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大學(xué)生德育論文:對大學(xué)生心理健康教育的德育思考

論文摘要：大學(xué)生普遍存在心理問題，并—直困擾著他們，使他們在學(xué)習(xí)和生活中飽受折磨。因此，如何把他們培養(yǎng)成身心健康、人格健全的新公民已成為新時期高校德育工作面臨的新課題。在開展大學(xué)生心理健康教育時，應(yīng)明確心理問題的表現(xiàn)形式和成因，對癥下藥，標(biāo)本兼治，抓住實質(zhì)，育人育心，實現(xiàn)高校德育教育與心理健康教育的綜合效應(yīng)。

論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生；德育教育；心理問題

心理素質(zhì)是學(xué)校素質(zhì)教育的重要目標(biāo)之一。學(xué)生理素質(zhì)的高低，直接關(guān)系到個體和社會的整體素質(zhì)。因此，加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要環(huán)廿，是加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生德育教育工作的重要任務(wù)。大力推進(jìn)大學(xué)生心理健康教育是德育教育工作者的—個重大現(xiàn)實課題。

一大學(xué)生的心理問題

如今的大學(xué)生面臨著諸多困惑。學(xué)業(yè)及考試負(fù)擔(dān)的繁重，擇業(yè)與自我實現(xiàn)的迷茫，以及青春期躁動帶來的情緒、情感波動，使得一些大學(xué)生在輕松瀟灑的外表下隱藏著一顆痛苦、抑郁的心靈。尤其是大學(xué)生在環(huán)境適應(yīng)、自我管理、學(xué)習(xí)成才、人際交往、理想現(xiàn)實、交友戀愛、求職擇業(yè)、人格發(fā)展和情緒調(diào)節(jié)等方面反映出來的心理困惑和問題日益突出。據(jù)有關(guān)權(quán)威機(jī)構(gòu)的調(diào)查表明：80年代中期，我國有心理問題的大學(xué)生約占23％；90年代上升到25％；現(xiàn)在已達(dá)到30％。近年來，大學(xué)生因心理問題而休學(xué)、退學(xué)、逃學(xué)、出走的人數(shù)呈逐年上升趨勢，精神失常、自殺、殺人等現(xiàn)象時有發(fā)生。由此可見，在當(dāng)代大學(xué)生中，心理疾病正在蔓延，其增長速度之快，負(fù)面危害之大，已經(jīng)引起了全社會的廣泛關(guān)注。

二．大學(xué)生心理問題的成因

導(dǎo)致大學(xué)生負(fù)面心理形成的原因是多方面的，也是錯綜復(fù)雜的。概括起來，主要有以下幾個方面。

1．認(rèn)知上的失調(diào)

大學(xué)新生都有一個角色轉(zhuǎn)換與適應(yīng)的過程，每年剛?cè)雽W(xué)的大學(xué)生往往會出現(xiàn)各種各樣的心理問題，心理學(xué)上將這一時期稱之為“大學(xué)新生心理失衡期。導(dǎo)致新生心理失衡的原因首先是現(xiàn)實中的大學(xué)與他們心目中的大學(xué)差距較大，由此產(chǎn)生心理落差；其次是新生對新的環(huán)境、新的人際關(guān)系、新的教學(xué)模式不適應(yīng)，產(chǎn)生困惑而造成心理失調(diào)；另外，新生作為大學(xué)中普通的一員，與其以前在中學(xué)里作為佼佼者的感覺大不一樣，這也是導(dǎo)致心理問題的誘因之一。

大學(xué)新生對新環(huán)境不適應(yīng)，如果得不到及時調(diào)整，便會產(chǎn)生失落、自卑、焦慮、抑郁等心理問題，有的學(xué)生還會因長期不適應(yīng)而退學(xué)。所以，應(yīng)該特別注重對大學(xué)新生入學(xué)后的心理調(diào)適，讓他們遠(yuǎn)離孤獨(dú)，幫助他們度過心理失衡期，成功地進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換。

2．學(xué)習(xí)壓力

能考上大學(xué)的一般都是中學(xué)時代的佼佼者。到了大學(xué)，競爭對手不一樣如自我要求過高、還想保持中學(xué)時期“尖子生”的地位，勢必帶來更大的競爭壓力。另一方面，現(xiàn)在絕大多數(shù)孩子都是家里的“獨(dú)苗”，父母們對孩子成才都有較高的期待，“望子成龍望女成鳳”的社會風(fēng)氣，給孩子帶來很多有形的和無形的壓力。尤其是經(jīng)濟(jì)困難的家庭，父母借錢供孩子上大學(xué)，越是懂事的孩子越怕對不起父母，壓力也越大。再加上一部分學(xué)生對高校的學(xué)習(xí)生活不適應(yīng)，對大學(xué)的學(xué)習(xí)方式方法掌握不好，加之強(qiáng)手如林，昔日的優(yōu)勢風(fēng)采不復(fù)存在，自尊心和好勝心得不到充分滿足，容易產(chǎn)生失落感。而導(dǎo)致學(xué)習(xí)上的困惑。

3．生活上的不習(xí)慣

現(xiàn)在大學(xué)生中獨(dú)生子女是絕大多數(shù)，在父母的呵護(hù)下生活一直都比較順，往往是對成功和榮譽(yù)體驗多，對風(fēng)浪和挫折體驗少，對新環(huán)境的適應(yīng)能力和對挫折的承受能力比較差，自我定位又不準(zhǔn)，對挫折沒有準(zhǔn)備，—旦遇到比較大的事件，容易產(chǎn)生過激行為。他們從小學(xué)到中學(xué)，在家有父母，在校有老師，到大學(xué)要靠自己，依附心理依然存在，獨(dú)立生活能力尚未形成，要有一個調(diào)整和適應(yīng)的過程。而有些大學(xué)生由于對于自己所面對的壓力心理準(zhǔn)備不足、能力又不夠，最終無法適應(yīng)，從而產(chǎn)生孤獨(dú)感和恐懼感。

4．人際關(guān)系上的不適應(yīng)

生活環(huán)境的變化也是造成大學(xué)生心理疾病的重要原因。讀大學(xué)后，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)和親人進(jìn)入_個陌生的環(huán)境是許多大學(xué)生進(jìn)校后面臨的第一個坎。許多從沒離開過父母的大學(xué)生由于不適應(yīng)集體生活往往走向自閉。他們來自四面八方，城鄉(xiāng)之間、貧富之問，興趣愛好、人品才能等許多方面都存在較大的差異，人與人的關(guān)系面臨著新的組合而且很不穩(wěn)定，同一居室有不同背景，不同方言、不同性格的學(xué)生，他們之間的磨合是個新問題。有些學(xué)生或因個性強(qiáng)或因性格內(nèi)向而不合群，往往感到人際關(guān)系難以駕馭，常常為自己“不會處事，不會交友，甚至不知道如何做人而感到苦惱”。有的甚至由于不能處理好同宿合同學(xué)和同班同學(xué)的關(guān)系，而覺得生活缺乏樂趣，世界很可怕，在以后與人交往時表現(xiàn)出敵意。據(jù)了解，當(dāng)前，宿合關(guān)系已經(jīng)和考試成績并列成為引發(fā)大學(xué)生心理障礙的兩大首要因素。

5．情感的困惑

大學(xué)生愛情方面的心理疑難問題較為突出。我國大學(xué)生年齡基本在17～23歲之間，從生理階段來講，處于青春期的后期，生理發(fā)育早已成熟，渴望異性，并希望得到生理上的滿足。加之不少學(xué)生，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，倍感孤單，在潛意識中，對異性的渴求尤為強(qiáng)烈。由于缺乏經(jīng)驗和處理戀愛問題的能力，在情感方面或執(zhí)著或隨意，常為感情糾葛而頭痛，有的學(xué)生因為談戀愛與同學(xué)關(guān)系疏遠(yuǎn)，與朋友少交往而孤立。有的學(xué)生害怕別的同學(xué)搶走自己的朋友，常胡思亂想，坐臥不安，產(chǎn)生焦慮情緒，打架斗毆的有之，學(xué)習(xí)成績下滑的有之。有的學(xué)生因為兩人性格不和或其他原因失戀，一方可能陷入感情漩渦不能自撥，而走向極端，產(chǎn)生自殺等心理危機(jī)。校園內(nèi)因為戀愛危機(jī)也曾發(fā)生過毀容、殺人等違法行為，釀成了悲劇。大學(xué)階段學(xué)生年齡、生理及感情的特殊性，往往會產(chǎn)生情緒焦慮的病態(tài)心理，這不能不引起高校教育尤其是德育教育的重視。

6．社會競爭的壓力

高年級，尤其是畢業(yè)班的學(xué)生，更多關(guān)心的是對未來社會生活的適應(yīng)。去年全球金融危機(jī)以來，世界經(jīng)濟(jì)正處于衰退期，中國經(jīng)濟(jì)也不可能獨(dú)善其身。這樣社會競爭更加激烈，就業(yè)形勢更不樂觀，大學(xué)生找工作或找比較理想的工作越來越難。“雙向選擇”對人的綜合素質(zhì)要求提高面對即將踏入的激烈競爭的社會，不少大學(xué)生都會有一定程度的心理恐慌。這對大學(xué)里眾多高年級學(xué)生造成很大的精神心理壓力，使他們因焦慮、自卑而失去安全感，許多心理問題也隨之產(chǎn)生。對今后的路該怎么走，考慮得越來越多，內(nèi)心充滿著矛盾。盼望畢業(yè)，又害怕畢業(yè)，對現(xiàn)實生活更多的是擔(dān)心、害怕而又身不由己。他們“擔(dān)心”、“害怕”的主要問題是社會上風(fēng)氣不正，人際關(guān)系復(fù)雜。深感社會的不公，覺得前途渺茫，感到無所適從，因而有的學(xué)生表示：“我多么希望在學(xué)校里讀一輩子書!”

三加強(qiáng)大學(xué)生的心理健康教育。實現(xiàn)高校德育教育目標(biāo)

大學(xué)生心理上出現(xiàn)的問題，往往受社會上“大氣候”影響。比如，改革中心態(tài)失衡導(dǎo)致的信仰危機(jī)；社會風(fēng)氣不正，“一切向錢看”導(dǎo)致厭學(xué)，轉(zhuǎn)而去談戀愛，“尋求精神上的寄托”等等，都有深刻的社會根源。事實表明，所有這些心理上的疑惑、障礙，都是大學(xué)生個體心理社會化過程中出現(xiàn)的問題，如果不能得到及時的排解和有效的引導(dǎo)，勢必影響其社會化進(jìn)程。隨著社會的發(fā)展變化，特別是轉(zhuǎn)型期社會生活的變化，青少年學(xué)生心理上的動蕩進(jìn)一步加劇，他們所面臨的社會心理適應(yīng)問題將前所未有。因此，加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育，培養(yǎng)大學(xué)生良好的個性心理品質(zhì)，提高大學(xué)生的社會適應(yīng)能力、承受挫折能力和情緒調(diào)節(jié)能力，促進(jìn)他們的心理素質(zhì)與思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身體素質(zhì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，是新時期培養(yǎng)高素質(zhì)人才的迫切需要。

1．創(chuàng)造良好的校園壞境

教育家早就認(rèn)識到環(huán)境具有潛移默化的教育功能。優(yōu)雅文明的校園環(huán)境，健康向上的文化氣息，豐富多彩的文體活動，團(tuán)結(jié)和諧的人際關(guān)系，濃厚活躍的學(xué)術(shù)氛圍，奮發(fā)有為的精神風(fēng)貌，生機(jī)昂然的校園景象等無疑對大學(xué)生起著感化和陶冶作用。創(chuàng)造優(yōu)良的校園環(huán)境，不僅是學(xué)校自身發(fā)展的需要，更是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的需要。良好的校園環(huán)境具有增強(qiáng)學(xué)校凝聚力、向心力的作用，是全校師生進(jìn)行自我教育、自我提高、自我約束的無形力量，對形成良好的校風(fēng)校紀(jì)、促進(jìn)學(xué)生優(yōu)良的心理品德和思想品德的養(yǎng)成，有著巨大的催化和凝聚作用。

