環(huán)境屹立不倒、歷經劫難而百折不撓的力量源泉。中國傳統(tǒng)文化為建設社會主義核心價值體系提供了豐厚的精神資源,是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和中華民族精神的堅實基礎。在社會主義核心價值體系建設過程中,我們要學習和研究中國傳統(tǒng)文化,吸收其精華,剔除其糟粕,弘揚中華優(yōu)秀文化 傳統(tǒng),培育和弘揚中華民族精神,構建適合中國實際的、能夠形成國人共識的、反映中國現(xiàn)實發(fā)展的、引導中華民族積極向上的價值觀體系。要達到這個目標,應注意解決好以下問題:
第一,充分重視我國的傳統(tǒng)文化資源,處理好批判與繼承的關系。在世界文明發(fā)展史上,瑪雅文明、古埃及文明、古巴比倫文明、古印度文明都中斷、失落了,唯有中華文明綿延不絕、生生不息、承前啟后、薪火相傳。之所以如此,其根本原因在于中華文明有著豐厚的中國傳統(tǒng)文化資源作基礎。社會主義核心價值體系根植于中國傳統(tǒng)文化的沃土中。沒有中國傳統(tǒng)文化之根,就沒有中華民族精神之源,社會主義核心價值體系就無法建立。關于人與人、人與自然、人與社會之間的關系是中國傳統(tǒng)文化的核心問題,也是構建社會主義和諧社會所需要解決的問題。這就說明,我們的和諧社會建設與中國傳統(tǒng)文化有相通之處,我們當代構建的價值體系與中國傳統(tǒng)文化有密切聯(lián)系。對待中國傳統(tǒng)文化,一是要充分重視。自鴉片戰(zhàn)爭以來的一百多年間,我們對傳統(tǒng)文化基本上采取否定的態(tài)度,到了“”,這種傾向被推向極致,變成了一場“大革文化命”的運動,中國傳統(tǒng)文化遭到了空前的摧殘,在中國一代甚至幾代人的心里都留下陰影。否定中國文化傳統(tǒng)的結果,最終釀成了一系列惡果,造成了“斷裂的一代”、“西化的一代”,造成了對傳統(tǒng)文化沒有溫情和敬意、失落迷茫的一代人。改革開放后,黨中央逐漸認識到這個問題的嚴重性、危害性,大力倡導學習和研究中國傳統(tǒng)文化,弘揚和培育中華民族精神,收到了顯著的成效。但也不可否認,在一些國人、特別是一些領導干部中間,還沒有對這個問題充分重視起來,更沒有落實到行動中。新一屆黨中央領導集體提出建設社會主義核心價值體系,為我們重視中國傳統(tǒng)文化、弘揚中華民族精神提供了極為有利的契機。我們要認真對待祖先留給我們的寶貴財富,把學習中國傳統(tǒng)文化放到一定的高度上來認識。二是要認真發(fā)掘。中國傳統(tǒng)文化是中華民族乃至人類的瑰寶。它歷史悠遠、博大精深。中國傳統(tǒng)文化中有許多寶貴的思想資源,如“和合”、“民本”、“天人合一”、“制天命而用之”、“民胞物與”、“格物致知”、“即物窮理”、“知行合一”等命題和認識,都具有不可低估的價值,都值得很好地發(fā)掘。三是要批判地繼承。在構建社會主義核心價值體系中,否定中國文化誠然不對,但不加批判地全盤接受也是錯誤的。在中國傳統(tǒng)文化中,不乏糟粕的東西,必須對這些東西加以剔除。比如,儒家學說中的封建禮教、等級觀念、“三綱五常”、“三從四德”、“官本位”等觀念就是需要剔除的糟粕。法家學說中的“尊君”、權術思想,對現(xiàn)代社會管理也是消極因素。道家學說中的“守拙”、“貴柔”、“無為”等思想,在現(xiàn)代社會中都有一定的消極意義。我們不能從一個極端走向另一個極端。一說要重視傳統(tǒng)文化,就把古代的經典奉為至寶,認為只要熟讀經書就會無所不通,就是掌握了傳統(tǒng)文化,就可不加鑒別、不加批判地全盤拿來。我們對傳統(tǒng)文化的學習,對中華文化傳統(tǒng)的弘揚,必須采取“揚棄”的辯證態(tài)度,才能從中汲取積極的因素,構建出能夠反映國人共識的科學的核心價值體系。
第二,整合與創(chuàng)新中國傳統(tǒng)文化,處理好繼承與發(fā)展的關系。中國近現(xiàn)代在如何對待中國傳統(tǒng)文化的問題上,曾經展開過幾次比較大的爭論,有過“中體西用”、“西體中用”、“會通以求超勝”、“全盤西化”、“儒學復興”、“民族大眾文化”、“創(chuàng)造性轉換”、“綜合創(chuàng)新”等觀點。筆者認為,張岱年先生提出來的“綜合創(chuàng)新”論在中國文化論爭中是一種極具價值的學說。這種文化主張,是在研究和分析了中國近現(xiàn)代文化論爭中各種學說的基礎上提出來的,它拋棄了中西對立、體用二元的僵化思維模式,排除了盲目的華夏中心論和歐洲中心論的干擾,特別是提出要以馬克思主義為指導,注意吸收“會通以求超勝”論、“民族大眾文化”論中的合理因素,認為只有辯證的綜合創(chuàng)造,才是中華民族文化復興的坦途。對古今中外有益文化加以綜合,以構建比較完善的社會主義核心價值體系,不是無原則的調和折中,而是發(fā)揚一種創(chuàng)新精神,進行創(chuàng)造性的綜合。為此,我們既要對傳統(tǒng)文化中有益于促進社會主義核心價值體系建設的合理成分賦予新的時代內涵和文化樣式。例如,將傳統(tǒng)的重義輕利價值觀創(chuàng)造性轉化為義利兼顧的新型的價值觀;將儒家所極力倡導的“貴和尚中”精神改造成為社會主義的和諧理念;同時,我們又要緊密結合當代中國的社會文化狀況,把傳統(tǒng)文化的主導價值觀與當代中國的現(xiàn)實價值導向、價值理想有機結合起來,創(chuàng)造源于中國傳統(tǒng)文化又高于中國傳統(tǒng)文化的當代價值觀。例如,將傳統(tǒng)文化中所蘊含的愛國主義觀念發(fā)展成為全球化背景下的、具有國際主義精神的當代愛國主義精神,以此豐富和完善社會主義核心價值體系。
教育周刊：中國人自古注重榮辱問題：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”、“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡”。在古代文獻中，有關榮辱觀的論述還是很豐富的。
彭林：榮辱觀，就是怎樣看待榮與辱，以做怎樣的事為榮，以做怎樣的事為恥，有其鮮明的道德指向，實質上是價值觀問題。歷史上，最早意識到道德對于社會長治久安的重要性的是周公。商紂王以為自己的權力是天佑神授，所以為所欲為，暴虐無道。結果牧野之戰(zhàn)，頃刻覆亡?？松讨螅b于殷商覆亡的教訓，作為政治家的周公，對商朝的政治做了歷史性的總結，認為商人覆亡的根本原因是失德，因而提出了把道德建設作為政權建設核心的主張。著名學者王國維先生說，周公綱紀天下的宗旨，是“納上下于道德，而合天子、諸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德之團體，周公制作之本意，實在于此”；王先生還說：“周之制度、典禮，實皆為道德而設?！敝芄螅轮螁栴}成為孔子、孟子、荀子等知識精英討論得最多的問題之一。作為畢生崇尚道德、追求完美的君子，一生應該怎樣度過，怎樣趨榮避辱，怎樣對社會有所貢獻？他們的論述，我們今天讀來，依然富有啟示。
《管子?牧民》說，“禮義廉恥，國之四維”。“維”的意思，大致與“綱”相同，所以古人經?！熬V維”連用。社會的安定與進步，要靠道德的引領。禮、義、廉、恥，是道德的四大綱紀。人一生不做壞事，不是懾于法律，而是出于人的良知，當這樣的教育成為大眾的普遍意識之時，國家才會有長治久安。禮，就是人與人交往時的最合于道理的行為方式，所以《左傳》上說：“禮者，理也?！鄙鐣呦蚝椭C，就要克服混亂無序的狀態(tài)，人人懂得互相尊重、彼此謙讓，這就需要禮來引導。“義”，在先秦語匯中，是適宜、合理的意思。近年出土的郭店楚簡解釋說：“義者，宜也?！比艘姷胶侠淼氖虑椋词古c自己沒有直接的關系，甚至很危險，也應該挺身而出，以維護公道，聲張正氣，即后人常說的“見義勇為”。“廉”，是廉潔。古代的士，都把清廉作為重要的操守來對待。清廉與否，是官聲好壞的主要指標。官員負有領導社會的責任，如果不能清廉自守，一心奉公，就會成為社會的蛀蟲，危害一方?！皭u”，是恥辱、羞恥，孟子說人有四種善端，“羞惡之心”是其中之一，即對于害人、害己的壞事，有厭惡之心，羞于去做，哪怕打死也不能去做。這是有是非觀念的表現(xiàn)。在孔子的學說中，仁是最高境界?？鬃犹岢叭省保收邔Υ蟊娪袕娏业膼坌?，對社會有至誠的關懷。人一生的榮辱，都與是否行仁密切相關。《孟子》中說：“仁則榮，不仁則辱”?？梢姡诿献涌磥?，榮辱是與道德相互依存的。道德高尚者，如孔子所說，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，有堅定的理念，為萬人所敬仰，自然會有榮光。即使在世時不得志，為權勢所壓抑，但也會有身后之榮。相反，悖逆仁道，多行不義，即使得逞于一時，但終究要受辱于世。榮辱與個人修養(yǎng)也有密切的關系，《論語?學而》說：“信近于義，言可復也；恭近于禮，遠恥辱也?！闭\信，有禮，自然就遠離恥辱了。反過來說，沒有信譽，無禮，當然要徒自取辱。
在儒家的學說中，榮辱貫穿于社會生活的各個層面。比如，儒家提倡孝道，其中就滲透著榮辱的問題。如果做子女的在生活上能夠盡心照料父母，可是卻去做辱沒父母名聲的壞事，使父母蒙羞，這同樣被視為不孝。這是非常樸素的道理，因為自己的名聲是與父母、家庭不可分割的?！抖Y記?內則》說，“父母雖沒，將為善，思貽父母令名，必果；將為不善，思貽父母羞辱，必不果?！币馑际钦f，即使父母故去了，如果想做善事，想到這會給父母帶來好的名聲，就一定會去做。反之，如果想去做壞事，但想到會給父母帶來羞辱，就一定不會去做。在《禮記?祭義》里，把“居處不莊，事君不忠，蒞官不敬，朋友不信，戰(zhàn)陣無勇”，都看作是“災及于親”、有辱于父母、有辱于門庭不孝行為。因此，無論何時何地、無論做什么事，都要考慮是榮、是辱的后果，這是勸人向善的非常有效的方法。不同的身份，榮恥的內涵也是不同的，地位越高，相應的要求也越高。例如，對于政府官員來說，尸位素餐，就是恥辱。《論語?憲問》說，“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也?！眹艺吻迕?，你拿著俸祿；國家政治不清明，你不去努力改變它，照樣白吃俸祿，就是恥辱，因為你沒有社會責任心。《論語?泰伯》也有類似的話：“邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也?！眹艺吻迕鳎吆芎茫墒悄悴恢?，依然過著貧賤的生活，這是你的恥辱。相反，政治黑暗，你卻榮華富貴，這也是你的恥辱。此外，官員要忠于職守，要能出色完成任務?！墩撜Z?子路》說，子貢請教孔子：怎樣才能稱為“士”？孔子把“行己有恥，使于四方，不辱君命”作為士的條件之一。個人的榮辱，總是與祖國的榮辱息息相關的，因此，不使國家的聲譽受到影響，歷來是榮辱觀的重要內涵之一。
一、國民素質提高的重要性
1、國民素質的內涵 所謂國民素質,是指一國國民在先天稟賦和傳統(tǒng)文化影響的基礎上,在后天教育和實踐活動中形成的包括身體、心理、社會文化特質等在內的綜合素質。國民素質包括身體素質、心理素質和社會文化素質,它具有先天不同性與后天
發(fā)展性、歷史性與現(xiàn)實性、協(xié)調性與非協(xié)調性、個體性與群體性等特征。
國民素質是一個綜合的概念,它包括了很多方面,具體可以分為三類八種:三類素質是指自然素質,心理素質和社會素質;八種素質是指政治素質,思想素質, 道德素質,業(yè)務素質,審美素質,勞技素質,身體素質,心理素質。
2、提高國民素質的必要性
(1)國民素質是構成綜合國力競爭的核心要素。作為社會主體的中的“人”,作為知識的有效、能動載體,國民肩負著創(chuàng)造知,、掌握、使用知識的使命。
對于一個國家而言,國民素質的高低直接影響著國民質量的優(yōu)劣。因此,國名素質得以以國家綜合國力的核心要素,成為名副其實的第一國力。
(2)良好的國民素質是維護穩(wěn)定的經濟發(fā)展環(huán)境的有效前提。
為實現(xiàn)以信用為支撐的市場經濟持續(xù)、健康、穩(wěn)定的發(fā)展,需要切實提高國民的素質,包括良好的政治素質、道德素質在內的綜合素質。
同時,普遍提高國民的素質,對平衡和化解各種社會矛盾,維護社會的穩(wěn)定,為社會發(fā)展創(chuàng)造良好的人文環(huán)境,都起著至關重要的推動作用。
(3)國民素質的提高,對加快我國經濟持續(xù)又好、又快發(fā)展起著根本性的保證作用。
因為長期以來,我國在經濟發(fā)展這一問題上,過分重視硬實力的建設,卻忽視對國民素質這個軟實力的提高。致使國民素質中,存在文化程度偏低、科學素養(yǎng)不高、主體意識薄弱、民主精神欠缺、法制觀念淡薄等問題。這些問題也正成為影響我國進一步發(fā)展的制約因素。
既然國民素質的提高有如此重大意義,那么,怎樣才能提高我們的國民素質?中華傳統(tǒng)文化對此有沒有幫助呢?
二、中華傳統(tǒng)文化——核心
中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化,它是中華民族幾千年文明的結晶,除了儒家文化這個核心內容外,還包含有其他文化形態(tài),如道家文化、佛教文化等等。
第一、中華民族精神
《易傳》中提出的“天行健, 君子以自強不息”及“地勢坤, 君子以厚德載物”兩個命題, 集中地體現(xiàn)了我們中國文化的精神實質?！白詮姴幌ⅰ本褪恰芭ο蛏? 決不停止” ,中華民族不斷進取、奮發(fā)有為精神的寫照;“厚德載物”指君子應以大地一樣的胸懷包容萬事萬物。這些特點, 概括出了中華民族的民族精神。中國歷史上雖然也有哲學家主張清靜、無為, 但從總體上講, 中國文化歷來關注現(xiàn)實人生, 剛健有為、自強不息的進取精神和積極入世的人生態(tài)度一直居主導地位。
第二對社會理想和人格理想的追求,是中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)價值觀中最為鮮明、持久的傳統(tǒng)之一,至今仍有強大的生命力。
中國歷代哲人都認為人應該有崇高的社會理想,這個社會理想就是《禮記·禮運》所描繪的大同世界。這種帶有濃厚理想色彩的原始大同社會圖景,影響了中國歷代哲人和統(tǒng)治者。中國古代哲學中有肯定人的人格尊嚴、人的道德價值的思想,儒家道德的特點是富于理想主義、人文主義和實踐理性精神,它追求自我完美,力圖通過道德塑造理想人格?？鬃诱f:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”;孟子也說:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈, 此之為大丈夫?！闭J為高尚品德的價值遠在世俗的富貴之上。儒家非常注重氣節(jié),孔子說: “志士仁人, 無求生以害人, 有殺身以成仁。
第三 .修身克己,中華傳統(tǒng)文化非常強調修身,并強調“修身為本”。正所謂“修身齊家治國平天下”,只有修身,自己優(yōu)秀了,才能走好下幾步路。以上談到了中華傳統(tǒng)文化的核心,其中哪些內容可以與今天的時代相結合,從而提高國民的素質,增強國家的軟實力呢?
三、如何弘揚中華傳統(tǒng)文化精華,提高國民素質在建設社會主義核心價值體系的當中,中華優(yōu)秀文化蘊涵的人生智慧、價值觀念、道德理想、人生追求、情操境界以及對世界感知的方式,為我們提供了豐富的精神文化資源。 第一思想教育。 教育,對人的行為,對社會的活動,都會產生重大影響的。因為人的一切行為,都是受思想
支配的。正確的思想作指導,必然產生正確的行為。反之,亦然。但是,介乎二者之間的,是盲目的思想,必然產生盲目的行為。這在現(xiàn)實生活中,也是一種常見的現(xiàn)象。比如,他習慣了大嗓門說話,已變成常態(tài),不知在國外惹人討厭,所以在白人面前仍我行我素。這就要事前教育,使其懂得在出國旅游時,知道該怎么做,不該怎么做,提升其交往能力和禮儀素質。這樣,才能避免不教而誅,也才能避免罰不責眾。其實,董先生也說到,“隨地吐痰,大聲喧嘩,沒有禮貌,更多的時侯是不懂得什么是禮節(jié)?！睆牟欢蕉?靠什么?還不是教育。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀,正是對儒家“仁、義、禮、智、信”的傳承與創(chuàng)新。
第二 發(fā)展經濟。
改革開放以來,形成了一條重要原則,即:改革開放中出現(xiàn)的問題,只能依靠發(fā)展經濟來解決。國民素質提升問題,也要依賴經濟發(fā)展去解決。經濟是基礎嘛!基礎變了,矗立之上的生活方式、習慣、行為也會或遲或早地起變化的。比如,六七十年代,賣菜的售貨員都能以“菜”謀私,經濟發(fā)展之后,這種特權就自行消逝了;比如,如今住進高級樓房地板比鏡子還亮,他會隨地吐痰嗎;比如,一個受過良好的高等教育的人,他會赤膊上街,在公交車上大聲喧嘩嗎,等。這些都有待經濟的發(fā)展,導致人的全面發(fā)展,才能最終解決的。
第三 擴大中華傳統(tǒng)文化傳播,引領主流、遠離“三俗”
總書記在中共中央政治局第二十二次集體學習時強調,要弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,堅決抵制庸俗、低俗、媚俗之風。這對于促進我國文化事業(yè)健康發(fā)展,提高全民素質,增強民族自信心和凝聚力,具有重要的指導意義。 從2008年開始,我國對法定節(jié)假日作出了重大調整,清明、端午、中秋節(jié)成為國家法定節(jié)假日,為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚提供了重要平臺。這些都對深化傳統(tǒng)文化教育、提升民族素質起了重要的推動作用。
第四領導干部要發(fā)揮引領作用,要潔身自愛。
社會本來就有不同利益集團和各種非法謀利行為,頂住誘惑潔身自愛是對領導干部最基本的要求,潔身自愛,是我們每個人做人的基本準則,也是我們每一個干部執(zhí)政的座右銘,我們每一個人、每一個干部,特別是領導干部,不受私欲所左右,做好自己該做的事,管好自 己的手,管好自己的口,不為金錢所動。換言之,就是要嚴于律己,不貪不占,不損人利己,更不要因一時的貪念做出有損于黨、有損于國家和人民的事來。
第五培植誠信文化:
誠實守信是做人的根本?？鬃诱f:“信者,人之根,國之本也?！闭\信既是中華民族的傳統(tǒng)美德,又是建設和諧社會、發(fā)展進步的源泉,是個人立身之本,成事之基,處事之道。
總之,若要提升國民素質,這需要一個大環(huán)境。而這個大環(huán)境的風氣,靠我們每一個人,嚴格要求自身,從每件小事情做起。
摘 要:于幾千年來維系中華民族精華之源泉,包含著豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化,如何才能在經濟全球化導致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展,筆者認為只有歷史辯證地正視中國傳統(tǒng)文化,重視傳統(tǒng)文化的理論研究、保護傳統(tǒng)文化的物質載體、重構傳統(tǒng)文化的價值體系、采用不同的媒介對傳統(tǒng)文化進行傳播,才能更好地傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。
關鍵詞:傳統(tǒng)文化;傳承
傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來,保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來,具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化,包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術、教育科技等諸多層面的豐富內容。近百年來,國人對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀兩次大的文化運動——、,使中國傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災,而尤其可悲的是使中國人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價值取向、道德情操難以為繼,使新一代的中國人出現(xiàn)了信仰危機、價值危機、道德危機,導致民族精神的衰落。改革開放以來,隨著人們思想的解放,冷靜的反思;隨著中國國力的強盛,民族自尊心、自信心的恢復,研究和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化成為當下思想文化界一道眾所矚目的風景線。
一.理性看待中國傳統(tǒng)文化
對于中國文化的發(fā)展,有識之士也在不斷思索,1935年《中國本位的文化建設宣言》旗幟鮮明地提出中國應進行本位文化建設。指出對肇始于近代的民族文化危機,“我們不能任其自然推移,我們要求有中國本位的文化建設!”同時,“要使中國能在文化的領域中抬頭,要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征,必須從事于中國本位的文化建設”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主,融會西方“民主、科學”,以達“返本開新”后的世界價值和濟世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點:側重強調全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻?！爸鲝埫總€國家、民族都有權利和義務保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化;都有權利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領域完全不接受外來文化因素”,“主張文明對話,以減少偏見、減少敵意,消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質文明的狹隘民族主義,更反對以優(yōu)劣論文明”。近代中國的三次文化宣言,通過以文化的名義直抒當下訴求,折射出近代以來中國文化策略指向演進的歷史軌跡以及未來文化建設策略在價值取向和技術選擇上的理性趨勢。
二.加強對中國傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展
雖然中國傳統(tǒng)文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進現(xiàn)代化成功實現(xiàn)的諸多營養(yǎng)成分存在,以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發(fā)展的文化基礎,而且還受著那些“文明過度”的西方學者的特別青睞——認為在中國這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。
(一)重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個民族、一個國家,不管是對歷史負責,還是對未來負責,都應保有自己的文化特色,保護自己的文化遺產。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內束縛了歷史的發(fā)展,但中國傳統(tǒng)文化是中國的特色,是中國寶貴的物質和精神財富,是五千年文化的積累,是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此,加強中國傳統(tǒng)文化的研究、整理,從中吸取精髓,使之發(fā)揚光大;摒棄糟粕,以史為鑒。