2．建立一支高素質(zhì)的心理咨詢教師隊伍

這是時展對高校德育提出的新要求，也是德育教育的延伸和拓展。心理咨詢是一門走進(jìn)人類心靈的藝術(shù)，是一項把愛心和力量移植到對方中的技術(shù)，是一種凈化靈魂，改創(chuàng)生命，呼喚人注，播種責(zé)任的偉大工程，是關(guān)系到一個民族素質(zhì)優(yōu)劣的百年大計。目前，全國越來越多的高校建立起名稱各異的心理咨詢機(jī)構(gòu)，但能真正發(fā)揮作用的恐怕不多。究其原因，有教師方面的，也有學(xué)生方面的。對教師來說，主要是心理咨詢教師缺乏，尤其是經(jīng)過專門培訓(xùn)的心理咨詢教師更少，遠(yuǎn)不適應(yīng)心理健康教育的需要。從學(xué)生方面來看，主要是對心理問題存在認(rèn)識誤區(qū)。有些學(xué)生對心理問題，輕描淡寫、聽之任之，認(rèn)為無傷大雅。出現(xiàn)心理問題不愿接受心理咨詢，致使一些學(xué)生的心理問題發(fā)展成為心理障礙甚至心理疾病，到那時才后悔莫及。另一些學(xué)生卻把心理問題看得過于嚴(yán)重，往往把心理病等同于精神病，于是不敢進(jìn)行心理咨詢，怕同學(xué)瞧不起。這兩種極端都阻礙了高校心理咨詢的正常開展，不利于學(xué)生的心理健康。大學(xué)生的這兩種片面認(rèn)識歸結(jié)到一點是心理知識貧乏，這就說明高校建立一支專業(yè)化的心理咨詢教師隊伍已刻不容緩。盡快幫助大學(xué)生克服心理知識上的盲點，帶領(lǐng)他們走出消極悲觀的精神世界，幫助他們建立起一種積極向上的生活觀念，提高他們的心理自我保健能力，已是高校德育、心理健康教育的一項十分緊迫的任務(wù)。

3．充分發(fā)揮德育教師在心理健康教育中的作用

面對大學(xué)生日益普遍化的心理問題，僅僅依靠心理咨詢教師是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在這方面德育教師和思想政治工作者是能夠有所作為的。由于大學(xué)生所處的成長環(huán)境和個體差異較大。因此，大學(xué)生表現(xiàn)出來的心理問題也千差萬別。教師只有“對癥下藥”、“有的放矢”，方能有效。首先，德育教師不僅要有扎實的馬克思主義基本理論知識，還要有豐富的教育學(xué)和心理學(xué)知識。這樣才能掌握育“’育“心”的主動權(quán)。以前人們往往把大學(xué)生的問題行為都看成是思想品德問題，或者處理問題時僅憑良好的愿望，不加認(rèn)真地分析各種問題行為背后的心理因素，結(jié)果不但不能把問題真正解決，達(dá)到預(yù)期的效果，而且忽視了對大學(xué)生心理品德的培養(yǎng)，導(dǎo)致了大學(xué)生產(chǎn)生各種各樣的心理疾病，反而妨礙了思想品德教育，這是應(yīng)當(dāng)引以為戒的。其實大學(xué)生的問題行為多數(shù)是心理問題，真正屬于思想品德問題的是極少數(shù)。當(dāng)然，心理問題和思想品德問題沒有一條不可逾越的鴻溝。如果學(xué)生的心理問題得不到及時和合理的疏導(dǎo)，那么很有可能轉(zhuǎn)化為思想品德問題。因此，要求德育教師能及時地發(fā)現(xiàn)學(xué)生的心理問題，把它解決在萌芽狀態(tài)，避免釀成不良后果。其次，對大學(xué)生不同的心理問題，用不同的方法解決。對個別問題嚴(yán)重的學(xué)生，通過個別談話的方式，疏通學(xué)生的心理障礙；對學(xué)生中普遍存在的心理問題，可采取集體討論，心理講座，班、團(tuán)活動等形式解決；對極少數(shù)患有心理疾病和嚴(yán)重精神障礙的學(xué)生，除必要的心理健康教育外，還需接受心理醫(yī)生的治療，總之，“有病早治，無病早防”的治病原則也適合心理疾病的治療.

4．加強(qiáng)大學(xué)生的社會實踐活動

實踐是教育的重要環(huán)節(jié)，是德育目標(biāo)實現(xiàn)的必然過程。一個人理想信念的確立、思想品德的形成、行為習(xí)慣和健康心理的養(yǎng)成，必須在實踐中完成。走與實踐相結(jié)合、與人民群眾相結(jié)合的道路是當(dāng)代大學(xué)生成才的根本途徑，大學(xué)生通過社會實踐，可以產(chǎn)生書本中、課堂上體驗不到的情感。這種情感體驗的不斷升華，能強(qiáng)化自我完善的動機(jī)和培養(yǎng)自我教育的能力。社會實踐有利于培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任心和成就感，有助于走上社會后人生價值的實現(xiàn)。因此，要創(chuàng)造各種機(jī)會讓大學(xué)生走出書本，走向社會，感悟時代，認(rèn)清國情，學(xué)會生存，懂得生活，了解別人，融洽人際關(guān)系，強(qiáng)化心理受挫的能力和戰(zhàn)勝困難的能力，以飽滿的精神去迎接時代的挑戰(zhàn)。

綜上所述，心理因素是影響大學(xué)生成才的重要因素，只有心病心治，師生共同努力，才能達(dá)到預(yù)期的效果，才能使有心理問題、心理障礙、心理疾病的學(xué)生擺脫困境。因此，高校德育教師和思想政治工作者都要研究掌握大學(xué)生的心理特點，在德育教育過程中，注意大學(xué)生的心理導(dǎo)向，培養(yǎng)他們的心理品質(zhì)，完善他們的人格，促進(jìn)他們綜合素質(zhì)的提高，實現(xiàn)高校德育教育的目標(biāo)。

大學(xué)生德育論文:論創(chuàng)新教育與大學(xué)生德育工作的結(jié)合

摘 要：德育工作在大學(xué)生教育中占據(jù)著十分重要的位置,德育工作的成效直接影響到大學(xué)生的成長過程，大學(xué)生德育工作創(chuàng)新是深化教育改革的需要,從大學(xué)生德育工作創(chuàng)新的歷史背景入手，從不同方面闡述德育工作創(chuàng)新舉措，強(qiáng)調(diào)大學(xué)生德育創(chuàng)新工作不容忽視。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新教育；大學(xué)生；德育工作；結(jié)合

“以德治國”方略在教育領(lǐng)域的貫徹落實，就是要以德治教，以德育人，就是要切實加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作。德育在教育工作中居于首要地位，對素質(zhì)教育發(fā)揮著導(dǎo)向、動力和保證作用。那么，如何加強(qiáng)和改進(jìn)德育工作呢？首先，要完整、準(zhǔn)確、全面地理解德育概念的內(nèi)涵。德育是一門綜合性的應(yīng)用學(xué)科，它包括思想教育、政治教育、道德教育、法紀(jì)教育以及心理教育。這些內(nèi)容各有自己特定的內(nèi)涵，但又相互聯(lián)系，互相滲透，互為條件，互相制約，構(gòu)成了德育工作的統(tǒng)一體。德育創(chuàng)新是高校德育工作發(fā)展的必由之路，只有實現(xiàn)德育創(chuàng)新才能實現(xiàn)真正意義上的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，本文圍繞大學(xué)生德育工作創(chuàng)新進(jìn)行了探討。

1 大學(xué)生德育工作創(chuàng)新的背景

（1）德育工作環(huán)境的新變化。

當(dāng)前我國德育工作環(huán)境發(fā)生了新變化，一是在經(jīng)濟(jì)全球化背景下,教育市場的對外開放和教育資源的跨國流動日益擴(kuò)大,高等教育國際化給我們既帶來機(jī)遇也帶來挑戰(zhàn)。對大學(xué)生德育工作來說其挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)在: 隨著我國教育開放的日益擴(kuò)大, 更多的西方意識形態(tài)滲透到我國的教育領(lǐng)域, 這些不同文化和思想觀念的沖突與激蕩, 深刻影響我們的大學(xué)生, 給學(xué)校的德育工作帶來了更大挑戰(zhàn)；二是進(jìn)入新世紀(jì)以來,我國將全面加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展的新階段，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的理論和實踐將深刻影響社會生活的各個層面, 同時促使學(xué)校的德育工作從環(huán)境、對象到手段、方法都發(fā)生重大變化；三是隨著學(xué)校教育體制和管理體制的改革與發(fā)展, 必將使學(xué)校內(nèi)部環(huán)境發(fā)生深刻變化，尤其是招生規(guī)模的擴(kuò)大和就業(yè)競爭的加劇等都將給學(xué)校的德育工作提出新的任務(wù)。

（2）德育工作內(nèi)容的新變化。

德育工作內(nèi)容與學(xué)校的育人目標(biāo)、與黨的教育政策密切聯(lián)系。在黨的教育政策以及學(xué)校育人目標(biāo)發(fā)生變化的同時, 德育工作內(nèi)容也將隨之發(fā)生變化。當(dāng)前，學(xué)校德育要以理想、信念和“三觀”教育為主要內(nèi)容，這是當(dāng)前學(xué)校德育工作的主旋律。但是德育工作的內(nèi)容也還應(yīng)有時代性，才能得到受教育者的認(rèn)可和接受。我們認(rèn)為，在當(dāng)前創(chuàng)新德育的內(nèi)容，首先應(yīng)該注重人格的培養(yǎng)，隨著教學(xué)過程中主體性的充分發(fā)揮，獨(dú)立自主、個性解放會向兩個方面發(fā)展：一是以西方現(xiàn)代社會普遍存在的個人主義模型的獨(dú)立人格；二是現(xiàn)代意義上的共生（共在）型的獨(dú)立人格，這種共生型的人格必備的內(nèi)涵是：我們生活中正在出現(xiàn)并擴(kuò)大著人與人之間的共同利益、共同價值以及正在形成的共同規(guī)則、共同倫理；當(dāng)代人類發(fā)展中所具有的世界化、全球化、一體化；當(dāng)今世界和社會存在多極主體、不同利益主體，在這種多極格局下，每個個體都要承認(rèn)“自我”，和“他者”共在一個生態(tài)圈中。其次，要關(guān)注網(wǎng)絡(luò)德育，目前網(wǎng)絡(luò)犯罪呈上升趨勢，并且網(wǎng)絡(luò)犯罪手段不斷翻新。對此，學(xué)校德育要增加相應(yīng)的內(nèi)容，加強(qiáng)人們的道德和規(guī)范，并借助法律等外界強(qiáng)制性措施，減少或消除網(wǎng)絡(luò)中的隱患。

（3）德育工作對象的新變化。

隨著中國當(dāng)代社會的急劇變革, 在校大學(xué)生的思想觀念與過去相比也呈現(xiàn)出復(fù)雜、多變的特點: 一是在價值標(biāo)準(zhǔn)上,從理想主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實主義, 從重政治轉(zhuǎn)向重實際, 從單一標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)向多重標(biāo)準(zhǔn)；二是在思維方式上, 從唯書思維轉(zhuǎn)向唯實思維, 從大眾思維轉(zhuǎn)向個性化思維；三是在道德觀念上, 從封閉型轉(zhuǎn)向開放型, 從利他型轉(zhuǎn)向利己型； 四是在教育心理上, 從接受型轉(zhuǎn)向選擇型,從聽從型轉(zhuǎn)向參與型。

（4）德育工作手段的新變化。

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展, 德育工作手段也正在發(fā)生著深刻的變革。比如多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)日益得到普及, 為德育工作提供了現(xiàn)代化的技術(shù)手段。因此, 加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)建設(shè), 提高德育手段現(xiàn)代化水平, 用正確、積極、健康的思想文化占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地, 成為學(xué)校德育工作非常重要而又緊迫的課題。

2 大學(xué)生德育工作創(chuàng)新的舉措

同志指出：“創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。創(chuàng)新的關(guān)鍵在人才，人才的成長靠教育?！薄氨仨毑粩嗤七M(jìn)教育創(chuàng)新?！蔽覀兯斫獾牡掠齽?chuàng)新是指在德育的觀念、制度、內(nèi)容、方式等方面，結(jié)合時代的發(fā)展和社會的需要，遵循學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，開展創(chuàng)造性的工作。為此，創(chuàng)新教育與大學(xué)生德育工作結(jié)合必須突出重點，具體有以下舉措：

（1）在德育工作觀念上, 突出新思維實現(xiàn)新突破。

一是由“小德育觀”向“大德育觀”的轉(zhuǎn)變。有些人認(rèn)為, 德育工作只是“兩課”理論教師、政工干部、黨團(tuán)組織的事, 與其他部門沒有太大關(guān)系, 這種觀點是片面的。要做好當(dāng)前的德育工作必須樹立“大德育觀”的工作模式, 把德育工作滲透到學(xué)校的教學(xué)、管理和服務(wù)等各項工作之中, 形成德育工作的合力, 以求取得德育的綜合效果；二是由單純的灌輸教育向引導(dǎo)性教育轉(zhuǎn)變；三是由模式化教育向個性化教育轉(zhuǎn)變；四是由校園教育向社會教育轉(zhuǎn)變。要充分整合校內(nèi)外的教育資源, 建立新型教育覆蓋機(jī)制, 形成對學(xué)生進(jìn)行德育教育的有效途徑。

（2）在德育教育對象上, 突出針對性實現(xiàn)新突破。

一是要把大學(xué)生放在當(dāng)前的社會歷史條件下分析，要關(guān)心他們的學(xué)習(xí)、生活，關(guān)注他們的個人需求,了解他們的興趣點和困惑點, 充分認(rèn)識和把握他們的思想情緒, 對癥下藥；二是要研究社會的發(fā)展變化及其可能對大學(xué)生產(chǎn)生的影響，注重事關(guān)德育工作全局的重大理論和實踐問題的研究, 提高德育工作的預(yù)見性和主動性；三是要研究教育方法，不同的學(xué)生采取不同的方法, 提高德育工作的針對性。

（3）在德育教育內(nèi)容上,突出主旋律教育實現(xiàn)新突破。

高校德育教育內(nèi)容要突出主旋律, 要根據(jù)社會發(fā)展的新形勢,對大學(xué)生進(jìn)行新知識、新思想、新思維的教育。因此，在德育的內(nèi)容上要處理好三個關(guān)系: 一是處理好德育內(nèi)容的理想性和現(xiàn)實性的關(guān)系；二是處理好共性與個性的關(guān)系；三是處理好一般價值觀和核心價值觀的關(guān)系。

（4）在德育教育方法上, 突出有效性實現(xiàn)新突破。

個性化的教育時代要求在施教過程中注重教育對象主體意識作用的發(fā)揮，尤其是對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的過程中, 要創(chuàng)新教育方法, 使廣大學(xué)生對于正確的思想觀念和道德規(guī)范形成“認(rèn)同——贊賞——踐行——追求”的自覺過程。為此, 要處理好這些關(guān)系必須做到: 一是要協(xié)調(diào)好大眾教育與自我教育的關(guān)系；二是學(xué)校德育要與社會現(xiàn)實相結(jié)合；三是要把顯性德育與隱性德育結(jié)合起來。

（5）在德育教育載體上, 突出科學(xué)性實現(xiàn)新突破。

隨著高校教育的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步, 多媒體現(xiàn)代化教育手段的廣泛應(yīng)用, 校園網(wǎng)絡(luò)的逐步建立, 高校德育教育載體也要加以創(chuàng)新, 實現(xiàn)教育載體的多樣化、現(xiàn)代化, 開辟新型教育空間, 使學(xué)生充分實現(xiàn)思想碰撞, 提高認(rèn)知水平和辨析能力。

（6）在德育教育渠道上, 突出互動性實現(xiàn)新突破。

德育過程是施教者與受教者之間的互動, 不同的互動形式構(gòu)成不同的教育渠道。德育教育渠道的創(chuàng)新在于單一型與交互型相結(jié)合, 集體型與個體型相結(jié)合, 封閉型與開放型相結(jié)合，形成多層面的教育格局, 使學(xué)生能夠從不同的渠道受到教育。要改變過去以單一型為主的“你聽我說”式的教育, 積極拓展交互型的教育渠道, 經(jīng)常與大學(xué)生開展思想交流和問題討論, 切實把握大學(xué)生的思想脈搏；要改變過去以集體型教育為主的德育模式, 加強(qiáng)對學(xué)生個體性的教育, 使德育工作具有個性化和針對性；要改變過去以要求學(xué)生“不做什么”為主的封閉型教育, 增強(qiáng)在多樣的環(huán)境中要求學(xué)生“要做什么”的開放型教育, 使德育在師生之間、同學(xué)之間、學(xué)生與家長之間、學(xué)生與其他社會成員之間具有較強(qiáng)的感染力, 充分發(fā)揮德育教育的育人功能。

3 結(jié)語

教育是知識傳播、創(chuàng)新和應(yīng)用的主要陣地,也是培育創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的搖籃。實施創(chuàng)新教育和大學(xué)生德育工作的有機(jī)結(jié)合,培養(yǎng)創(chuàng)新人才,是我們這一代教育工作者的神圣使命。未來大學(xué)生的發(fā)展要適應(yīng)社會需求,既要有創(chuàng)造能力,還必須具有事業(yè)心；既要有競爭開拓能力、交際適應(yīng)能力,又必須有責(zé)任感和合作精神。德育創(chuàng)新教育是實施素質(zhì)教育的必然途徑和核心,也是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的根本保證。

大學(xué)生德育論文:論析大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德滑坡與德育應(yīng)對策略

論文關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)社會道德；高校德育；應(yīng)對

論文摘要：文章從分析大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的現(xiàn)實問題入手，剖析網(wǎng)絡(luò)道德問題對高校德育所產(chǎn)生的影響，并提出應(yīng)對措施：正確引導(dǎo)、做好預(yù)防，增強(qiáng)大學(xué)生的民主與法律意識；更新德育教育內(nèi)容，創(chuàng)新德育教育的方式和方法；對大學(xué)生開展“網(wǎng)德”教育，利用網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢加強(qiáng)德育教育；加強(qiáng)德育工作者自身素質(zhì)的培養(yǎng)。通過以上措施，有效防止網(wǎng)絡(luò)社會道德滑坡，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。

在構(gòu)建社會主義和諧社會的進(jìn)程中，我們必須從整個社會的大背景去看待網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展及網(wǎng)絡(luò)社會道德的建設(shè)問題。近幾年，隨著高校學(xué)生網(wǎng)絡(luò)知識的普及以及個人電腦數(shù)量的增多，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為大學(xué)生汲取知識、獲取信息、情感交流等大學(xué)生活不可或缺的重要組成部分。網(wǎng)絡(luò)在為大學(xué)生帶來巨大便利的同時，也暴露出令人擔(dān)憂的負(fù)面效應(yīng)。突出表現(xiàn)在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)社會出現(xiàn)了大量的道德滑坡現(xiàn)象，像信息污染、網(wǎng)絡(luò)犯罪、情感危機(jī)、道德冷漠、人性異化等許多的道德問題，這不僅危及網(wǎng)絡(luò)社會自身的和諧、有序、健康發(fā)展，也給傳統(tǒng)道德教育帶來了新的挑戰(zhàn)，成為高校德育工作者困擾的難題。筆者試圖從大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)社會道德的現(xiàn)實問題、這些問題對高校德育的影響、高校德育應(yīng)采取的積極應(yīng)對策略等三個方面進(jìn)行闡述。

一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的現(xiàn)實問題

1.校園網(wǎng)絡(luò)犯罪:目前，高校校園網(wǎng)絡(luò)犯罪的種類繁多，有黑客非法侵人網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行惡意破壞，蓄意竊取和修改用戶個人資料;有利用網(wǎng)絡(luò)賭博，盜竊他人電子銀行賬戶;通過網(wǎng)絡(luò)傳播違法及惡意信息，給社會的穩(wěn)定帶來不良影響;利用網(wǎng)絡(luò)的全球性與共享性的特點，傳播色情資料，灌輸暴力行為等。

2.網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)與網(wǎng)絡(luò)作弊:網(wǎng)絡(luò)四通八達(dá)，其海量信息資源為大學(xué)生獲取新知帶來了巨大的便利，同時也為大學(xué)生中的厭學(xué)群體提供了快捷的作弊平臺。通過網(wǎng)上抄襲、剿竊他人作品以完成作業(yè)、畢業(yè)論文的現(xiàn)象在高校已經(jīng)司空見慣，甚至有些職業(yè)“”公開通過網(wǎng)絡(luò)兜售論文、答案甚至課堂筆記。不僅如此，有人甚至以營利為目的，進(jìn)行侵犯他人知識產(chǎn)權(quán)的活動。有學(xué)者將此類現(xiàn)象歸為“上網(wǎng)、下網(wǎng)、網(wǎng)上三種類型。‘上網(wǎng)’就是擅自將傳統(tǒng)媒體上發(fā)表的作品移植到網(wǎng)上;‘下網(wǎng)’就是指將網(wǎng)上的作品擅自下載并發(fā)表在傳統(tǒng)媒體上;‘網(wǎng)上’則是指發(fā)表在一個網(wǎng)站上的作品擅自被另一個網(wǎng)站使用的現(xiàn)象。侵犯知識產(chǎn)權(quán)，已經(jīng)成為嚴(yán)重的社會問題。

3.網(wǎng)戀、網(wǎng)婚:由于現(xiàn)代大學(xué)生學(xué)習(xí)壓力較重，社會經(jīng)驗不足，容易盲目沖動，加之交往圈子相對狹小，渴望了解社會等等群體特征，使得網(wǎng)上聊天、網(wǎng)上戀愛成了學(xué)生發(fā)泄、尋求刺激的手段。于是“網(wǎng)戀”、“網(wǎng)婚”等虛擬荒唐的異性交往行為一時間成為一種時尚，并由此引發(fā)出一系列現(xiàn)實問題，如離家出走、出現(xiàn)心理困擾、現(xiàn)實道德失范、在現(xiàn)實生活中上當(dāng)受騙甚至受到人身財產(chǎn)傷害等等，有的甚至不能自拔，荒廢了學(xué)業(yè)。

4.網(wǎng)癮泛濫:網(wǎng)絡(luò)的巨大誘惑使部分青少年產(chǎn)生迷戀和依賴，尤其是網(wǎng)絡(luò)游戲使許多大學(xué)生深陷其中，產(chǎn)生挑戰(zhàn)、刺激、角色心理，成為像一樣無法擺脫的心理依賴。網(wǎng)癮的泛濫已經(jīng)使許多大學(xué)生通宵沉迷于網(wǎng)吧，荒廢學(xué)業(yè)，有的因無心學(xué)習(xí)而不得不中途輟學(xué)，有的甚至仿效其中的暴力情節(jié)，分不清虛擬與現(xiàn)實而走上犯罪道路。據(jù)有關(guān)資料調(diào)查，網(wǎng)癮大學(xué)生群體有逐步擴(kuò)大的趨勢，已經(jīng)成為當(dāng)前青少年教育的嚴(yán)重的社會問題。