(二)保護中國傳統(tǒng)文化的物質載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂;文化的“形”是文化的“神”的載體,要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力,就應實現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此,一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護——經典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習俗、民間諺語等文化遺產,使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用;另一方面又要總結傳統(tǒng)文化中的“神”,對其進行現(xiàn)代價值再創(chuàng)造,融入中國特色社會主義的理念和價值觀念,及時反映和體現(xiàn)出改革開放進程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向,使中國文化更具時代特征和時代引導能力,使有“形”的文化遺產具有現(xiàn)代生命力。
(三)重構中國傳統(tǒng)文化的價值體系。中國傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經難以適應中國特色社會主義現(xiàn)代化建設實踐的需要,必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時代意識,弘揚中華民族的主體意識,堅持取其精華、去其糟粕,古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚光大,應該成為中國先進文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學精神、民主思想、法制觀念、人權理論等文明成果,要像學習馬克思主義一樣,吸收、消化、使之中國化,成為中國文化中渾然天成的一部分,使中國傳統(tǒng)文化的價值體系更加完善。
三.大力傳播中國傳統(tǒng)文化
保護中國傳統(tǒng)文化,重構中國傳統(tǒng)文化,最終目的就是要使中國傳統(tǒng)文化深入民心,并且走出國門,成為中國先進文化的一部分,成為世界文化的重要組成。最重要的兩個途徑是:學校教育和媒介傳播。
(一)學校教育活動。中國傳統(tǒng)文化教育是個由來已久的話題,也是國家常抓不懈的一項工作。2006年9月國務院《國家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出:“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經典、技藝的傳承。在有條件的小學開設書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程,在中學語文課程中適當增加傳統(tǒng)經典范文、詩詞的比重,中小學各學科課程都要結合學科特點融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內容”、“高等學校要創(chuàng)造條件,面向全體大學生開設中國語文課”。
筆者認為,要系統(tǒng)地傳播中國傳統(tǒng)文化,還應該將其作為一門專門的課程獨立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑,而知識階層是發(fā)展文化的生力軍,是普及文化的傳播者。這門課程應重在介紹中國傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價值觀和道德觀、傳統(tǒng)風俗習慣、傳統(tǒng)文學藝術等,讓 學生在這門課程中認識到中國傳統(tǒng)文化的博大精深而產生敬畏感;看到中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國千絲萬縷的聯(lián)系而產生歷史認同感和歸屬感;看到中國傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產生自信心;吸收中國傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng),學習中國傳統(tǒng)文學藝術而獲得美的教育。
(二)利用現(xiàn)代傳播媒介,向大眾、向世界宣傳中國傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國傳統(tǒng)文化,是中國傳統(tǒng)文化的普適性宣傳,將傳統(tǒng)文化融入文學藝術、影視戲劇中,滲透在網(wǎng)絡、文化交流、旅游觀光中,面向社會大眾,重新喚起社會大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳,使中國傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。
目前,世界對中國傳統(tǒng)文化的研究已經成為一種潮流。斯賓格勒的“文化有機論”與季羨林的“21世紀是東方文化世紀論”,以及不少學者認同的“太平洋世紀論”都認為東方文化(尤其是中國文化)將成為世界主流或內核。
相信在不久的將來,中國傳統(tǒng)文化在揚棄了落后和腐朽,在吸收了中國新文化、新思想,在融合了世界先進文化后,將在中國、在全世界顯出勃勃生機。中國“禮義仁智信”的做人原則,教化為本、以德為先的政治策略,飽含中國深厚文化底蘊的風俗民情,孕育中國悠久歷史的名山大川,將成為中國先進文化中不可分割的重要部分;蘊藏著豐富價值理念的中國傳統(tǒng)文化將在人類新一輪道德價值規(guī)范的重構中找到自己的位置,成為中華民族偉大復興和中國的和平崛起的強大精神動力。在我們向發(fā)達國家學習現(xiàn)代科學技術的同時,中國傳統(tǒng)文化中的精華會以新的方式與世界文化、現(xiàn)代文明并存,并不斷煥發(fā)新的生機和活力。
視覺表現(xiàn)元素——色彩
任何一個民族傳統(tǒng)文化有其獨立的存在價值,因為有著鮮明的文化特征。中國戲曲在20世紀進入了興旺繁榮時期,四大名旦的誕生,標志著中國傳統(tǒng)戲曲藝術走入了興盛時代,臉譜是戲曲藝術的重要特征之一。它作為戲曲藝術形象塑造的主要表現(xiàn)元素,在舞臺上以夸張的表現(xiàn)形式,塑造出了許多個性鮮明的舞臺人物形象并形成中國戲曲化妝獨特的審美風格。一般來說,臉譜主要突出人物的性格特征具體可以從“形”和“色”兩個方面來看,從這兩點中,使觀眾能目視外表,窺其心胸。色彩在所有的藝術中起到重要的作用,它會給視覺帶來巨大的沖擊力,色彩也是在傳統(tǒng)藝術臉譜中是主要組成部分及重要的表現(xiàn)符號,臉譜的色彩文化帶有民族性及傳統(tǒng)性,它的創(chuàng)立高于生活,同時又不失生活之源。戲曲舞臺上各種顏色的臉譜在生活中是沒有的,但它來源于生活。也就是在把現(xiàn)實生活中某種物象的自然形態(tài)取來加以變化,使其圖案化,具有一定的象征、寓意在里面,例如:紅臉膛、白臉膛等。臉譜的色彩特點具有鮮明的特點,臉譜中的色彩運用是多種多樣的,五彩繽紛,容易使人眼花繚亂,每張臉譜至少有三種以上的顏色來表現(xiàn),各種顏色都有不同的意義與寓意:一般紅色會運用到勇敢、正直、赤膽忠心的角色。在臉譜中色彩是很強的視覺符號,在搭配上形成了自己的獨特風格。現(xiàn)在藝術家們的不斷探索研究,追求創(chuàng)新改革,使色彩愈來愈豐富多彩,各種不同人物性格的區(qū)分也越加鮮明,開創(chuàng)造出許許多多歷史和神話人物的臉譜,形成了—套完整的化妝譜式。其實在臉譜中色彩其實是根據(jù)人物的性格去選取的,兩者是相輔相成的,看來色彩真實的意義,也就是說通過不同的色彩可以描繪出不同層次的人物性格,形成獨立的、鮮明的個性的角色,色彩是臉譜藝術中不可缺少的一種精髓文化。
視覺表現(xiàn)元素——圖形
戲劇評論家張庚先生曾說:“臉譜是一種中國戲曲內獨有的,在舞臺演出中使用的化妝造型藝術。從戲劇的角度來講它是性格化的;從美術的角度來看,它是圖案式的。在漫長的歲月里,戲曲臉譜是隨著戲曲的孕育成熟逐漸形成,并以譜式的方法固定下來”。戲曲臉譜是中國戲曲獨有的、有著獨特迷人魅力的藝術表現(xiàn)形式。臉譜中圖案非常豐富,手法夸張、醒目,令人印象深刻,臉譜的形式都是隨戲的內容形成而產生的,臉譜的外觀以突出人物性格特征為目的,使觀眾能夠看到外表就能明白人物的內心、身份、性格、命運等,每一張臉譜具有鮮明的思想性。造型大膽而夸張是戲曲臉譜的主要特征,這種大膽的夸張不是隨便涂抹而成,它是有一定規(guī)律性的。臉譜藝術有其固有的章法,它將繪畫中的“點、線、色、形”有規(guī)律的組織成變形、夸張、裝飾性極強的圖案造型,由此產生了戲曲臉譜的格式與規(guī)則,形成了一定的程式。臉譜以‘象征性’和“”夸張性”著稱,在戲曲里許多人物的臉與造型與人物特征性格接連在一起,演員面部圖形的勾法被賦予了不同的涵義?？傊?臉譜的圖案非常豐富,但總的著色的方式分為:揉、勾、抹、破四種類型,揉臉,他是最古老的一種方式,色調比較凝重、威武。勾臉:色彩豐富,五彩繽紛,華麗臉上會用到金銀兩色,抹:淺色為多,一般奸詐的壞人用此方法,破臉:整張臉的圖案不對稱,左右不一樣,形容反面丑陋的角色。象征是一種符號,但不是一般的符號。德國古典哲學家黑格爾老人說,象征符號“是一種在外表形狀上就已可暗示要表達的那種思想內容的符號”。
臉譜藝術是一個嚴謹有序的過程,還包括角色與譜式之間的一整套規(guī)則關系,包括臉譜的勾畫過程等,都顯示出戲曲臉譜的程式化特征。戲曲臉譜的程式化特征,必須是服從并協(xié)調于戲曲藝術本身的整體風格和美學特質的。圖案化、裝飾化的戲曲臉譜程式要與戲曲本身有機地結合起來,構成戲曲藝術嚴謹和諧、節(jié)奏鮮明、氣韻生動的藝術品格。臉譜的程式與表演等其他程式一樣,具有約定俗成的性質,它能使?？磻虻挠^眾明白人物的性格、情緒、心理等,讓觀眾產生豐富的聯(lián)想,增強藝術感染力。
臉譜有其相對獨立的欣賞價值及審美意義,它始終是戲曲藝術表現(xiàn)形式的重要組成部分。對臉譜的藝術表現(xiàn)力和對審美特性的認識,只有在觀看戲曲表演之后才能有充分的認識和理解。其實每張臉譜都不是特定的,色彩、人物性格及一張完整協(xié)調的臉為一個完整的人物形象,而這個形象是通過很多元素表達包括臉、色彩、衣著、鞋飾等元素,才組成一個活靈活現(xiàn)的人物。在現(xiàn)代文化與技術的推動下,創(chuàng)作空間有了更新的發(fā)展與突破,藝術家用新技術將人物形象重新整理與刻畫,在傳統(tǒng)中求新、求變,使傳統(tǒng)符號文化有了新的生存空間,也會在美學中開辟新領域。
結語
臉譜是中華民族戲曲藝術中重要的、極為獨特的部分,是戲曲舞臺特殊色彩的一種美學,它不僅豐富了舞臺畫面,更主要的是通過各種艷麗的色彩與夸張的圖案,使舞臺上人物性格表面化,這是經過多少戲曲藝術家的積累、探索、發(fā)掘、創(chuàng)造的結晶,中國戲曲奇妙至極,其中臉譜藝術有著很大的作用。臉譜藝術在舞臺上經過演員的“唱”、“念”、“做”、“打”以及服飾的結合,形成了光彩奪目的藝術形象,極大地震撼著觀眾的心靈。臉譜是觀眾視覺的中心,對觀眾審美心理的美感起著不可忽視的重要作用。五顏六色、變幻無窮、內涵豐富、極富夸張的臉譜造型,為色調賦予了鮮活的生命,這就是中國戲曲臉譜的魅力所在。