5.暴力與色情充斥網(wǎng)絡(luò):暴力與色情是網(wǎng)絡(luò)社會的兩大毒瘤。網(wǎng)絡(luò)游戲中的暴力情節(jié)已經(jīng)成為誘導(dǎo)青少年犯罪的重要因素，大學(xué)生中群體暴力治安案件的增多以及諸如馬加爵案件的各種惡性暴力案件的頻發(fā)，無不與網(wǎng)絡(luò)散布的暴力傾向密切相關(guān);與此同時，開放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中色情的泛濫也在時時腐蝕著大學(xué)生的心靈，各種成人網(wǎng)站、黃色網(wǎng)站隨處可見，色情聊天、網(wǎng)上色情交易等誘惑充斥其中，使大學(xué)生傳統(tǒng)道德觀念面臨著十分嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

二、對高校德育的影響

1.大學(xué)生傳統(tǒng)美德弱化。網(wǎng)絡(luò)所具有的非中心性、開放性、虛擬性的特點，為大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活開拓了另一個生存空間。“網(wǎng)絡(luò)主體的行為是在虛擬實在的情形上進(jìn)行的，隱匿而導(dǎo)致的模糊使規(guī)范所體現(xiàn)的倫理道德觀念已難以再放到傳統(tǒng)意義上的社會關(guān)系、社會實踐中加以認(rèn)識、檢驗和適用。網(wǎng)上人擺脫了現(xiàn)實社會的束縛，極易放縱自己，忘卻社會責(zé)任，喪失道德感”。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的這種虛擬性，使得大學(xué)生在虛擬社會中忽視或放棄現(xiàn)實社會中的道德準(zhǔn)則，導(dǎo)致與現(xiàn)實中道德表現(xiàn)的巨大反差。網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性、無約束性的特點，為交往對象找到了一個更為“安全”的環(huán)境，一部分大學(xué)生的內(nèi)在道德信念一點一點地缺失，導(dǎo)致道德主體感淡漠、甚至人格扭曲。“心理學(xué)中把人的性格分為本我、自我、超我三部分，本我也是本能欲望的體現(xiàn)者;自我是能夠遵循現(xiàn)實原則的體現(xiàn)者;而超我則是道德化的自我，隨著人的不斷成熟發(fā)展，這種道德化的自我主要是控制行為，使其符合社會規(guī)范的要求，而網(wǎng)絡(luò)的特性使其在現(xiàn)實中發(fā)展完善的超我并沒有得到更好的發(fā)展，很好地控制自我的行為，因此，自我受制于本我，滿足各種需要，從而作出有悖于現(xiàn)實道德的行為。網(wǎng)絡(luò)就是一個失去了某些強(qiáng)制“他律”因素的自由空間，是一個淡化了社會背景的虛擬社會，強(qiáng)烈沖擊著現(xiàn)實社會的主流價值觀。在網(wǎng)絡(luò)時代，傳統(tǒng)的道德約束力顯得尤其微弱，現(xiàn)實社會維護(hù)道德的手段和監(jiān)督又難以消除道德失范現(xiàn)象，加劇了大學(xué)生傳統(tǒng)美德的失落。

2.大學(xué)生人際情感異常疏遠(yuǎn)。在虛擬世界中，大學(xué)生可以毫無顧忌地扮演多重身份，消除了現(xiàn)實社會對人的身份、角色、經(jīng)歷的束縛，可以隨心所欲地交往和交流，這種網(wǎng)絡(luò)人際交往的頻繁逐漸使現(xiàn)實生活中人際接觸減少，學(xué)生把大量時間花費(fèi)在網(wǎng)上，同學(xué)間的聯(lián)系較少，人與人之間感情聯(lián)系就會逐漸淡薄。網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬性讓不同地域、不同民族、不同職業(yè)的人們能夠以平等的姿態(tài)進(jìn)行交流，現(xiàn)實社會需要人與人現(xiàn)實交往來維系的情感，逐漸被手指和鍵盤所取代，人與人之間的交往變成了人與機(jī)器的交流，雖然網(wǎng)絡(luò)中人際交往頻繁，但是現(xiàn)實中的人際情感卻正在疏遠(yuǎn)。正是這種“時間取代空間”的交往方式讓無數(shù)大學(xué)生沉醉在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中，忘卻現(xiàn)實生活中的不平等與差別。隨著全球網(wǎng)絡(luò)的普及，人與人之間的網(wǎng)上交流將更多地取代現(xiàn)實空間的交往，人與人之間的感情交流越來越少，群體紐帶松弛，最終導(dǎo)致群體意識淡薄和團(tuán)隊意識松散。在親情方面，勢必也使家庭成員之間感情聯(lián)系淡薄。新的非面對面的交往會產(chǎn)生新的人際障礙，成為現(xiàn)實人際交往的悲哀。長此以往容易使學(xué)生產(chǎn)生一些孤獨(dú)、焦慮等心理問題。學(xué)生對現(xiàn)實社會的漠不關(guān)心，責(zé)任感和受到懲戒的擔(dān)心會逐漸消除，就會作出一些無禮的行為。人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)，也直接影響大學(xué)生健全人格的形成。

3.大學(xué)生心理健康問題日漸突出。2007年下半年，某高校心理咨詢中心對2639名大一新生進(jìn)行了思想、心理健康狀況測試分析，表明:在一年內(nèi)有自殺傾向的達(dá)65人，占2. 4%，測試異常人數(shù)高達(dá)1%人，占7.4%，對“至今你覺得心理健康方面有問題嗎”作出肯定選擇的有800人，占到29%。大學(xué)生的心理健康問題不容樂觀。對網(wǎng)絡(luò)的依賴使不少大學(xué)生因交際困難而在網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界里尋找心理滿足。有些大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)的依賴性越來越強(qiáng)，有的甚至染上網(wǎng)癮，每天花大量時間泡在網(wǎng)上，沉酒于虛擬世界，自我封閉，與現(xiàn)實生活產(chǎn)生隔閡，不愿與人面對面交往。久而久之，會影響大學(xué)生正常的認(rèn)知、情感和心理定位，還可能導(dǎo)致人格分裂，不利于健康性格和人生觀的塑造。

4.部分大學(xué)生的人生觀、價值觀扭曲。大學(xué)生正處于青年期，雖然他們在生理方面已完全成熟，但是社會認(rèn)知、情感成熟，還有自我意識，都處在走向成熟的過渡時期。網(wǎng)絡(luò)的多元文化使大學(xué)生的人生觀、價值觀受到前所未有的挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)的開放性、平等性、互動性的特點，迅速迎合了大學(xué)生崇尚民主、自由、平等的價值觀，滿足了他們反抗權(quán)威的叛逆性和擺脫束縛、發(fā)展個性的心理需求，對他們產(chǎn)生了巨大的吸引力。西方的消極文化也在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境不可控制性下無孔不人地銷蝕著中華傳統(tǒng)美德。因此，這個時期的青年人對新事物特別敏感，感情豐富而不穩(wěn)定，勇于革新、創(chuàng)造，但也容易受錯誤觀念的影響，從而出現(xiàn)道德失范。還有大學(xué)生的道德結(jié)構(gòu)也正處于發(fā)展之中，或多或少都存在著一些缺陷和瑕疵。在缺乏“他律”的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，品德結(jié)構(gòu)中的不完善之處不但沒有得到彌補(bǔ)，反而有所擴(kuò)大、滋長。在一些事情面前，容易混淆是非，錯誤行事，造成價值觀的扭曲。網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)生的人生觀、價值觀形成方面有著積極的作用，但是消極影響也不容忽視。

三、高校德育應(yīng)對策略

1.正確引導(dǎo)、做好預(yù)防，增強(qiáng)大學(xué)生的民主與法律意識。網(wǎng)絡(luò)的虛擬和隱蔽性使得不同的文化背景、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣的人們在網(wǎng)絡(luò)中不可能平等、和諧交流和相處，勢必發(fā)生沖突。為避免引起沖突，就要求交往雙方要尊重他人的權(quán)利和人格，履行自己的義務(wù)和責(zé)任。高校德育工作者在引導(dǎo)大學(xué)生共享多元化信息世界樂趣的同時，應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)，正確選擇，注重提高民主意識和道德法制意識。因此，德育教育工作面對網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊，如何站在時代的高度，科學(xué)分析，積極應(yīng)對，成為有效解決問題的關(guān)鍵。首先，我們要正確引導(dǎo)、學(xué)會選擇，教育主導(dǎo)者改變傳統(tǒng)德育教育方法，不要墨守成規(guī)、因循守舊，讓學(xué)生在面對紛繁的網(wǎng)絡(luò)信息時，知道如何分析、鑒別不良信息和垃圾信息，提高免疫力，學(xué)會選擇并把握好選擇的度。在學(xué)會選擇的同時要懂得選擇什么并勇于承擔(dān)選擇后的責(zé)任，引導(dǎo)教育主體必須獨(dú)立進(jìn)行道德實踐，自覺遵守社會規(guī)范，破解道德難題。其次，增強(qiáng)民主與法律意識，一方面，教師通過宣傳國家立法對互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的管理和監(jiān)督，讓大學(xué)生有清醒的認(rèn)識，達(dá)到在網(wǎng)上網(wǎng)下不觸法的目的;另一方面，通過日常的思想政治教育，使大學(xué)生提高自己的道德修養(yǎng)、法律意識，來達(dá)到有效制止網(wǎng)絡(luò)犯罪的行為，凈化網(wǎng)絡(luò)。

2.更新德育教育內(nèi)容，創(chuàng)新德育教育的方式和方法?！翱萍嫉陌l(fā)展、人們文化水平的提高和信息渠道的擴(kuò)大，要求德育的內(nèi)容要進(jìn)行相應(yīng)的改變，不是依靠行政權(quán)力實施不容大學(xué)生選擇的教育，而是作為學(xué)生的導(dǎo)師、顧問，發(fā)揮啟發(fā)、誘導(dǎo)作用，讓學(xué)生自己選擇角色，進(jìn)入角色，進(jìn)而達(dá)到德育目的”。在網(wǎng)絡(luò)社會中，要針對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的現(xiàn)狀，采取以辨識為主，輔以灌輸相統(tǒng)一的教育方法。教育方式可以課上、課下相結(jié)合，學(xué)校、家庭相結(jié)合等多種。但是由于道德問題形成有多方面因素，因此，還要處理好自律與他律的關(guān)系，使之相互結(jié)合，通過立法將網(wǎng)絡(luò)社會中的各網(wǎng)絡(luò)主體的責(zé)、權(quán)、利以法規(guī)的形式加以明確，使網(wǎng)民知道什么可以做、什么不可以做，從而強(qiáng)制規(guī)范人們的行為。德育工作者要合時宜地傳輸，使得網(wǎng)絡(luò)社會有秩序，使人的道德發(fā)揮作用，使現(xiàn)實生活中的道德內(nèi)化為網(wǎng)民的道德實踐，內(nèi)化為網(wǎng)民內(nèi)在的行為準(zhǔn)則和行為習(xí)慣，內(nèi)化為網(wǎng)民自身的道德素質(zhì)和道德能力，最終使人們的道德行為達(dá)到自律性的目標(biāo)。