中華民族是一個十分重視德育的民族。在中國封建社會,自漢朝以后.儒家學說。成為國家正統(tǒng),德育不但成為提高個人道德修養(yǎng)的首要途徑,而且是治理國家的重要方略。
一、中國傳統(tǒng)文化德育思想的特點
中國古代德育思想起源很早,德育的觀念在堯舜時期就已經存在了。中國傳統(tǒng)文化中的德育思想是在中國封建社會的制度下萌芽.并成長發(fā)展起來的,而封建社會是以血緣關系為紐帶的宗法制度的社會形態(tài).并且是以高度分散的小農經濟和異常集中的專制統(tǒng)治為主要特色的。在這種歷史背景下.不但中華傳統(tǒng)文化具有獨到的特色.而且與它相適應的傳統(tǒng)德育思想也表現(xiàn)出別具一格的特色。中國古代傳統(tǒng)德育思想具有以下特點:
(一)內圣外王.修身為本
中國傳統(tǒng)德育思想歷來十分強調道德的修身功能,即通過個人的道德修養(yǎng),啟發(fā)個體的內在道德自覺,督導個體不斷進行自我道德品行的修煉.從而成為一個真正有道德良知的人?？鬃诱J為“修己以敬”是成為君子的第一步。所謂“修己以敬”是指在日常工作與生活中以誠敬之心來進行自身道德的修煉.只有以誠敬之心進行道德修養(yǎng),才能忍人所不能忍.才能夠做到不被物欲所惑.像顏回那樣“一簞食,一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂,而回也不改其樂”。顏回身居陋巷,身無長物.日常賴以果腹者,惟簞食瓢飲而已,人皆憂戚難安無法忍受.而顏回卻怡然不改其樂;有人問如此困境所示何事。他說非樂貧而樂道也?？鬃釉偃潎@他道:“賢哉回也,賢哉回也”?！皟仁ネ馔酢笔侨寮宜枷氲母咎卣?。所謂“內圣”就是內以修養(yǎng)自身品格,以期成就圣賢人格;所謂“外王”就是外以平治天下.以期建立不朽功勛,從而造福黎民百姓。儒家經典著作《大學》詳細闡述了儒家思想“以修身為本”的德育綱領和步驟。如“格物”是德育的起點,“格物而后知致,知致而后意誠.意誠而后心正.心正而后身修”。意思是說道德修養(yǎng)必須從“格物、知致”,即認識道德規(guī)范開始,由認識道德規(guī)范逐步轉化為形成道德信念.即“誠意、正心”.才能最終達到約束自身行為,即修身的目的。無論是從個體身心發(fā)展.還是從德育發(fā)展的規(guī)律來看,這種觀點都是符合個體道德心理發(fā)展規(guī)律的;同樣。《大學》中提到的“齊家、治國、平天下”都是通過“修身”來達到的。中國傳統(tǒng)的德育十分強調道德信念的作用。可以說,強調德育的自律,既是我們民族優(yōu)良的德育傳統(tǒng).又符合德育發(fā)展之規(guī)律。
(二)知行結合,以行為本
中國傳統(tǒng)文化的德育觀強調知與行的有機結合,即強調道德認知與道德實踐的有機結合,提倡以行為本。子日:“納于言而敏于行”;“君子恥其言而過其行”。也就是說道德修養(yǎng)不能僅僅停留在言辭上.必須與實際行為相結合。朱熹指出:“知行常相須,如目無足不行.足無目不見”,即是對知行關系形象而生動的表達。王守仁曾說:“真知即所以為行,不行不足謂之知”,更是強調了知行統(tǒng)一的重要性。王陽明也認為“滿街都是圣人”,人人都可以成為圣人,途徑只有一個——“躬行實踐”。 (三)立足當前,胸懷大志
《大學》說:“古之欲明明德于天下者.先治其國;欲治其國者。先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者.先正其心;欲正其心者.先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知致.知致而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修.身修而后家齊,家齊而后國治.國治而后天下平?！币馑际钦f.要想把自己的品德昭示于天下的人,首先要治理好自己的國家;要想治理好國家的人,首先要整治好自己的家庭;要想整治好家庭的人.首先要提高自己的修養(yǎng);要想提高道德修養(yǎng),首先要端正自己的內心;要想端正自己的內心。首先要使自己的意念誠實;要想使自己的意念誠實,首先要獲得豐富的知識;而要獲得豐富的知識,在于窮究事物的原理。這里就提出了《大學》的八條目,即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。也就是說,每個人都應該有立志做一番大事業(yè)的雄心壯志?？鬃拥膶W生子夏說:“仕而優(yōu)則學,學而優(yōu)則仕”;孔子明確提出官員要“為政以德。譬如北辰.居其所而眾星拱之”。這在孟子的論述中得到了更深刻的體現(xiàn):“天子不仁.不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁.不保宗廟;士庶人不仁.不保四體”。誠然。要實現(xiàn)以上的道德理想,就應該從一點一滴的小事做起。一步一個腳印。如果一個人連“黎明即起,灑掃庭除”的小事都不愿干.又何以談論治理國家呢?因此,我們的德育必須啟發(fā)受教育者形成“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”的道德之心,胸懷天下的道德理想.從而達到“內圣外王”的道德目的。
二、中國傳統(tǒng)文化德育思想的主要內容
中國傳統(tǒng)文化德育思想有十分豐富和深刻的內容.中國古代儒家思想中的德育方法更是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶,并對當代的思想政治教育具有重大而深刻的啟示作用。挖掘和概述中國傳統(tǒng)德育的主要內容,目的是弘揚源遠流長的中華民族傳統(tǒng)道德之精華,為實現(xiàn)中華民族的偉大復興與可持續(xù)發(fā)展提供不竭的動力和寶貴的精神文化食糧。中國傳統(tǒng)文化德育思想的主要內容如下:
(一)關于道德結構的思想
中國傳統(tǒng)德育雖然沒有關于品德心理結構成分的系統(tǒng)闡述,但是其中卻蘊含著極著豐富的品德心理結構的思想。例如.孔子提出的“有德者必有言,有言者不必有德”的思想.就是強調道德認識在品德形成中的作用;其提出的“仁者不憂”的思想.即有道德的人是感到快樂的人,強調的就是道德情感的作用。道德認識是指人們對社會中的道德關系以及這種道德關系的原則、規(guī)范、理論的理解和掌握,在培養(yǎng)品德的過程中,首先就是要形成道德認識。道德情感是指人們心理上對某種道德義務在認識基礎上所產生的愛憎、好惡態(tài)度。 孔子又說“唯仁者能好人,能惡人”.意思是說只有仁德的人才知道愛什么人、憎什么人.可見仁德中含有“愛”和“恨”兩種情艨道德信念是指人們對某種道德義務有發(fā)自內心所具有的定信念?？鬃犹岢龅摹盁o求生以害仁,有殺身以成仁”以及“三軍可奪帥也.匹夫不可奪志也”等均強調道德信念對道德行為的導向作用。后來的儒家學者提出的“志存高遠。自強不息”、“富貴不能*.威武不能屈.貧賤不能移”。已成為激勵華夏兒女道德意志的格言警句。道德行為是指人在一定道德意識支配下表現(xiàn)出來的對他人與社會有道德意義的活動中國傳統(tǒng)文化德育思想十分重視道德實踐的作用和道德行為的激勵?？鬃诱f“古者言之不出,恥躬之不逮也”。意思是說,一個人的道德意識.不能轉變?yōu)榈赖滦袨?。不能踐履自己的道德諾言.這是一種可恥;言而不行.本身就是一種不道德?！熬佑{于言而敏于行”,意思是說.品德高尚的人言語慎重遲鈍.行動卻敏捷干練.強調了道德行為的重要性。此外.孔子也十分重視道德行為的持續(xù)性。他說:“君子無終食之間違仁.造次必于是.顛沛必于是”。意思是說.一個人時時刻刻都要堅守仁德規(guī)范,甚至連吃一頓飯的工夫
也不違背仁德;一個人處處事事都要實行仁德,甚至在“流離痛苦“的時候也要按仁德行事。也就是說,即使遭遇不幸變動、困難等逆境,仍然不改初衷.堅持道德操守。 (二)關于道德教育的方法 古代教育家提出了許多德育方法。這些方法和技巧至今仍閃耀著生命的光彩。概括起來,這些德育方法包括以下幾種:
1.啟發(fā)誘導法
孔子說:“不憤不言,不悱不發(fā),舉~隅不以三隅反.則不復也”.意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時機來進行啟發(fā)。啟發(fā)誘導的一個最突出的表現(xiàn)就是“循循善誘”?？鬃拥牡靡忾T生顏淵根據(jù)自己的切身體會這樣說:“夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮.欲罷不能?！奔匆饾u形成道德認識.培養(yǎng)道德情感。堅定道德信念,并付諸道德實踐,從而養(yǎng)成道德習慣。
2.因材施教法
對不同的個體.先哲們很善于運用表揚和批評的手段對其進行示同方式的德育。例如在《論語》中。孔子這樣表揚顏淵道:“回也好學”,“回也不愚”“賢哉.回也”;而對于子路。由于其秉性亢直.又驕傲自大.很容易輕舉妄動,所以孔子就采用批評的方式教導他。
3.以身作則法
孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。他在長期的德育實踐中,以身垂范,時時處處以自己高尚的德性品行向學生們示范,以自己真誠坦蕩的人格魅力熏染學生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路問君子。子臼:“修己以敬?！痹?“如斯而已乎?”日:“修己以安人?！比?“如斯而已乎?”日:“修己以安百姓”。
4.修心德育法
根據(jù)儒家的道德觀點.德育的最終目的是開啟善的心靈和德性。要做到這一點.就必須通過心靈的道德修養(yǎng)?！靶械蓝械糜谛闹^德。得為心得.則修亦修之于心。”在具體方法上,古代學者先后提出了諸如寡欲法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨法、誠敬存心法和返璞歸真法等,其目的是要求人們通過修心育德達到至善的境界。
(三)品德考評法
在中國古代具有豐富的心理考評方法。以儒家倫理道德為主線.進行品德考評是中國傳統(tǒng)文化的重要特色。例如,孔子評價“孝道”的基本標準是:“父在.觀其志;父沒.觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣”。盡管這一標準在當代看來。顯得有些片面、可是如果從當時的社會生產力發(fā)展水平和道德標準來看。依然是一種具有實踐價值的考評方法。概括的說.中國傳統(tǒng)品德考評的方法主要有談話法、觀察法和自我評價法。
三、結論
中國古代傳統(tǒng)文化的德育思想蘊含著許多至今仍然很有價值的觀點和方法.已經成為我們民族精神中值得驕傲的一部分。雖然現(xiàn)代社會在很多方面不同于古代封建社會,但是中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀德育思想仍是我們今天建設中國特色社會主義道德。建設社會主義核心價值體系的寶貴思想資源繼續(xù)發(fā)掘和弘揚中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的德育思想和方法,是我國思想政治教育工作者今后應長期堅持之探討的重大課題。