3.對大學(xué)生開展“網(wǎng)德”教育，利用網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢加強(qiáng)德育教育。在主持中央法制講座時曾指出:“對信息網(wǎng)絡(luò)化問題，我們的基本方針是積極發(fā)展，加強(qiáng)管理，趨利避害，為我所用?！睘榱诉M(jìn)一步在大學(xué)生中開展網(wǎng)德教育，我們要有針對性地抓住大學(xué)生的特點，有效利用網(wǎng)絡(luò)媒介，抓住機(jī)遇，謀求發(fā)展，面對挑戰(zhàn)，不斷把德育工作提高到新的水平。德育工作者首先應(yīng)該針對大學(xué)生們的性格特點、心理特點，利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，通過豐富多樣的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)影視、網(wǎng)絡(luò)音樂等形式，啟發(fā)他們的道德思維，培養(yǎng)他們良好的道德行為。其次要利用網(wǎng)絡(luò)加強(qiáng)對學(xué)生的管理，建立專門網(wǎng)站，堅持正確輿論導(dǎo)向，正面宣傳，以開放創(chuàng)新的姿態(tài)去應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)帶來的挑戰(zhàn)，主動占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地。特別是針對一些敏感度高、政治性強(qiáng)的問題，要堅持正面引導(dǎo)，給大學(xué)生一個良好、健康的網(wǎng)絡(luò)家園。此外，還可以利用高校思想政治理論課覆蓋面廣的特點，以各種有效形式進(jìn)行宣傳教育，努力增強(qiáng)學(xué)生的網(wǎng)上自律意識和道德責(zé)任意識。我們還應(yīng)該認(rèn)識到，盡管網(wǎng)絡(luò)是虛擬的，但我們可以充分發(fā)揮技術(shù)本身的優(yōu)越性，網(wǎng)上網(wǎng)下共同維護(hù)的原則，形成一個有利于網(wǎng)絡(luò)道德教育與學(xué)校教育、家庭教育相互作用的教育體系，培養(yǎng)大學(xué)生正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀。

4.加強(qiáng)德育工作者自身素質(zhì)的培養(yǎng)。高校網(wǎng)絡(luò)管理、網(wǎng)絡(luò)道德教育的成效，決不單單取決于技術(shù)性管理，而是融思想政治工作和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)于一身的新型管理。這就要求德育工作者不但要提高自身的網(wǎng)絡(luò)知識含量，還要學(xué)會將把德育教育和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)結(jié)合起來，有針對性地、有效地去解決大學(xué)生面臨的新問題，應(yīng)對新挑戰(zhàn)。為此，要對德育工作者進(jìn)行系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)知識培訓(xùn)和教育，加強(qiáng)教育者之間的交流，形成教育的合力。目前，高校德育工作者除了要有完善的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)外，還要掌握電腦與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，這樣才能適應(yīng)信息化時代對教師的要求，才能在有效利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢的同時，不斷探索德育教育新的方法和途徑。

大學(xué)生德育論文:淺析中國傳統(tǒng)道德在大學(xué)生德育工作中的要求

論文關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)道德　大學(xué)生德育　工作要求

論文摘要:中華民族是一個十分注重道德品行的民族。然而，當(dāng)前我國少數(shù)大學(xué)生的道德水平相應(yīng)地存在一些問題，這需要引起有關(guān)邵門的注意。本文首先對當(dāng)前我國大學(xué)生道德水平現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，在此基礎(chǔ)上結(jié)合我國傳統(tǒng)進(jìn)德觀念，對大學(xué)生德育工作中的具體要求展開了相關(guān)論述。

中華民族的傳統(tǒng)道德對整個民族的發(fā)展壯大起到了重要作用，例如注重勤儉節(jié)約、奮發(fā)向上、孝敬父母等。然而，當(dāng)前我國高校中，部分大學(xué)生存在著某些相應(yīng)的道德水平低下的現(xiàn)象，這需要我國傳統(tǒng)道德對大學(xué)生德育工作提出相應(yīng)的要求。

1當(dāng)前大學(xué)生道德水平現(xiàn)狀分析

當(dāng)前我國大學(xué)生道德水平可以說既有積極的一面，也有消極的一面。從積極一面來說，由于大學(xué)生都受到過高等教育，在一些是非問題上通常有較為正確的判斷，比如往往注重社會的公平等，他們對社會上一些偷摸拐騙的現(xiàn)象表示憎恨并能堅持斗爭。然而另一方面，受各種因素的影響，一些大學(xué)生在某些問題上表現(xiàn)出道德意識薄弱的面。本文主要就對大學(xué)生道德意識中消極的一面展開相應(yīng)分析。

第一，拜金主義，奢侈浪費(fèi)的現(xiàn)象嚴(yán)重。在市場經(jīng)濟(jì)社會中，各種商品和服務(wù)琳瑯滿目，一些大學(xué)生貪圖物質(zhì)上的享受，同時在一些場合鋪張浪費(fèi)，盲目攀比。一些家庭條件好的學(xué)生，緊跟“時代潮流”，身上的數(shù)碼產(chǎn)品一直都是最新款。另一些家庭條件一般甚至家庭經(jīng)濟(jì)狀況不好的學(xué)生，在這種現(xiàn)象的影響下，也盲目攀比，滿足自己的虛榮心?！坝蓛€人奢易，由奢入儉難”，中華民族是一個注重勤儉節(jié)約的民族，當(dāng)前大學(xué)生這種拜金主義思想，奢侈浪費(fèi)的現(xiàn)象需要運(yùn)用我國古代的有關(guān)傳統(tǒng)道德來加以教育。

第二，貪圖享受，懶惰。一些大學(xué)生經(jīng)歷過高中的勤奮，然而一進(jìn)入大學(xué)就覺得自己熬到頭了，可以輕松地過完自己的大學(xué)生活，逐漸養(yǎng)成貪圖享受，懶惰的壞毛病。一些大學(xué)生成天在宿舍睡覺和打網(wǎng)絡(luò)游戲，為此甚至犧牲上課的時間。這些大學(xué)生在平時不好好學(xué)習(xí)，貪圖享受，一到考試時臨時抱佛腳。古人云:“業(yè)精于勤荒于嬉”、“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”等，這些都是勸誡人們要勤奮，不能過于貪圖享樂，墉懶成風(fēng)。

第三，一些大學(xué)生“孝道”的缺失。在一些大學(xué)生中，由于長期不在父母身邊，同時一些高校也不太注重對學(xué)生道德品質(zhì)中有關(guān)“孝敬父母”的要求。一些大學(xué)生表現(xiàn)出“孝道”的缺失。一些大學(xué)生在外求學(xué)，體會不到父母在家中為自己的擔(dān)心和操勞，從來不給家里主動打電話問候父母，即使主動聯(lián)系父母也是張口要錢。很多家長感慨: 孩子讀的書越多，反而對父母的親情越冷淡了。另外，加之上文提到的一些學(xué)生盲目攀比，拜金主義，這些錢都來自父母，有些學(xué)生甚至虛報學(xué)費(fèi)等手段來欺騙父母。中華民族是一個十分注重“孝道”的民族，在古代很多文化精粹都專門強(qiáng)調(diào)“孝”的價值，最為著名的當(dāng)屬《二十四孝》。

當(dāng)然，目前我國大學(xué)生一些道德水平消極面不僅僅只體現(xiàn)在以上幾個方面，本文僅選擇三個主要的方面，通過結(jié)合我國傳統(tǒng)道德來對相應(yīng)的大學(xué)生德育工作提出具體的要求。

2中國傳統(tǒng)道德在大學(xué)生德育工作中的具體要求

我國古代文明源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)道德觀念深人人心，這對當(dāng)前我國大學(xué)生德育工作的開展提供了相應(yīng)的基礎(chǔ)和條件，但在這一過程中需要注意相應(yīng)的具體要求。

第一，傳統(tǒng)道德內(nèi)容需要同大學(xué)生德育工作內(nèi)容相結(jié)合。針對上文提到的一些大學(xué)生具體的道德缺失的現(xiàn)象，高校有關(guān)部門需要結(jié)合我國傳統(tǒng)道德文化中相關(guān)內(nèi)容來開展大學(xué)生的德育工作。比如針對一些大學(xué)生鋪張浪費(fèi)等現(xiàn)象，高校有關(guān)部門可以結(jié)合《周易》中“君子以儉德辟難”、《尚書》中“克勤于邦，克儉于家”、《左傳》中“儉，德之共也;侈，惡之大也”等有關(guān)內(nèi)容來倡導(dǎo)學(xué)生節(jié)約，反對浪費(fèi);針對一些大學(xué)生貪圖享樂、懶惰的現(xiàn)象，可以通過“少壯不努力，老大徒悲傷”、“寶劍鋒從磨煉出，梅花香自苦寒來”等相關(guān)內(nèi)容來勉勵大學(xué)生勤奮上進(jìn)，同時針對部分大學(xué)生孝道的缺失，可以根據(jù)《論語》中“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”等有關(guān)內(nèi)容加強(qiáng)對學(xué)生“孝道”的教育。

高校本身是精神文明建設(shè)的重要場所，大學(xué)生的德育工作需要有關(guān)部門通過發(fā)現(xiàn)大學(xué)生道德存在的問題，并根據(jù)這些問題去尋找我國傳統(tǒng)道德中相關(guān)內(nèi)容，找到結(jié)合點，把這些相關(guān)的傳統(tǒng)道德貫穿于大學(xué)生的德育過程中，促進(jìn)大學(xué)生道德水平的提高。

第二，根據(jù)傳統(tǒng)道德觀念，加強(qiáng)對大學(xué)生道德觀念的塑造。當(dāng)前一些大學(xué)生存在道德缺失現(xiàn)象，主要是因為其道德觀念意識不強(qiáng)，需要高校管理部門加強(qiáng)對大學(xué)生道德觀念的塑造。例如，節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，而一些大學(xué)生鋪張浪費(fèi)，主要是節(jié)約觀念薄弱，具體表現(xiàn)為對他人勞動成果的不夠珍惜。在市場經(jīng)濟(jì)社會的今天，高校有關(guān)部門需要強(qiáng)調(diào)“儉以養(yǎng)德”，以此來塑造大學(xué)生的節(jié)儉觀念，使大學(xué)生認(rèn)識到通過節(jié)儉來尊重他人的勞動成果，才能富國富民，才能為社會主義建設(shè)事業(yè)做出貢獻(xiàn)?？傮w來說，針對大學(xué)生的道德觀念薄弱現(xiàn)狀體現(xiàn)出各種道德缺失的現(xiàn)象，高校有關(guān)部門在德育過程中需要從學(xué)生的實際情況出發(fā)，將中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德融人到德育工作中，以培養(yǎng)大學(xué)生正確的人生觀和價值觀，幫助他們塑造正確的道德觀念。

第三，傳統(tǒng)道德要求高校德育工作注重“孝道”教育?！鞍偕菩橄取保梢娫谖覈鴤鹘y(tǒng)道德中，“孝”具有極高的地位。然而，在我國高校德育工作中，“孝道”教育幾乎還是一個盲區(qū)，而在大學(xué)生中又確實存在這“孝道”缺失的現(xiàn)象，所以這勢必要求高校德育工作注重“孝道”教育。學(xué)?？梢蚤_展相應(yīng)的活動來推動大學(xué)生“孝道”教育，比如可以舉辦孝子演講比賽，讓本校學(xué)生的故事來感化同學(xué)，讓他們認(rèn)識到孝敬父母是為人之本;另外可以開展相應(yīng)的主題團(tuán)日活動，讓學(xué)生自己參與有關(guān)孝道的討論，讓大學(xué)生自己去認(rèn)真體會“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩”的含義。另外，高校在有條件的情況下還可以組織一些更加有實際意義的活動，比如向?qū)W生提供免費(fèi)撥打父母電話的服務(wù)，此外還可以組織相應(yīng)的自愿者活動，讓學(xué)生參與學(xué)校附近的社區(qū)老人關(guān)愛行動。通過這種實際行動來培養(yǎng)大學(xué)生的“孝道”。

3結(jié)語

中華民族具有優(yōu)良的傳統(tǒng)道德，針對我國大學(xué)生道德現(xiàn)狀中消極的一面，高校德育工作需要結(jié)合我國傳統(tǒng)道德來開展。首先，我國高校德育工作需要同傳統(tǒng)道德的內(nèi)容相結(jié)合;其次，高校德育工作要注重對學(xué)生道德觀念的培養(yǎng);最后，我國傳統(tǒng)道德尤其要求注重對高校德育中“孝道”的教育?？傊袊鴤鹘y(tǒng)道德對我國大學(xué)生德育工作的開展奠定了良好的基礎(chǔ)，也提出了相應(yīng)的要求，我國高校德育工作需要遵循這些要求，努力促進(jìn)大學(xué)生道德水平的提高，推動我國精神文明建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。