一、引言
現(xiàn)代行政管理理論源于西方,我國行政管理理論深受其影響,但擁有五千年文明的中國,行政管理制度不可能不根植于悠久的傳統(tǒng)文化而完全移植西方的理論。隨著中國社會經濟的發(fā)展與進步,構建一個適合目前生產力狀況和民族特點的行政管理思想和管理方法,是一個必然要完成的歷史性課題。
二、中國傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代行政管理的重要意義
中國傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的管理思想,涉及到社會的各個方面和層次,與現(xiàn)代行政管理有著深刻的聯(lián)系。把古代優(yōu)秀文化與現(xiàn)代行政管理的實際結合起來,構建一個高效、和諧并具有中國民族性格的現(xiàn)代行政管理制度已成為一個重要的話題。
現(xiàn)代社會中的人,是有意識、有感情和有社會關系的“人”。每個人都有其特殊的社會關系及以此為依托的復雜的人文背景,行政管理制度在其實施過程中不可避免地受它的影響。中國傳統(tǒng)文化是世界上不多的幾種原生性文化之一,具有文化本源的意義。這就決定了中國的現(xiàn)代行政管理體系不可能拋開中國傳統(tǒng)文化而重建。只能是在民族傳統(tǒng)文化的基礎上進行。
中華文化的核心是人。正是基于這種心理品質,中華民族才有著強大的凝聚力?，F(xiàn)代行政管理同樣以人為中心,全球化進程的加快,中國要在日趨激烈的國際競爭中取勝,政府的執(zhí)政能力起著某種程度上的決定作用,就必須有立足本民族的思維及行動模式的特點,這就需要我們給予中國古代管理智慧一個全新的闡釋。
三、現(xiàn)代行政管理理論與中國傳統(tǒng)文化的比較
現(xiàn)代行政管理源于西方,根植于西方文化,然而,其中許多基本哲理都與中國傳統(tǒng)文化有著至深的淵源和高度的融合。
道家個人管理的目標是“內圣外王”;儒家主張通過“修己”、“安人”實現(xiàn)“大同”,體現(xiàn)了個人管理目標與組織管理目標相統(tǒng)一的辯證關系。對現(xiàn)代行政組織而言,就是要注重營造一個協(xié)調個人、群體乃至社會三者利益的目標鏈,使前一目標的完成成為后一目標實現(xiàn)的前提和基礎,后者的達成又是前者的印證和升華,由此循環(huán)往復而形成一個合理的目標流程網(wǎng)絡,促成組織最高戰(zhàn)略目標的實現(xiàn)。
任何管理目標的實現(xiàn),都要靠一定的組織來完成。有效的組織應遵循目標一致、跨度合理、指揮統(tǒng)一、權責分明、職能明確等基本原則。早在戰(zhàn)國時期,中國人就已經意識到合群是人類的本性之一,而“分”又是人類結成社會群體的必要前提,沒有等級劃分的限制,群體內部就會發(fā)生爭奪?！昂稀迸c“分”是由社會分工和職業(yè)差別所導致的,也是解決各類組織矛盾的必要手段,是組織良性運轉的前提。
在現(xiàn)代管理理論中,領導和激勵密切相關,只有理解了人們的真實需要和行為動因,才能更好地理解激勵問題,從而實現(xiàn)有效的領導。
我國古代有代表性的人性理論是儒家的“人性可塑說”。西方行為科學都假定人性不是一個“變數(shù)”,管理者只有設法去適應人性。而中國傳統(tǒng)文化更強調后天的塑造與引導,如荀子主張“導人去偽”,孟子主張“領悟善端”,這比起單純被動地適應人性會取得更好的管理效果。
今天我們大力倡導“經營人性”,只有在“人”的意義上,才能夠對行政管理的良性、持久發(fā)展有一個清醒的認識。道理很簡單:管理,只有基于對中國人內在價值觀與幸福感理解的基礎上才能收獲成功。
相對而言,西方管理學注重對物化結果或階段性成果的控制,強調控制的實效性;中國傳統(tǒng)文化則偏重于對人的控制,因而控制的標準模糊、不精確但更具柔性。
道家主張“無為”而治,恰是最有效的控制。這一思想被彼得.圣吉稱為“無為而治的有機管理”。給下屬充分的行動自由去實現(xiàn)某構想,并對所產生的結果負全責。不再通過傳統(tǒng)的復雜的控制系統(tǒng),而是“通過學習來控制”,致力于改善思考品質,加強反思與團隊學習能力,從而達到“無為而治”的最高管理境界。
前言
太極拳是一種融哲理,醫(yī)理和拳理于一身,并且有強身簡體,娛樂表演等多種功能的傳統(tǒng)武術拳種。他以中國古典哲學,中醫(yī)學為理論基礎,以各家拳法為技術基礎,于明末清初得以成型,人民對太極拳健身價值的認識,可以追溯到一個世紀以前。隨著人們“健康第一”指導思想的樹立,獨具民主特色的太極拳已成為大眾化、全民性的傳統(tǒng)健身項目。太極拳的開展和普及既可強身健體,促進身心健康發(fā)展,又可終身受益,對于培養(yǎng)人們體育健身觀念具有長遠意義。
1太極拳理對養(yǎng)生的闡述
太極拳理包括的方面眾多,眾多拳家在自身的練習過程中把自己的多年積累的經驗和心得予以總結,使太極拳理內容豐富,內涵深遠,也使學習者收益終身。
1.1“根”的健身作用
“千變萬化有我運,下體兩足定根基”(陳鑫:《陳氏太極圖說》);“步者,乃一身之根基,運動之樞紐也!”(陳長興:《太極拳十大要論》):“其根在腳,發(fā)于腿”(武禹襄:《十三勢說略》)這些文字記載說明了太極拳中“根”的重要性。
太極拳除少數(shù)騰空動作以外,絕大多數(shù)動作都是在下肢的支持下完成的。在移動過程中,也要先使重心平穩(wěn)過渡,腳下不能晃動,在這種支撐狀態(tài)下,太極拳形象的比喻為“根”,意即腳如“樹根”般深入地下,使身體這棵大樹獲得穩(wěn)定。[2]
有研究證實,經常練習太極拳可以有效的增強老年人的下肢平衡力,改善下肢的柔韌性即關節(jié)靈活性。發(fā)展肌肉力量。增加肌肉耐力,這對老年人預防下肢肌肉萎縮和各關節(jié)的活動障礙有積極的作用。國內外研究人員發(fā)現(xiàn),太極拳鍛煉有助于加強老年人的雙腿穩(wěn)定能力,降低因摔倒而導致受傷的可能性。參加太極拳鍛煉的60 歲上和70歲以上的老年人摔倒的可能性分別下降了30%和25%。[3]說明注重下肢運動的太極拳,確實能夠延緩老年人腿的衰老。
1.2心靜體松的健身作用
太極拳家將“心靜體松”視為太極拳練習的第一要求。留意各家拳譜關于“心”“體”的表述比比皆是:“神舒體靜,刻刻存心”(武禹襄:《太極拳論要解》);“心貴靜,神宜舒”(武禹襄:《太極拳解》); “心靜身正,以意運功”(《太極拳全書·陳鑫太極拳論人類語錄》);“心靜神舒” (李福蔭:《廉讓堂本太極拳譜序》)等。以上文字記載,雖各不相同,卻反映出共同的內容,那就是在練習太極拳時應心神合一,心無雜念,使肢體放松,和諧的完成每一動作。
2太極美學對太極養(yǎng)生的影響
目前,對傳統(tǒng)太極拳健身的科研眾多運用西方的神經系統(tǒng),心血管系統(tǒng),消化系統(tǒng),采用實驗對照的方法,而對太極拳健身文化的研究并不多,太極拳健身的科學解釋應該是中西結合的理論結果,東方的傳統(tǒng)文化不可缺少,中國傳統(tǒng)文化博大精深,對太極拳的產生,發(fā)展都起了一定的推動作用。
2.1儒家文化影響的太極美學
中國傳統(tǒng)文化以儒家為主,兼以各家并存。《周易》是我國最古老的哲學經典,分為《易經》和《易轉》。太極拳的“太極”二字見于《易經》,“意在太極,太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦”。醫(yī)學最基本的范疇是陰陽,如天地,剛柔,動靜等。太極拳理正是陰陽對立。陰陽的協(xié)調統(tǒng)一以及陰陽的相互轉化思想對中國傳統(tǒng)文化的影響是深遠的,也直接影響到太極拳理和拳法。其
2.2 “氣”是太極拳美學的標準
“氣”在武術領域是個非常模糊的概念。無法指出他具體的存在,但它在太極拳中的表現(xiàn)很重要。世界上生息的萬物就是“ 氣”演繹變化的結果,《十三勢歌》曰:“氣啟蒙身軀不少滯”。太極拳講求意氣相連,形隨以動,意到氣到,氣到勁到。陳氏太極拳名家陳鑫指出“太極之道,開合二字盡之,一陰一陽之謂拳,其秒全在根。”[1]要求剛柔相濟,這種相濟并非簡相加或反復交替,而是將剛與柔巧妙揉何在一起,做到“剛終寓柔,柔中寓剛,剛柔相濟,運化無方”[2]
2.3 “天人合一”思想影響下的太極美學
“天人合一”思想的提出最早便是孟子。他主張?zhí)炫c人相通,人性乃“天之所予”。莊子也主張“天人合一”,他認為道是宇宙根本,人便以道為本。在天人和一的思想影響下,中國傳統(tǒng)文化將人與自然看作是一個有機的整體,注重追求人與自然的統(tǒng)一,并且在漫長的歷史進程中,這種思想逐漸形成穩(wěn)定的思維模式,貫穿于中國文化的各個領域。太極拳在其產生發(fā)展過程中就是把天人合一的思想滲透的拳理和拳法中逐步完善的。
以上這些傳統(tǒng)文化的精髓對太極拳美學的發(fā)展提供了廣闊的空間,使他在漫長的進步過程中日臻完善。人們也對太極美學開始注意和重視,為其所吸引。習練者為追求其中之美而持之以恒,太極拳的保健作用也在潛意識當中慢慢發(fā)揮功效。練習的人逐漸體會和掌握太極美學之精華,使自身處于一種身心娛樂的氛圍之中,觀賞者亦可以得以美的享受,使太極拳的保健作用得以廣泛的發(fā)揮空間。
3太極拳與大學生健康體育
當前一起獨特的方式吸引了許多大學生的目光,各大高校均有習練太極拳的學生。它主要從三個重點來影響身體健康:心靜體松,動作連貫圓活,意氣形合一。心靜體松前面已經講過,而動作連貫圓活是指動作變換圓活不滯,太極拳始終走的是弧形曲線,圓形的動作路線貫穿始終。練太極拳的過程就是練氣的過程。即“意義順氣,意守丹田”這樣既可以改胸式呼吸為腹式呼吸,改淺呼吸為深呼吸,逐漸把呼吸練的柔和,細長均勻,從而練成丹田呼吸。從現(xiàn)代醫(yī)學觀點看,丹田呼吸可以擴大胸腔和腹腔,促進氣體交換和血液循環(huán),促進消化和吸收,起到健身作用。
大學生長期靜坐練習,屬于體育鍛煉,很容易引起各種疾病,而太極拳以其對人體健康的影響和運動特點不受場地,器材,年齡和性別的限制,具有廣泛的適應性,意于開展又能延續(xù)到社會,適應于成年人直到老年人的終身增強體質,所以太極拳黑適合在大學中開展和普及。
4結語
太極拳精華也不可能被每一個人完全掌握,太極拳練習這雖然很多,但大多數(shù)都限于老年人。很多人對太極拳存在誤解,認為他只是輕穩(wěn)慢均的一種拳術表現(xiàn)形式 ,對其內涵不甚了解。發(fā)揮太極拳養(yǎng)生功效必須從實際出發(fā)。
(1)從小抓起,太極拳不是老年人的專利,他同樣適應于青年人,而且青年人的參與更加有利于太極拳的發(fā)展與普及。
(2)全面宣傳,使人們認識了解太極拳,使它在人們心目當中樹立正確的形象。
(3)培養(yǎng)后備人才,形成可持續(xù)性發(fā)展。
1 他山之石——吸取傳統(tǒng)文化精華是中學美術教育的現(xiàn)實需求
傳統(tǒng)文化對鍛造人文素養(yǎng)、完善人格的作用不可小覷。中國傳統(tǒng)文化歷經幾千年的發(fā)展,形成了一個包羅萬象的文化生態(tài),并且難能可貴地有機統(tǒng)一、相互融合。古往今來,教育都強調“文道結合”,在“傳道授業(yè)”的同時培養(yǎng)道德品質,中學美術教育除了注重知識傳播和技能鍛煉,更重要的是通過藝術的熏陶砥礪道德品質、完善人格修養(yǎng),實現(xiàn)對人精神世界的塑造。而要實現(xiàn)這一目標,傳統(tǒng)文化積淀的精神財富則是取之不盡的瑰寶,中國傳統(tǒng)文化中閃耀著崇高的人性光輝,胸懷、仁愛、誠信、修身、立志、廉潔、犧牲……這些美德都是傳統(tǒng)文化的信仰,也同樣應該成為我們鍛造人文素養(yǎng)、完善人格的信仰。
傳統(tǒng)文化對拓寬審美視野、提高藝術修養(yǎng)大有裨益。中國傳統(tǒng)文化凝結了哲學和藝術的結晶,在中醫(yī)、科技、文學、藝術、教育各個領域積淀了無數(shù)令人為之傾倒的作品,其形態(tài)、功能、內涵充分體現(xiàn)了中華民族特有的審美情趣和精神狀態(tài),是人類文明發(fā)展進程中的寶貴財富。脫離傳統(tǒng)文化的積淀空談藝術修養(yǎng)只能是無源之水、無本之木。當人們欣賞顧愷之的《洛神賦圖》時,如果對《洛神賦》毫不知曉,則很難對畫中展現(xiàn)的情節(jié)和意境有深刻的理解,進而體會其巨大的藝術價值,更無法進入“畫中有詩、詩中有畫”的藝術境界。同樣,如果不了解“云紋”在中國傳統(tǒng)文化中的歷史,在古代建筑、雕塑中的廣泛應用,尤其是其代表的“淵源共生,和諧共融”的理念,那么北京奧運火炬“祥云”的誕生也是不可想象的。傳統(tǒng)文化和中學美術教育間存在著無法割裂的關系,是美術學習和創(chuàng)作永不枯竭的智慧源泉,只有對中國傳統(tǒng)文化有深刻的理解,才能真正拓寬審美視野、提高藝術修養(yǎng),增強文化自覺和文化自信,進入更深的藝術境界。
2 傳承發(fā)展——當今中學美術教與傳統(tǒng)文化結合亟待加強
“重知識,輕素養(yǎng)”根深蒂固。當前中學美術教育在提升人文素養(yǎng)上進行了很多有益的探索,取得了很好的成績,但“重知識,輕素養(yǎng)”的局面尚未得到根本改善。一是注重美術技能傳授,忽視審美感受培養(yǎng);二是注重美術形式學習,忽視文化底蘊積累;三是注重美術學科本身,忽視跨學科交流。這種局面下,美術教育容易流于形式,導致部分學生文化素質蒼白、難以厚積薄發(fā),因此,強化傳統(tǒng)文化的熏陶,從幾千年的歷史積淀中汲取精華,提升學生的審美素養(yǎng)、積累文化功底,是一項現(xiàn)實而緊迫的任務。
“重洋輕土”一度普遍存在。毋庸諱言,當前我國中學的美術教育實踐中仍然存在“重洋輕土”的現(xiàn)象,表現(xiàn)為大量采用西方的美術教學模式,側重西方美術能力鍛煉,比如繪畫上過分重視素描、色彩(水粉、水彩、油畫)、速寫等西方畫種教育,忽略中國畫的表現(xiàn)技法和形式。重視這些并無不妥之處,西方的焦點透視、解剖學、光影素描等能力的鍛煉也是非常重要的,不妥的是厚此薄彼、“重洋輕土”。這種情況下,容易使人在文化意識尚且模糊的狀態(tài)下,盲目追求“中西結合”,追求表面形式,忽視精神內涵,這對培養(yǎng)真正優(yōu)秀的美術人才并無益處。當今世界文化發(fā)展趨勢是相互融合、取長補短,我們應該時刻清醒地認識到,只有立足傳統(tǒng)文化,我們才能“拿來”得更理直氣壯,避免陷入盲從和消極。
3 多措并舉——立足傳統(tǒng)文化土壤實現(xiàn)中學美術教育的發(fā)展提升
中華民族要立于世界民族之林,建立一個兼具物質文明和精神文明的和諧社會,在各個方面?zhèn)鞒泻桶l(fā)展傳統(tǒng)文化將大有裨益,對中學美術教育而言,筆者認為可以從以下幾個方面努力。
3.1 在優(yōu)化課程設置上下功夫
課堂教學是最直接、最基本的教學方式?？梢钥紤]在中學美術課程中增加傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學課程的比例,加大跨學科交流的力度,把優(yōu)秀藝術作品引入課堂,充分利用課程設置的示范作用,鼓勵學生廣泛深入地了解和學習傳統(tǒng)文化。引導學生欣賞傳統(tǒng)文化的藝術價值,在潛移默化中培育學生的傳統(tǒng)文化底蘊。
3.2在創(chuàng)新教育模式上下功夫
美術教育具有一定的特殊性,既可以讓優(yōu)秀的內容走進課堂,又可以讓學生走出課堂,走進博物館、美術館,走進節(jié)日風俗、祭祀儀式,有條件的中學還可以鼓勵學生“走出去”,“讀萬卷書、行萬里路”,進行社會實踐,到國家重大文化和自然遺產地、重點文物保護單位、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村實地考察感受,了解我們國家的物質文化遺產和非物質文化遺產,建立起對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚感情,進而進行保護和傳承。同時,在信息技術條件下,在互聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)普及的今天,利用網(wǎng)絡平臺開展教育和交流也是創(chuàng)新教育模式的應有之義,在這種教育環(huán)境下,師生之間的教育關系也應相應擴展,發(fā)展充分交流、合作、激勵的互動教育關系。
3.3 在搭建交流平臺上下功夫
交流平臺是課程教育的延伸和擴展,要結合中學實際,加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學研究基地建設,加強中學之間資源共享,充分利用學術研討、課題研究、藝術展示、訪問學者等方式,搭建形式多樣的傳統(tǒng)文化交流溝通平臺,積極鼓勵學生參與其中。既強調學習交流,又注重發(fā)展創(chuàng)新,讓學生在充分貼近吸收文化資源的基礎上,尋找創(chuàng)作靈感源泉,探索在創(chuàng)作中對傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展。
文化是一個國家與民族的血液,中華文明在經歷幾千年的發(fā)展后,留給我們后人如此巨大的精神財富,如何從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分,培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信,是廣大美術教育工作者的責任。立足傳統(tǒng)文化土壤,堅持民族化、本土化,融合國際化、全球化,美術教育一定能夠更加碩果累累。
一、中國傳統(tǒng)文化的主流思想對現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理的積極影響
1、以人為本理念。古代思想家認為:“天地之性人為貴”、“民為重,社稷次之,君為輕”,宣揚的就是樸素的人本哲學思想?？鬃右渤珜А叭收邜廴恕?、“愛人能仁”的以人為本管理思想。當今社會倡導的人本主義管理,其出發(fā)點和目標都在于“人”?，F(xiàn)代企業(yè)要求員工更廣泛、更積極地投入生產經營活動,并通過員工不斷的學習和自身能力素質的提高,實現(xiàn)企業(yè)繁榮和發(fā)展的目標。這種模式正在為越來越多的企業(yè)所采納。自上海市自來水閔行有限公司成立以來,一直貫穿“以人為本”的管理理念,無論是在“勤于學習、勇于創(chuàng)新、敢于爭先、樂于奉獻”企業(yè)精神征集,還是在職工教育培訓、工資薪酬調整以及管理標準制定等過程中,十分注重采用各種民主方式,聽取、采納職工的意見建議,營造了溫馨的“家園文化”,促進了干部職工素質能力的提高,推動了企業(yè)發(fā)展。公司成為上海自來水行業(yè)持續(xù)十年贏利的唯一一家企業(yè)。
2、剛健有為理念。“自強不息”、“厚德載物”是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之一,對中國社會各階層產生了強烈的激勵作用,成為中華民族不屈不撓、奮發(fā)向上的精神原動力。20年前,臨危受命出任青島電冰箱廠廠長的張瑞敏揮動大錘,砸掉了76臺質量有缺陷,但仍可作為二等品出廠的電冰箱。張瑞敏的大錘砸破了舊觀念,砸出了新觀念。經過不懈奮斗,海爾保持了80%以上的年平均增長速度。2003年,海爾以530億元的品牌價值蟬聯(lián)中國最有價值品牌榜首。同年8月,美國《財富》雜志選出“美國及美國以外全球最具影響力的25名商界領袖”,海爾集團首席執(zhí)行官張瑞敏排名第19位。海爾干部、職工剛健有為、自強不息的精神成就了海爾今天的成功。
3、中和尚禮理念。中庸之道是孔子思想的精髓?？鬃铀U述的不偏不倚與不走極端的處世之道,認為它會使天地之間所有的人們各就其位,各得其所?，F(xiàn)代企業(yè)管理用中國傳統(tǒng)文化一貫推崇的和諧理念去調控人的經濟行為,有利于構建良好的經濟關系和經濟秩序。松下公司經營者非常推崇中國的中庸之道,提倡以誠、以寬、以禮待人,不偏聽偏言,也不搞折中,放棄原則,而以社會利益為重,高瞻遠矚、全面地觀察和處理好各種關系。
二、中國傳統(tǒng)文化的主流思想對現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理的消極影響
1、平均主義思想。中國的傳統(tǒng)價值觀產生于小農社會,因此平均思想在民眾中具有深厚的基礎。小農平均思想主張結果均等,否定競爭,其后果必然是壓抑進步,保護落后。這種平均主義在管理上表現(xiàn)為權力平均、責任平均、利益平均、風險平均。平均主義扼殺的是人的積極進取心與生存的危機感。
2、人治高于法治思想。荀子的“有治人,無治法”歷來被統(tǒng)治者所信奉。但在企業(yè)管理過程中,過分重視人情,忽視制度建設和管理,特別是制度的執(zhí)行力不到位直接影響企業(yè)的規(guī)范化、持久性發(fā)展。如果無法設計真正具有激勵作用的制度模式,就無法建立起真正意義上的現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理模式,也難以營造讓優(yōu)秀人才脫穎而出的良好氛圍。
3、重傳統(tǒng)輕創(chuàng)新思想。有人認為中國人智力優(yōu)秀是世界上公認的,但中國人的創(chuàng)造力評級在世界上卻較低,其原因在很大程度上受到了傳統(tǒng)文化的制約。中國傳統(tǒng)文化容易培養(yǎng)不善于表現(xiàn)、競爭意識弱、攻擊性差、缺乏冒險精神的個性特征,求同心理大于求異心理,容易壓抑人的個性的自由發(fā)揮。
三、現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理借鑒于中國傳統(tǒng)文化的基本思路