大學(xué)生德育論文:大學(xué)生德育思想政治教育的困境與對策研究

摘 要：隨著我國社會主義現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國的社會發(fā)展需求對于人才的渴望也變得越來越多元化，社會不在只是單一的需要有專業(yè)素養(yǎng)的人才，我們對于同時具有高尚的思想道德修養(yǎng)的優(yōu)秀人才需求量變的越來越大。目前，我國的大學(xué)教育雖然進(jìn)行了大量的改革和創(chuàng)新，但是在大學(xué)生德育思想政治教育方面仍然存在著很大的困境，本文針對大學(xué)生德育思想政治教育的困境和解決對策進(jìn)行了簡要的研究與論述。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；德育思想政治教育；困境；對策

隨著我國改革開放的不斷發(fā)展，我國大學(xué)生思想政治教育工作面臨的形勢已經(jīng)出現(xiàn)了新的變化，經(jīng)濟(jì)體制、社會結(jié)構(gòu)、思想觀念都已經(jīng)發(fā)生了變化。我國的高等教育體制改革不斷的前行，大學(xué)教育無論在教育理念、教育內(nèi)容還是教育方法上都已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。針對這種新形勢的變化，加強(qiáng)大學(xué)生的思想教育就顯得尤為重要，只有在大學(xué)生思想政治教育要進(jìn)行改革和創(chuàng)新才能滿足當(dāng)代社會對大學(xué)生思想政治教育的需求。近年來，我國的大學(xué)生思想政治教育工作得到了黨、政府和社會的高度重視，但是，我國的大學(xué)生的德育思想政治教育仍存在著很大的困境，因此，本文就針對大學(xué)生德育思想政治教育的困境和對策進(jìn)行了簡要的分析與論述，旨在為提高我國的大學(xué)思想政治教育水平提供有效的參考。

一、大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)涵

我國張耀燦、鄭永廷等專家編著的《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》中提出“思想政治教育指的是采用一定的思想觀念和政治觀點對一定的階級、政黨和社會群體中的組成成員進(jìn)行帶有目的、計劃和組織性的影響，從而使組成成員形成具有一定社會和階級所需要的思想品德的社會實踐活動。”這就是思想政治教育學(xué)科的主要內(nèi)容，大學(xué)生的思想政治教育要圍繞這一定義開展。思想政治教育其定義具有特定的歷史性與階級性，當(dāng)我們所處不同的時代或者所處不同的國家其表現(xiàn)形式和內(nèi)涵是不同的。以前我國是在計劃經(jīng)濟(jì)體制下發(fā)展，這時的思想政治教育主要是強(qiáng)調(diào)將其當(dāng)成是一種政治思想工作的工具從而對全社會進(jìn)行教育。而現(xiàn)今，我國的發(fā)展這是在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下開展，我國的經(jīng)濟(jì)、政治和文化都開始了飛速發(fā)展，我國在教育體制上也不斷的進(jìn)行改革，社會對于大學(xué)生的綜合素質(zhì)要求變得更高，面對這個新的歷史時期，新形勢下我國的大學(xué)思想政治教育工作就有了新的要求。目前，適應(yīng)我國社會發(fā)展需求的大學(xué)生思想政治教育則是要依據(jù)黨和國家的要求，對大學(xué)生進(jìn)行有目的、有計劃和有組織的教育活動，從而更加符合大學(xué)生德育思想政治教育要求，使學(xué)生不斷提高思想意識和道德修養(yǎng)。

二、我國大學(xué)生德育思想政治教育的困境

雖然我國社會對大學(xué)生思想政治教育工作變得越來越重視，但是在發(fā)展大學(xué)生思想政治教育時仍然存在著很多問題，目前，我國的大學(xué)生德育思想政治教育主要面臨的困境有以下幾個方面：

（一）我國的高等院校對于思想政治教育工作缺乏重視。當(dāng)今社會，我國的很多高校的思想政治教育課程已經(jīng)處在了邊緣化的尷尬境地，學(xué)校認(rèn)為思想政治教育課程不夠重要，在理論課的開設(shè)上也存在問題，很多學(xué)校將思想政治教育課程用專業(yè)知識的課程來代替，沒有足夠的思想政治教育課時，無法達(dá)到很好的思想教育目的；（二）我國的高等院校在思想政治教育工作理念和方法存在著問題。目前普遍存在的問題是思想政治教育在工作中主要采取與專業(yè)課講授方式相同的工作理念，一味的進(jìn)行基礎(chǔ)知識和理論的傳授，忽略了學(xué)生自身的思想交流，缺少了學(xué)生的參與性，從而使學(xué)生感到枯燥乏味，無法取得良好的教育效果；（三）我國的高等院校在思想政治理論課教師配備上存在素質(zhì)能力相對較差的現(xiàn)象。學(xué)校的思想政治理論課老師是學(xué)生學(xué)好思想政治的重要導(dǎo)師，其專業(yè)素養(yǎng)的高低直接關(guān)系到學(xué)生思想政治教育接受的好壞程度。我國的思想政治教育課程的教師水平還有待提高；（四）我國的大學(xué)生在思想上雖然具有先進(jìn)性但是在行動上卻又具有滯后性。我國的高等院校大學(xué)生在思想道德水平的總體層次不低，但是在具體的行為和實踐上卻存在著很多問題。河南理工大學(xué)的張悅對河南理工大學(xué)各個專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行了一千名的不記名調(diào)查，調(diào)查報告表明在一些有違思想道德的行為上，隨地吐痰，亂扔垃圾等，幾乎所有的學(xué)生都認(rèn)為這種行為

不對的，但是也有很多學(xué)生都承認(rèn)自己確實有過類似行為；（五）我國的大學(xué)生在學(xué)生生源和教育上具有很大的差異性，由于我國地大物博，不同等級的學(xué)校眾多，學(xué)生來自五湖四海其生源結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，在文化基礎(chǔ)和知識結(jié)構(gòu)上也存在著很大的差異，很多學(xué)生雖然具有較強(qiáng)的道德水平和道德判斷能力，但是仍然有一些學(xué)生存在著道德失范的現(xiàn)象；（六）我國社會的激烈競爭，對大學(xué)生造成了巨大的心理壓力。很多學(xué)生受到了社會上一些不好的思潮影響，對財富產(chǎn)生了劇烈的渴望與崇拜，從而導(dǎo)致學(xué)生背負(fù)著巨大的心理壓力等。

三、我國大學(xué)生德育思想政治教育的對策研究

如何加強(qiáng)和改革我國高等院校的大學(xué)生思想政治教育，是我國大學(xué)教育面臨的重要問題。我國大學(xué)思想政治教育可采取以下幾個方面措施：（一）學(xué)校要從平時日常的管理制度入手，要對思想政治教育的內(nèi)在機(jī)制進(jìn)行強(qiáng)化，強(qiáng)化思想政治教的制度性和規(guī)范性。要采用制度和機(jī)制對思想政治教育進(jìn)行保障，學(xué)校在制定教學(xué)工作時，要大力抓好政治理論課程的宣傳工作，將大學(xué)生的實踐活動和考核相結(jié)合，將大學(xué)生的思想教育工作滲透到學(xué)習(xí)的規(guī)章制度中去，從而提高大學(xué)生的思想政治素養(yǎng)；（二）大學(xué)校園應(yīng)加強(qiáng)對思想教育工作重要性的認(rèn)識。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)從思想上加深認(rèn)識，確實的了解思想教育課程對大學(xué)生素質(zhì)教育的重要性，充分利用思想教育課程的理論課時，避免削減思想教育課程的事件發(fā)生；（三）學(xué)校要將現(xiàn)代教育理念中的以人為本作為思想政治教育的核心。思想政治教學(xué)理念的革新要注重對學(xué)生主體地位的認(rèn)識，并且充分認(rèn)識和了解學(xué)生之間的差異性，對于不同的學(xué)生要根據(jù)實際情況進(jìn)行合理的安排等。教師要充分發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主觀能動性，積極的調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治的積極性，激發(fā)大學(xué)生對思想政治教育的積極性。在教學(xué)中教師主要起到了一個引導(dǎo)的作用，在課堂上要積極挖掘?qū)W生的潛能，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識，從而提高自身的思想政治素養(yǎng)；（四）我國的高等院校應(yīng)提高思想政治教師專業(yè)素質(zhì)和能力。大學(xué)生的思想政治理論課程是大學(xué)生思想政治教育的主要渠道，高校的管理者應(yīng)該在師資力量、資金支持和課程建設(shè)上給予足夠的支持，切實的解決高校師資力量假設(shè)問題。一方面，學(xué)校要嚴(yán)格教師準(zhǔn)入制度，將政治理論教師的篩選工作切實做好。另一方面，學(xué)校還要定期組織思想政治老師進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)，并與其他學(xué)校的教師進(jìn)行業(yè)務(wù)交流等。同時學(xué)校還可以安排住著教師進(jìn)行社會實踐和出國考察等內(nèi)容，優(yōu)化教師知識結(jié)構(gòu)，提高教學(xué)水平和科研能力等。教師不斷的提高自身的職業(yè)素質(zhì)和專業(yè)能力，唯有如此，才能更好的保證和提高學(xué)生的思想政治教育水平；（五）我國的大學(xué)應(yīng)該營造輕松和諧的學(xué)習(xí)氛圍，建立和諧的校園文化，從而優(yōu)化思想政治教育的外部環(huán)境。由于我國的高等院校生源的差異性和復(fù)雜性，良好的開展思想政治教育是離不開和諧的校園學(xué)習(xí)氛圍的。我國的大學(xué)可以在和諧的校園文化的基礎(chǔ)上不斷開展有關(guān)思想教育的主題活動，讓學(xué)生能夠積極的參與其中，在活動中親身感受到思想教育的力量，從而提高學(xué)生的思想政治素養(yǎng)；（六）改革和完善大學(xué)生思想政治教育，將學(xué)生的心理健康作為教育的重點。我國大學(xué)生的思想政治教育必須著重于學(xué)生的心理健康教育，建立一個相對完善的關(guān)心學(xué)生、尊重學(xué)生和服務(wù)學(xué)生的教育機(jī)制。在教育過程中注重學(xué)生良好心理素質(zhì)的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面健康發(fā)展。除了要加強(qiáng)學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量，還要加強(qiáng)建設(shè)學(xué)校中其他的基礎(chǔ)配備，如食堂、醫(yī)院等，保證學(xué)生的切身利益問題。對于家庭困難的學(xué)生要保證獎學(xué)金制度的完善和公平，保障貧困同學(xué)的利益問題。學(xué)校還應(yīng)設(shè)立單獨(dú)的心理健康機(jī)構(gòu)，努力開展心理健康教育活動，幫助有障礙的學(xué)生度過難關(guān)健康生活。

綜上所述，我國大學(xué)生的思想政治教育是提高大學(xué)生思想道德素養(yǎng)的重要手段，但是，我國的大學(xué)生德育思想政治教育仍面臨著很多的問題與困境。如何提高我國大學(xué)生的思想道德政治素養(yǎng)，培養(yǎng)具有優(yōu)秀思想道德修養(yǎng)的大學(xué)人才，對我國全面開展小康社會，全面實現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)具有重要而又深遠(yuǎn)的意義。

大學(xué)生德育論文:大學(xué)生素質(zhì)教育中的德育內(nèi)涵

摘要:本文從當(dāng)前大學(xué)生素質(zhì)教育中存在的一些現(xiàn)象入手，分析了當(dāng)前大學(xué)生素質(zhì)教育存在的德育內(nèi)涵缺失的問題。作者對大學(xué)生素質(zhì)教育現(xiàn)狀在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行了總結(jié)歸納，提出了幾個主要問題，并結(jié)合所發(fā)現(xiàn)的問題提出了如何在大學(xué)教育中強(qiáng)化德育內(nèi)涵的途徑。