1、建立“以人為本”的人力資源管理機制。“以人為本”的管理是建立在人文主義哲學理論基礎上的管理,是企業(yè)諸多現(xiàn)代管理觀念的核心,是一切管理的立足點和落腳點。一是規(guī)劃企業(yè)員工的有效配置。人事部門要根據(jù)企業(yè)的發(fā)展趨勢作好人力資源的需求預測和規(guī)劃,將合適的人在合適的時間選派到合適的崗位上,對專業(yè)人員和管理人員的獲得更應有強有力的人才管理規(guī)劃來保證。二是建立健全人才培訓體系。一方面加強對企業(yè)員工的培訓,對專業(yè)人才要不斷充電,提高員工隊伍的整體素質,另一方面,對于一些比較專業(yè)的培訓則可以委托社會培訓機構進行,或派員出國培訓和進修,做好企業(yè)人才“內育”與“外引”的工作,保證企業(yè)不斷獲得合格、適用的各類人才。近年來,上海市自來水閔行有限公司還通過組織經營者競爭上崗、管理人員公開競聘、團委書記競聘等工作,在公開條件、公開標準、公開程序后,鼓勵各類優(yōu)秀人才參與競爭,營造有利于優(yōu)秀人才脫穎而出、人盡其才、才盡其用的氛圍,并取得了良好的效果。
2、強調責權相符的科學管理制度?，F(xiàn)代化大生產是十分復雜的生產過程,具有高度的比例性和連續(xù)性,不論在企業(yè)內部還是外部,都有著細致的勞動分工,嚴密的協(xié)作。要把這些復雜的勞動分工和協(xié)作組織起來,只有統(tǒng)一意志,集中指揮,協(xié)調動作。領導的權力適當集中是必要的,但過分集中其弊端顯而易見。我們應該實行集體領導制度。當企業(yè)生產經營規(guī)模不斷擴大時,必須進行組織創(chuàng)新,既要由集權逐漸走向分權,將決策權下放,授予下級更多的自主權;又要強化責權對等的管理理念,用科學規(guī)范的管理制度制約和監(jiān)督企業(yè)組織各層面的執(zhí)行力,防止權力分散后容易出現(xiàn)失控的弊端。同時,還要注重培育尊重個人、上下溝通的企業(yè)文化,使企業(yè)員工在認知、認同 企業(yè)理念、企業(yè)精神的基礎上,將其化為自覺踐行的實際行動。
3、培養(yǎng)員工義利統(tǒng)一的協(xié)作精神。儒家思想最根本的主張是“先義后利”、“以義統(tǒng)利”。管理人的職責在于指導所有部門朝向系統(tǒng)的目標而努力。首要的步驟就是把事情理清:組織內每位成員都應該了解系統(tǒng)的目標,以及怎樣讓自己的努力有助于目標的完成。其次要進行溝通,有效的溝通協(xié)作才能實現(xiàn)團隊整體的目標,發(fā)揮系統(tǒng)整體效能。重視提倡有邊界分工,無邊界協(xié)作,全員參與改善,使團隊工作形成一種工作習慣。還可以建立健全合理化建議活動體系,發(fā)揮每個人的積極性。日本企業(yè)的做法很值得我們學習。發(fā)生問題一般不追查個人責任。他們的觀點是誰都想把工作搞好,不想出問題。出現(xiàn)問題一般80%是管理者問題,20%是作業(yè)者問題。要用好目視化管理這個有效手段,把問題目視出來,把經驗和教訓目視出來,把變化點目視出來,減少作業(yè)者出現(xiàn)問題以及第二次犯同樣錯誤的可能。
4、激發(fā)員工自強不息的進取意識。激發(fā)員工自強不息的進取意識要求企業(yè)的人力資源管理采取各項激勵措施,充分激發(fā)員工的工作熱情,高效率地實現(xiàn)組織目標。企業(yè)管理中引入激勵機制不僅是企業(yè)現(xiàn)代化管理的表現(xiàn),更是迎接未來挑戰(zhàn)的需要。企業(yè)通過建立適合企業(yè)特點的文化、物質激勵與精神激勵相結合、充分考慮員工的個體差異實行差別激勵、重視長期激勵等措施,激發(fā)員工潛在的自強不息精神,對提高人的素質,促進人的全面發(fā)展具有重要作用。采用科學的激勵措施,還可以使員工樹立高度的責任心,激發(fā)員工不斷探求新知識、新技術的興趣。
5、強化員工勇于創(chuàng)新的開拓理念。權變思想是中國傳統(tǒng)兵家謀略思想的重要組成部分,它強調事物是不斷變化的,人們應該根據(jù)事物的變化,善于審時度勢,把握時機,因地制宜,因勢利導,靈活應變,從而去實現(xiàn)自己的預定目標。盡管權變思想是有關戰(zhàn)爭的謀略,但它對于處在競爭條件下的企業(yè)管理來說同樣適用,企業(yè)只有善于開拓創(chuàng)新,才能使自己立于不敗之地。海爾企業(yè)文化的靈魂就是“不斷創(chuàng)新”,包括觀念創(chuàng)新、戰(zhàn)略創(chuàng)新、組織創(chuàng)新、技術創(chuàng)新、產品創(chuàng)新等,而其中觀念創(chuàng)新是最重要的,它是所有創(chuàng)新的先導。在建立有中國特色的現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理制度過程中,我們既要學習西方制度化管理的優(yōu)勢,實施組織化、科學化管理,又要吸取中國傳統(tǒng)文化及管理思想的精髓,“古為今用,洋為中用”,將中國傳統(tǒng)文化中的“仁、義、禮”精神應用到現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理中來,堅持以人為本、義利統(tǒng)一、以禮服人的原則,就能做到無為而治,使企業(yè)人力資源管理呈現(xiàn)出良好的生機。
舞蹈教育質量的好壞直接決定了我國舞蹈文化事業(yè)的興衰。
進行舞蹈文化教育,舞蹈教材的基礎性和重要性首當其沖。在舞蹈的教材與舞蹈教學中,如何傳承中國傳統(tǒng)文化,如何對待西方現(xiàn)代藝術的沖擊,既是一個無法回避又亟待解決的問題。
一、中國傳統(tǒng)舞蹈文化之“傳統(tǒng)”釋義
中華民族歷史源遠流長,傳統(tǒng)文化博大精深,它是中華民族的重要凝聚力。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài),本身具備文化科學價值。
那么什么是“文化”呢?又如何理解何謂“傳統(tǒng)文化”呢?
“傳統(tǒng)文化”,是指傳統(tǒng)社會的文化。傳統(tǒng)文化的內容,取決于我們對“文化”一詞如何定義。在我國,“文化”一詞,古已有之。“文”的本義,系指各色交錯的紋理,有文飾、文章之義。文化本身是一個動態(tài)的概念,是一個歷史的發(fā)展過程,因此,文化既具有地域特征和民族特征,又具有時代特征。
通常我們把文化概括為物質文化和精神文化兩大類,簡言之,物質文化是人類生存的基礎,為人類生活提供了最基本的條件;而精神文化則是人類生存的樣式和自我完善的方式在人們意識形態(tài)上的反映。
“傳統(tǒng)文化”這個概念的含義不僅包括某一民族在社會實踐和發(fā)展過程中所形成的觀念形態(tài)和行為方式,而且為不同社會形態(tài)、不同時期社會成員所共有,是人類認知客觀世界、主觀世界以及人類自身社會實踐的一切文明成果。在我國,傳統(tǒng)文化所反映的,是各個歷史時期中華文化對于社會的生產、生活和人們意識、道德等精神方面的密切關聯(lián)度,它不僅揭示了傳統(tǒng)文化與社會發(fā)展進程關系、與社會整體的關系,而且涉及到社會的各個層面和領域。
舞蹈是中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一,是中國傳統(tǒng)文化的重要載體。舞蹈藝術是傳達或表現(xiàn)文化的一種特殊的方式。如今文化形態(tài)的日趨多元和外來文化的不斷撞擊,在西方的文化藝術、生活方式、價值觀審美觀如潮水般涌進的情況下,舞蹈教育的發(fā)展面臨著前所未有的挑戰(zhàn),新增入的舞蹈文化成分在大多數(shù)情況下只能處于邊緣的游弋狀態(tài),而且會遭致固守既存?zhèn)鹘y(tǒng)人士的反對。
如何使舞蹈文化教育傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化呢?從文化欣賞的角度來說,傳統(tǒng)的就是民族的,民族的就是世界的;但是從文化特性與保護的層面上看,傳統(tǒng)的只能是民族的,中國的傳統(tǒng)文化當然只能由中國自己來保護。舞蹈在傳承傳統(tǒng)文化時要創(chuàng)作和發(fā)展,就離不開孕育她的民族特性和民族習慣。只有集合各方面的力量,才能完成這一光榮的使命。
二、中國傳統(tǒng)舞蹈文化之“傳統(tǒng)”定位
文化傳統(tǒng)的更新與重建,是民族文化血脈的溝通,那是要慎之又慎的。如果我們能夠做到不是只把傳統(tǒng)視作時髦的“懷舊情緒”,而是當作“生存的必要”。
傳統(tǒng)也不是一個凝固的概念,在傳衍中它會發(fā)生變異,會不斷被賦予新的內容。傳統(tǒng)文化在傳承的過程中,不僅需要增添新的內容、新的典范,而且需要對異質文化的吸收和融合。傳統(tǒng)文化往往不是單一的,而是一種綜合。對不同質的文化傳統(tǒng)的吸收和融合,可以使固有傳統(tǒng)因注入新的血液而勃發(fā)生機,并變得更健康、更有免疫力。如唐代的樂舞文化,氣象博大、心胸開闊、儀態(tài)輕松,就和大膽吸收西域樂舞文化、舊傳統(tǒng)中融入了異質的新成分有直接關系。其實這一過程就是傳統(tǒng)更新的過程。這一過程一般是緩慢的、漸進的、不知不覺的,因此也可以看作是一種文化的濡化過程。這種濡化過程一般不會引發(fā)劇烈的沖突,也不破壞既存的文化秩序。但這需要充當異質吸收的文化主體強大、有自信力和包容精神。只有后來者不斷為既存的傳統(tǒng)增添新的內容和新的典范,傳統(tǒng)才更充實、更有價值,才有可能不著痕跡地融入現(xiàn)在,成為活著的傳統(tǒng)。 舞蹈院校的舞蹈教育在秉承中國傳統(tǒng)文化的同時,也不斷地賦予新的時代內容,也就是在這樣的教學氛圍中,優(yōu)秀的舞蹈人才和舞蹈作品不斷涌現(xiàn)。一部好的舞蹈作品的創(chuàng)作,一定是從內心到動作的渾然天成、和諧統(tǒng)一。它是既立足本族傳統(tǒng),繼承了傳統(tǒng)文化,又富有現(xiàn)代人的情感,將外在的舞蹈技法與內在的情感表達巧妙融合,而展現(xiàn)的超然藝術境界,給人以美的享受。如朝鮮族舞蹈作品《扇骨》以它特色的朝鮮族舞蹈語匯和深刻的民族底蘊贏得了眾多專家和觀眾的喜愛與肯定?！渡裙恰纷髌繁旧肀泱w現(xiàn)了一種隨著時代審美變遷而有的新體會,在提煉出朝鮮民族具有典型特征的舞蹈語匯的同時融入了編導個人的性格與情感,這樣一部作品滿足了觀眾的一份期待——通過舞者身體中流露的滄桑與堅韌,透出朝鮮民族特有的骨氣與尊嚴,表現(xiàn)藝人不隨遇而安、不急功近利的人生況味。朝鮮族女子舞蹈一般傳統(tǒng)展現(xiàn)的風格優(yōu)雅而深沉,韻律細膩而含蓄。而《扇骨》的編導張曉梅帶給我們的卻是一位一身傲骨,透著堅韌、剛烈,一位癡迷執(zhí)著于舞蹈的朝鮮族女子。用一種全新的方式讓觀眾來解讀一位朝鮮女子的人生與情感,給人一種“熟悉的陌生”感。
舞蹈藝術是一個情感、觀念、信仰、文化交織的精神集合體,多種形態(tài)但又具有整合而一的民族性和價值取向。中國傳統(tǒng)文化即是這種民族性以及價值取向的集中體現(xiàn),在舞蹈藝術中以今人的視角重新審視中國傳統(tǒng)文化,實現(xiàn)傳統(tǒng)的新生是一個民族層面上的典型精神產物。這不只是單一舞種的文化傳承,而是通過舞蹈這種客觀的文化現(xiàn)象沿襲和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化,穩(wěn)固民族之本,扎深中華民族文化之根!