關(guān)鍵詞:大學(xué)生;高校德育;強(qiáng)化

大學(xué)生將來是國家建設(shè)的骨干力量，只有視野開闊、清醒獨(dú)立、胸懷天下、品德高尚的人，才當(dāng)?shù)闷鸶牧忌鐣?、建設(shè)國家、復(fù)興民族的重任。由于大學(xué)生的綜合素質(zhì)既決定著他們自身的成長與成才，也關(guān)系到國家民族的興衰，且“育人為本，德育為先”是黨在新時期對我國教育工作提出的重要理念，所以加強(qiáng)和改進(jìn)高校德育是一項緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)，是素質(zhì)教育中的的重要內(nèi)涵。

1當(dāng)代大學(xué)生思想現(xiàn)狀調(diào)查

筆者從事大學(xué)生思想政治教育工作，接觸了不少在校大學(xué)生，并對大學(xué)生進(jìn)入社會以后的現(xiàn)實表現(xiàn)進(jìn)行了一定范圍的追蹤調(diào)查。通過調(diào)查，對當(dāng)代大學(xué)生的思想脈絡(luò)和進(jìn)行了歸納整理，發(fā)現(xiàn)了一些問題，梳理如下。問題一，在校學(xué)生對提高自身綜合素質(zhì)的理解存在一定偏差。隨著素質(zhì)教育的不斷深化，各學(xué)校對專業(yè)知識之外的其它方面的教育逐漸重視起來，大學(xué)生活多姿多彩，各級各類學(xué)生活動、競賽花樣翻新，層出不窮，大學(xué)生，尤其是大學(xué)新生的參與熱情也很高，這些活動和競賽對大學(xué)生盡快融入大學(xué)生活，提高自己的組織協(xié)調(diào)能力、語言表達(dá)能力、與人合作能力都發(fā)揮了重要作用。但是我們從上學(xué)那天起就一直強(qiáng)調(diào)的德育教育在這些活動中有意無意地被冷落了。大學(xué)輔導(dǎo)員和班主任更多地忙于事務(wù)性管理工作，對學(xué)生的思想狀況難以深入了解，對大學(xué)生的思想引導(dǎo)就缺乏了針對性。所以，大學(xué)生所接受的缺少了德育內(nèi)容的素質(zhì)教育是不完善的素質(zhì)教育。問題二，大學(xué)德育教育存在難以深入的問題。大學(xué)一直都有哲學(xué)課、德育課，但這些課程的有效性這些年來備受質(zhì)疑。大學(xué)教改中，德育教育的改革一直為人所重視，也取得了一定的進(jìn)展，但這些年看來總體還是難以適應(yīng)時代的發(fā)展，對大學(xué)生的思想脈絡(luò)把握不夠準(zhǔn)確，對大學(xué)生德育教育的切入點定位不夠清晰。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學(xué)生修哲學(xué)和政治課都是出于應(yīng)付心理，對自己課堂上所學(xué)的東西并沒有、也不愿去真正理解并掌握。我們一直在倡導(dǎo)思想政治理論“進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦”，前兩者應(yīng)該是基本都做到了，但在最關(guān)鍵的“進(jìn)頭腦”一環(huán)還有很多工作去做。問題三，社會環(huán)境的負(fù)面影響在大學(xué)生身上得到了放大。不可否認(rèn)，隨著市場經(jīng)濟(jì)改革的不斷深入，社會道德水平產(chǎn)生了下滑趨勢。社會不良現(xiàn)象對大學(xué)生的影響是巨大的，由于大學(xué)生心智不夠成熟，易偏激，對這些不良現(xiàn)象缺乏冷靜的判斷能力，導(dǎo)致部分學(xué)生不但不能在一定高度上去批判這些現(xiàn)象，反而引起了他們的羨慕和效仿，這在他們形成健康人格的過程中的影響是極其有害的。問題四，對時事政治不夠關(guān)心，獲取信息的娛樂化傾向比較嚴(yán)重。大學(xué)生面對著紛繁復(fù)雜的社會環(huán)境，信息來源多種多樣，但學(xué)生對所獲取信息的吸收卻比較單一。對一些關(guān)系國計民生的國內(nèi)外政治經(jīng)濟(jì)大事缺乏了解的興趣，對自己的國家和世界發(fā)生了什么和正在發(fā)生什么都持漠視態(tài)度。在筆者所做的學(xué)生上網(wǎng)行為調(diào)查問卷中，發(fā)現(xiàn)學(xué)生上網(wǎng)行為的發(fā)生多數(shù)出于娛樂目的，如玩游戲、聊天、看視頻等等，即便是瀏覽網(wǎng)頁，其關(guān)注點多數(shù)是體育娛樂新聞，對影響更大的國內(nèi)外政治經(jīng)濟(jì)事件缺乏了解的意愿。

2樹立“人本德育”新理念，實時更新高校德育內(nèi)容

在當(dāng)代，高校德育在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的同時，應(yīng)大膽創(chuàng)新、與時俱進(jìn)，樹立“人本德育”新理念，實時更新德育內(nèi)容。

2.1樹立“人本德育”新理念，培養(yǎng)學(xué)生自我教育能力

“人本德育”即以學(xué)生為主體的德育，體現(xiàn)的是教育要以人的發(fā)展為中心的觀念。堅持人本德育，調(diào)動教育對象的主觀能動性，使教育對象對自己的品德表現(xiàn)進(jìn)行自我認(rèn)識、自我監(jiān)督、自我克制、自我改正，以提高自己的品德水平、形成良好的行為。只有發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，才能不斷培養(yǎng)和提高學(xué)生自我教育的能力，才能經(jīng)得起時間及社會復(fù)雜環(huán)境的考驗，才能在沒人監(jiān)督的情況下，自覺遵守社會的道德規(guī)范，調(diào)節(jié)自己的行為，抵制各種錯誤思想的侵襲。①

2.2實時更新德育內(nèi)容，提高德育現(xiàn)實針對性

高校德育內(nèi)容要與時俱進(jìn)，增強(qiáng)時代感，在堅持馬克思主義指導(dǎo)下，根據(jù)新的形勢要求，適時增加黨的十八大以來中國夢的主題教育及社會主義核心價值觀等。高校德育不應(yīng)回避現(xiàn)實社會問題，應(yīng)該具有較強(qiáng)的現(xiàn)實針對性、靠近大學(xué)生的生活實際、貼近大學(xué)生的思想道德狀況，大學(xué)生所認(rèn)可的德育知識應(yīng)該是活生生的，而不是脫離社會實際的、枯燥無味的道德規(guī)范知識。

3開辟德育新渠道，強(qiáng)化高校德育內(nèi)涵

在大學(xué)所施行的林林總總的素質(zhì)教育方式中，德育教育應(yīng)該貫穿始終，并對德育教育形式加以適度包裝，使大學(xué)生喜聞樂見，愿意參與，并在參與過程中收獲成長。為此，筆者就多年來做學(xué)生思想政治工作所積累的經(jīng)驗進(jìn)行了簡單總結(jié)，簡述如下：

3.1加強(qiáng)輔導(dǎo)員的業(yè)務(wù)素質(zhì)和理論水平

加強(qiáng)輔導(dǎo)員的業(yè)務(wù)素質(zhì)和理論水平，讓輔導(dǎo)員實現(xiàn)從單純的行政管理者到心靈引導(dǎo)者的身份轉(zhuǎn)變。大學(xué)輔導(dǎo)員這一個群體在大學(xué)生的成長過程中發(fā)揮著其他專業(yè)課專任教師無法替代的重要作用。大學(xué)生能否在大學(xué)里實現(xiàn)道德完善，能否形成積極健康的人生觀、世界觀和價值觀，大學(xué)輔導(dǎo)員起著非常重要的作用。輔導(dǎo)員的水平高低直接關(guān)系大學(xué)教育的成敗，所以我們沒有理由忽視。輔導(dǎo)員要想成為一名合格的大學(xué)生心靈導(dǎo)師，除了做好日常學(xué)生管理工作之外，還要從以下幾個方面不斷提高自身素質(zhì)：（1）加強(qiáng)自我修養(yǎng)，使自己人格不斷完善。學(xué)高為師，身正為范，只有自身具有良好修養(yǎng)，才會在學(xué)生中以自身良好形象形成感召力；（2）提高演講與說理水平，讓學(xué)生聽起來言之有物。只有能夠說服學(xué)生，才能夠更好地引導(dǎo)學(xué)生；（3）重視了解學(xué)生，使工作更具有針對性。學(xué)生的個人情況千差萬別，每人都有屬于自己的個性特點、智力水平、家庭背景及情感境界，輔導(dǎo)員應(yīng)針對不同學(xué)生采取不同的教育方式，因材施教，以期達(dá)到最好的教育效果。

3.2打造隱形的“育德場”

一所高校的校園文化是學(xué)校的軟環(huán)境，是學(xué)生育德育智的隱形課堂。它包含著物質(zhì)文化、制度文化、科技文化、精神文化，其中精神文化重在育德，高校的精神文化是高校校園文化的核心和靈魂，建設(shè)和諧的校園文化，形成隱形的“育德場”，對于強(qiáng)化高校德育具有十分重要的作用。比如在校園內(nèi)積極引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典，從中國傳統(tǒng)文化和世界文明的優(yōu)秀成果中汲取營養(yǎng)，使大學(xué)生能夠在這些人類文明的優(yōu)秀成果中學(xué)到為人處事的道理。大學(xué)生作為人類社會中的精英群體，承擔(dān)著人類文明薪火相傳的歷史責(zé)任，他們中的一部分將會引導(dǎo)人類文明進(jìn)步的方向，所以對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行經(jīng)典文本的閱讀與學(xué)習(xí)訓(xùn)練應(yīng)該成為大學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。

3.3建設(shè)網(wǎng)絡(luò)德育新陣地

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展即為高校德育提供了新渠道，也為德育帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。把握網(wǎng)絡(luò)德育的主動權(quán)，成為高校德育的一大重要任務(wù)。網(wǎng)絡(luò)德育是在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中進(jìn)行的德育，是新形態(tài)、新領(lǐng)域的一種德育形式。高?？梢越ㄔO(shè)迎合學(xué)生特點的兼思想性、知識性和趣味性、服務(wù)性于一體的校園網(wǎng)，使該網(wǎng)成為大學(xué)生獲得健康信息的來源，可以在網(wǎng)上引導(dǎo)學(xué)生多關(guān)注現(xiàn)實，多關(guān)心時事，讓他們在對世界上正在發(fā)生的活生生的實例的解讀與討論中提高自身的判斷力，做到清醒、理性、不盲從、不偏激，同時，引導(dǎo)學(xué)生從更高角度出發(fā)去理解和研判國內(nèi)外政治經(jīng)濟(jì)大勢，讓他們有一個更為開闊的視野，明了自己對應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任。

3.4開展形式豐富的社會實踐活動

今天的許多大學(xué)生生活條件較好，對苦難缺乏足夠的認(rèn)知與體驗，長期在學(xué)校學(xué)習(xí)、生活，對社會缺乏了解，對實際生活缺少體驗。因此特別需要社會實踐活動去彌補(bǔ)這部分的教育，組織大學(xué)生參加實踐教學(xué)、軍政訓(xùn)練、社會調(diào)查、社會服務(wù)、勤工助學(xué)等各種形式的社會實踐活動，是培養(yǎng)大學(xué)愛國主義、集體主義、為人民服務(wù)思想、獨(dú)立自主和艱苦奮斗精神的重要方式，對于促進(jìn)大學(xué)生了解社會、了解國情、增長才干、奉獻(xiàn)社會、增強(qiáng)社會責(zé)任感具有不可替代的作用。需要注意的是，大學(xué)生社會活動設(shè)計應(yīng)更具有針對性，并適當(dāng)增加一些挑戰(zhàn)性，讓大學(xué)生在付出辛勞與汗水的過程中體驗成長的喜悅與滿足，在活動中明白責(zé)任和使命的意義。