三、中國傳統(tǒng)舞蹈文化之“傳統(tǒng)”繼承
中國舞蹈具有悠久的歷史淵源和深厚的藝術積累,在五千年以前,中國就已經出現(xiàn)了舞蹈,面對博大而精深的中國傳統(tǒng)文化,面對恒久而彌新的中國舞蹈,面對當代觀眾的審美需求,如何以一種新的視角去反映和再現(xiàn)這些中國傳統(tǒng)文化寶藏以及在舞蹈學院光輝歷程中留下深深足跡的中國傳統(tǒng)文化元素,是我們今天該認真考慮的;把握當今文化發(fā)展的方向,適應市場運作,從舞蹈視覺角度入手,打破原有表演模式,通過視覺重構來表現(xiàn)當代中國舞蹈劇目的古典神韻,來構建中國傳統(tǒng)文化也是我們的應該努力探索的。在中國傳統(tǒng)文化之“傳統(tǒng)”繼承上,突出視覺沖擊力,從舞蹈本身出發(fā),運用舞美燈光的大色塊設計和陪襯,結合音樂與舞蹈共通相融的樂舞形式,努力尋找當今審美時尚和舞蹈本體的完美結合。把經典的中國舞蹈劇目以全新的視覺角度傳達給觀眾,力求使中國舞蹈的神韻在演員表現(xiàn)和觀眾欣賞的過程中能有新的理解、新的體現(xiàn)和新的思考。
(作者單位:湖南師范大學音樂學院)
摘要:中國傳統(tǒng)文化元素作為服裝界里永不過時的元素被各國人們所喜愛,也始終是各國著名服裝設計師們熱衷選擇的時尚元素之一。本文詳細論述了中國傳統(tǒng)文化元素在服飾面料、色彩、款式和圖案中的體現(xiàn),說明了中國傳統(tǒng)文化元素所擁有的文化底蘊和運用價值。
關鍵詞:中國傳統(tǒng)文化元素;服飾;體現(xiàn)
1前言所謂的中國傳統(tǒng)元素應該就是讓人們看到后馬上會聯(lián)想到“傳統(tǒng)中國”,看上去就知道是從中國文化中脫胎出來的東西。中國傳統(tǒng)文化元素之所以經久不衰,其中重要的一點就是中國的許多傳統(tǒng)文化都蘊含在服飾里,其中最具代表性的是儒家思想。它的核心是中庸、和諧、內斂。這些傳統(tǒng)文化都可以在服裝上得以充分的體現(xiàn)。比如服飾里漸變過渡的中間色,它給人的感覺是溫文爾雅,寧靜致遠,這就是一種代表中國傳統(tǒng)文化的很好的風格;寬袍大袖也是從漢代服飾發(fā)展而來的一種服裝樣式;還有絲綢的材質等等。東方和西方的服飾對比起來就好像西方人更強調競爭、中國的傳統(tǒng)則是講究平和的,如放風箏、太極等,講究的是自我完善的過程,是一種內在的修行。中國傳統(tǒng)元素是一種神韻,不是一件旗袍、大燈籠袖或者某種色彩可以詮釋的[1]。
2中國傳統(tǒng)文化元素在服飾中的體現(xiàn)無論是哪種形式的服裝必然包含著三個元素,那就是面料、色彩和款式。不同年齡或不同身份地位和消費水平的人對這三個服飾里的重要元素都有著不同的需求,根據(jù)季節(jié)的變化還有科技、工藝水平的不斷發(fā)展,服裝的面料、色彩和款式也都在不斷地改進和更新,所以這三個重要因素足以讓服飾千變萬化,來適應各種人群對中式服裝的不同需要。中國傳統(tǒng)元素在服裝里可以體現(xiàn)在這三方面的任意一點上。
2.1面料?？傮w來講,中式傳統(tǒng)服裝的面料選擇十分廣泛,但其中有些面料卻是中國獨有的或是最先運用在服飾中的。例如大麻被稱為漢麻;苧麻,被稱為中國草;絲綢也是我國特有的面料。而棉布最早則是從印度引進的。其他的面料包括綾、羅、絹、綺、綿、紈等。我們看到在出土的西周時的織物中,麻織品的精細程度甚至可與絲織物相媲美。由此可以看出,中式的服裝不僅僅是單純的從形制和款式上同其他民族其他國家的服裝有所區(qū)別,而且在服裝的面料上也頗有特色。也正是因為這些獨特的服裝面料使中式服裝增色不少。
2.2色彩。傳統(tǒng)的中式服裝在色彩上是很有講究的,也并不是所有顏色都適合人們的日常穿著。
在中國的傳統(tǒng)服飾中,什么人穿著什么顏色的衣服有著嚴格的規(guī)定,在禮儀禮法中明確規(guī)定了服飾的色彩,不同的服裝顏色代表的是不同人物身份的高低貴賤,而且在生活中還忌穿“賤色”和“兇色”。所謂“賤色”,就是從事某種低賤職業(yè)者的服裝顏色,這些顏色往往被視為不潔之色,民間把它們稱為禁忌的顏色,比如綠色頭巾就是一種賤人所穿服裝中的一種。因為民間認為綠色和青碧色多為娼妓優(yōu)伶等身份的人穿用。另外“依五色、五行與四神方位的說法,春德為木,據(jù)于東方,其色為青;夏德為火,據(jù)于南方,其色為紅;秋德為金,據(jù)于西方,其色為白;冬德為水,據(jù)于北方,其色為黑?！庇纱丝梢?通?？此破胀ǖ念伾谥袊臍v史文化上蘊含著深層的含義。中國自周代以來建立服飾制度,認為色彩是漢民服飾禮儀中最為重要的。但在現(xiàn)代的服飾上配色高艷度、強對比卻成了中式服裝的典型的配色方法。傳統(tǒng)服裝色彩受到陰陽五行影響,有青、紅、黑、白、黃五色的說法。這五種顏色被視為正色,其余顏色則為間色。正色在大多數(shù)朝代為上等社會專用的,代表著高貴,成為民間人們所喜歡和追求的色彩。從配色方法看,強對比和高純度是中國傳統(tǒng)的配色方法。強烈的對比色往往在黑白、金銀等中性色的配合下使服裝顯得更加輝煌艷麗且不失渾樸大方的氣質。中國民間則對藍色有傳統(tǒng)喜愛,發(fā)明了藍印花布、靛藍蠟染布等。藍色與黃種人的膚色相配在一起比較協(xié)調,能夠產生柔和的色對比效果。民間的服飾作為一種特定的審美范疇有著自己的文化內涵及表現(xiàn)形式和藝術特征[2]。
2.3款式。中國傳統(tǒng)元素服飾正是因為其獨特的款式風格才風靡世界。而現(xiàn)代的中式服裝中仍沿用著許多傳統(tǒng)的細節(jié)與款式。傳統(tǒng)的款式包括對襟、斜襟、一字領、裙子側擺處的開叉、燈籠袖、上衣下裳的形式、袍衫等等。領子分為斜交領、對開領、立領。在裝飾手法上通常使用鑲、嵌、滾、盤、繡等種工藝。中式的服裝崇尚自然下垂,強調的是縱向感,不會過分地夸張肩部,長長的衣袖和筒形的袍裙等使四肢顯得有挺拔感。我們所熟悉的中山裝就是中國文化同西方文化求同存異的典型,它是由孫中山先生仿照童子軍格式而定,所以被稱為中山裝。衣服為翻領,對襟,五紐,前胸左右各有兩個方形凸袋,有軟蓋,衣長及臀,袖長及脈;褲子前面開,用暗紐,左右二暗袋,右后臀部有一個褲袋,有軟蓋。從裝飾特點上看,由于中式服裝表現(xiàn)的是二維效果,屬于平面直線裁剪,所以裝飾也主要以二維效果為主,強調平面的裝飾。裝飾手段有鑲、盤、滾、繡、嵌等幾大工藝。這些工藝的巧妙運用,使中式服裝造型簡練,色彩靚麗,讓人在穿著它時既能顯示出獨特的氣質又不失美觀。刺繡用于服裝中的歷史悠久。發(fā)展到后來,甚至形成了“衣必錦繡”。在現(xiàn)代的中式服裝中運用平面刺繡的方法來裝飾服裝表面空間的手法是沿用至今的最常用到的手法。尤其是精妙絕倫的刺繡工藝與精致的絲綢面料相配合,使服裝充滿東方風韻,令人贊嘆不已[3]。
2.4圖案。中式傳統(tǒng)服飾上的圖案考究而精美,而且涉及的樣式和種類也十分豐富。這些豐富多彩的圖案紋樣里有飛禽走獸、四季花卉、山巒亭閣、幾何紋樣等,或抽象或具象、或夸張或寫實,風格全面且精美,具有豐富的內涵。從古至今,無論是在高貴的綢緞還是樸素的民間印花布里,吉祥紋樣運用都極為廣泛。這表明中式服裝喜歡利用圖案表示吉祥祝愿。如龍飛鳳舞、龍鳳呈祥、九龍戲珠、蜥龍鬧靈芝等圖案,不僅隱喻著圖騰的崇拜,而且以類似的圖案來抒發(fā)“龍的傳人”的情感。像鳳穿牡丹、團鶴仙壽、鶴鹿同春、喜鵲登梅、連年有余、吉祥八寶、福祿壽喜等圖案,反映了人民對美滿生活的希望。其中還包括幾何紋樣、飛禽走獸、四季花卉等類型,這里最具特點的是皇帝的龍袍。因為皇帝作為真龍?zhí)熳?所以龍袍上的十二章紋圖案各有寓意:“山”代表穩(wěn)重;“華蟲”取文麗的含義;“日、月、星”取照臨的含義;“藻”代表潔凈;“粉米”表示滋養(yǎng);“火”取光明之意;“宗彝”表示忠孝;“黼”取表示決斷;“黻”取代表明辨。在古代的官服中包含的圖案里也更是充滿寓意和標識作用。例如在明清文官服飾中多采用飛禽圖案,武官的則多為走獸圖案。其實說起服飾的裝飾,它是從原始部落時就已存在的,在那時的巖畫中我們可以看到人物就已經穿有不同飾物的服裝。在商代的墓室壁畫里我們看到奴隸主們的服裝繡有云紋或幾何紋圖案。在眾多的裝飾圖案中“寶相花”是最具代表性的裝飾圖案,它是佛教的象征性名物,是佛教廟宇中最莊嚴的裝飾,后來才被用到了織錦上,成了衣衾上的花紋。寶相花圖案在唐代開始被用于衣服上,從此它從莊嚴的佛教殿堂走進了世俗的生活。到后來出現(xiàn)了變體的寶相花,帶有變體寶相花的紋錦和變體寶相花紋的錦鞋也出現(xiàn)在人們的生活中。在中式服飾中,傳統(tǒng)的吉祥動物圖案有:兔,它性情溫順,象征著很強的繁殖力,寓意著年年豐收;玉兔可以搗藥,所以還有除病治病的意思;魚,寓意著“余”,有年年有余,魚躍龍門之意;蝙蝠,諧音“?！?有祝福和多福之意。其他常見的傳統(tǒng)圖案有“多子多?！?、“喜上眉梢”、“榴開百子”、“花開富貴”等等。
3結語
中國作為一個古老的衣冠王國,始終為世界服裝的發(fā)展提供著素材,許多中國所特有的文化元素和各個時期的服飾也成為世界各國服裝設計師競相參考與模仿的樣本。所以服裝作為一種特殊的文化載體不僅可以美化人們同時還可以讓世界各國的人們通過服裝去了解他國的風俗文化,世界各國的文化也可以通過服裝進行交流和借鑒,并且從中把我們的中式元素進行不斷地創(chuàng)新和發(fā)展,從而把它們應用到更多的領域中。