作者:王甜甜 任路偉 張洪振 張喜梅 單位:河北建筑工程學(xué)院電氣工程學(xué)院

大學(xué)生德育論文:微信公眾大學(xué)生德育教育思考

摘要：

校園微信公眾平臺信息的傳播，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵、價值取向和生活方式。本文從微信公眾平臺在大學(xué)生德育教育中的作用入手，探析微信公眾平臺在大學(xué)生德育教育中應(yīng)用的幾點原則，并提出幾點認(rèn)識和思考，以促進(jìn)高校德育教育的方式和手段。

關(guān)鍵詞：

微信公眾平臺；大學(xué)生德育教育；應(yīng)用；原則；思考

在信息大爆炸時代，微信成為當(dāng)代大學(xué)生最為重要的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)和社交工具。截至2016年3月，微信用戶人數(shù)達(dá)到6.97億，其中18-25歲年齡階段的用戶比例達(dá)到45.4%[1]。而正處于18-22歲這一黃金時期的大學(xué)生，接受新興事物能力強(qiáng)，且有著強(qiáng)烈的交友需求，無疑成為微信的主要用戶群體之一。微信不僅擴(kuò)大了大學(xué)生的社交范圍，而且拓展了他們獲取知識的渠道。微信公眾平臺是開發(fā)者或商家在微信公眾平臺上申請的應(yīng)用賬號，該賬號與QQ賬號互通，通過公眾號，商家可在微信平臺上實現(xiàn)和特定群體的文字、圖片、語音、視頻的全方位溝通、互動，形成一種主流的線上線下微信互動營銷方式。[2]自2012年推出以來，憑借其交流的及時性、推送內(nèi)容的真實性、綁定服務(wù)的實用性、受眾范圍的廣泛性等特點，受到大學(xué)生的青睞，同時也為大學(xué)生德育教育提供了拓展教育方式、傳播道德價值的新載體，為高校思想政治教育搭建了與時俱進(jìn)的平臺。

一微信公眾平臺在大學(xué)生德育教育中的作用

（一）群眾基礎(chǔ)為高校德育教育開創(chuàng)新的教育平臺

90后大學(xué)生是大學(xué)校園的主體，他們敢于顛覆主流和傳統(tǒng)，更加注重個性化，是新型技術(shù)的主要傳播力量和應(yīng)用者。微信公眾平臺因其操作的簡便性、人際交流的高效性、內(nèi)容推送的豐富性、消息推送的針對性等特點[3]，符合青年學(xué)生的消費(fèi)觀念、生活方式和交流習(xí)慣，深受青年學(xué)生的追捧和熱愛。高校德育教育工作者普遍接受過高等教育，善于接受新興事物，這使得微信公眾平臺在大學(xué)生德育教育中應(yīng)用提供了良好的群眾基礎(chǔ)。高校微信公眾平臺是結(jié)合學(xué)校實際情況建立的，其的內(nèi)容、信息與學(xué)生日常生活、學(xué)習(xí)、工作息息相關(guān)。目前，各高校微信公眾平臺的內(nèi)容涉及校園新聞、場館服務(wù)、學(xué)生活動、通知公告、心理健康、求職就業(yè)等內(nèi)容，這些內(nèi)容都是學(xué)生密切關(guān)注的，學(xué)生對這些內(nèi)容具有強(qiáng)烈的需求性與依賴性。因此，微信公眾平臺成為學(xué)校與學(xué)生溝通強(qiáng)有力的橋梁與紐帶，使之前學(xué)生對思想政治教育形式內(nèi)容的抵觸心理，得到最大限度的減少。

（二）雙向傳播模式有效提升高校德育教育的針對性與效率性

在傳統(tǒng)的高校德育教育模式下，往往是憑借一張嘴、一本書、一塊黑板、一支粉筆來進(jìn)行。對大學(xué)生來說，這樣的教育模式只是單向的上對下的填鴨式教育，沒有足夠的吸引力和感染力。而具有圖文并茂、內(nèi)容活潑、寓教于樂的微信公眾平臺，為大學(xué)生德育教育提供了新型的教育方式與手段。微信公眾平臺在大學(xué)生德育教育中突破了傳統(tǒng)“學(xué)?！獙W(xué)院——輔導(dǎo)員——班干部——學(xué)生”的教育模式，高效地完成了學(xué)校至學(xué)生教育的直接傳達(dá)。這種教育模式并非單一的上對下的關(guān)系，而是一種雙向互動的傳播教育模式。在推送內(nèi)容的同時，學(xué)?？梢栽谄脚_中對所接受的內(nèi)容進(jìn)行意見的表達(dá)，收到信息反饋之后，亦可以根據(jù)實際內(nèi)容有目的性的發(fā)送相應(yīng)信息作為補(bǔ)充，以達(dá)到更好的德育教育效果。教育傳達(dá)時間的大幅度縮短，使得德育教育的目的性、準(zhǔn)確性隨之提升，有效避免了中間環(huán)帶來的遲滯性并減少傳遞誤差。

（三）為傳統(tǒng)德育教育增添了新的教育內(nèi)容、方法和手段

以微信為主的自媒體平臺沖破了傳統(tǒng)的德育教育在空間、時間上的限制，通過文字、圖片、視頻等技術(shù)手段，為德育教育提供了一個更加開放、自由和參與程度更高的互動平臺，豐富了德育的載體，拓展了大學(xué)生獲取信息的渠道，易引起大學(xué)生內(nèi)心層面的認(rèn)同。高校創(chuàng)建的官方微信公眾平臺，打造了一個虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，使得教育者在隱匿其身份的情況下，擺脫了與學(xué)生面對面的溝通緊張之感，拉近了教育者和被教育者之間的距離。在高校微信公眾平臺的教育下，學(xué)生可以輕易的表達(dá)自己的看法，容易引起學(xué)生心理層面和態(tài)度層面的積極轉(zhuǎn)變，教育者也可以隨時隨地的開展德育工作。但值得注意的是虛擬的微信公眾平臺教育方法，并不能代替?zhèn)鹘y(tǒng)的實際的德育教育方式。因為虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，并不能完全表達(dá)對方的全部感情，會讓人感受到一絲冷漠。這就需要辯證的看待現(xiàn)實中的德育方式同虛擬的德育方式，應(yīng)將二者有機(jī)結(jié)合，重視微信公眾平臺在高校德育教育中的應(yīng)用，但傳統(tǒng)的教育方式也不能摒棄。

二微信公眾平臺在大學(xué)生德育教育中應(yīng)用的原則

微信公眾平臺為大學(xué)生德育教育提供了良好的平臺，其完善的功能、鮮明的特點為德育教育奠定了良好的基礎(chǔ)，但微信公眾平臺在大學(xué)生德育教育中應(yīng)用時應(yīng)注重以下幾個原則：

（一）注重雙向性原則

微信公眾平臺最大的特點就是雙向性，即學(xué)生——學(xué)校之間的雙向性。高校建立微信公眾平臺之后，其推送的內(nèi)容不能放任不管，而應(yīng)當(dāng)注重學(xué)生的主動關(guān)注及其反饋。同時學(xué)生可以自由選擇所關(guān)注的內(nèi)容，只有被學(xué)生接受并認(rèn)同的內(nèi)容，才是高校微信平臺存在的基礎(chǔ)。因此，學(xué)生關(guān)注與希望學(xué)生關(guān)注如何達(dá)到統(tǒng)一，認(rèn)同與被認(rèn)同才是根本。

（二）注重服務(wù)性原則

高校微信公眾平臺是大學(xué)生德育教育的重要載體之一，其另一個重要功能就是服務(wù)作用。學(xué)生工作是管理育人工作，更是一種服務(wù)育人工作。微信公眾平臺作為德育教育的載體、方式和手段，其本質(zhì)是為學(xué)生服務(wù)的，在運(yùn)用微信公眾平臺進(jìn)行德育教育的同時，應(yīng)始終堅持以學(xué)生為主，以學(xué)生的需求、困惑和心理狀態(tài)等為主要關(guān)注內(nèi)容，及時進(jìn)行答疑解惑，堅持以學(xué)生為本的服務(wù)理念。

（三）注重內(nèi)容豐富性

創(chuàng)新教育方法是實現(xiàn)大學(xué)生德育教育目的的必然要求，在新時期，利用微信公眾平臺進(jìn)行大學(xué)生德育教育，必須有的放矢，針對不同的問題應(yīng)采取不同的方法。如果僅是將傳統(tǒng)的教育方式拿來主義的照搬到高校微信公眾平臺，這不僅不能引起大學(xué)生的普遍認(rèn)可，教育效果不明顯，甚至有時還會引起反作用。在實踐中應(yīng)將德育教育的內(nèi)容普遍融入日常進(jìn)行的微信互動環(huán)節(jié)，不斷淡化教育者的角色，充分考慮受教育者的內(nèi)心需求，這樣才能擺脫傳統(tǒng)的填鴨式教育模式，更好的實現(xiàn)德育目的。在微信公眾平臺德育教育中，要根據(jù)學(xué)生的性格特點，根據(jù)不同的事件特點對應(yīng)處理，使學(xué)生個體得到尊重，有利于受教育者發(fā)揮主動性和自我教育性，也有利于個性的塑造和發(fā)展。

三微信公眾平臺在大學(xué)生德育教育中應(yīng)用的認(rèn)識和思考

（一）注重互動性，促進(jìn)師生之間情感交流

微信公眾平臺作為當(dāng)今主流的互動交流媒介，在大學(xué)生德育教育中能夠突破傳統(tǒng)的以教師為教育主體、學(xué)生為被教育者的被動式教育方式，使教育者和被教育者真正在互動、平等的情況下進(jìn)行溝通、交流。微信公眾平臺提供的交往方式相對于課堂教學(xué)、班級例會、個別談話等方式，顯得更為輕松、和諧、愉快，教育者可以隨時隨地關(guān)注到學(xué)生的心理活動狀態(tài)，學(xué)生也可以根據(jù)平臺所的內(nèi)容，了解老師們的最近動態(tài)，二者之間不再是對立的關(guān)系。在平臺的互動留言中，教育者和被教育者在互動中了解彼此的觀念、意見和感興趣的話題。教育者可以根據(jù)留言內(nèi)容及時給予一定的評論、肯定，使二者在交流和溝通的過程中建立起信任和合作，進(jìn)而拉進(jìn)距離，提升師生的情感互動。

（二）注重心理輔導(dǎo)，提升德育教育方式

當(dāng)前，微信已成為學(xué)生表達(dá)情感的重要平臺，學(xué)生往往通過微信朋友圈將自己的思想以文字、視頻、圖片的形式進(jìn)行表達(dá)。微信公眾平臺具有一定的虛擬性，教育者可以通過與學(xué)生互加關(guān)注，及時了解學(xué)生最新狀態(tài)，并將相關(guān)內(nèi)容在微信公眾平臺上進(jìn)行疏導(dǎo)。這樣，有利于打開學(xué)生心扉，進(jìn)而縮小心理差距，將不能說的秘密、故事公開，去除學(xué)生心理的疙瘩，降低心理風(fēng)險。通過微信公眾平臺，教育者可以有針對性的對學(xué)生進(jìn)行心理輔導(dǎo)，打破傳統(tǒng)的共性教育，更有針對性的解決學(xué)生的實際問題，而且教育者可以通過微信公眾平臺對學(xué)生的心理問題及時梳理、總結(jié)，不斷改善大學(xué)生德育教育工作，提升教育方法。

（三）注重學(xué)生參與，廣泛提升微信公眾平臺關(guān)注度

在高校微信公眾平臺運(yùn)行過程中，學(xué)生運(yùn)營參與必不可少。在此期間，可以將學(xué)生作為平臺信息的采集者、編輯者、者，同時又可以將其作為信息的接受者。學(xué)生運(yùn)營者對學(xué)生群體近期關(guān)注的熱點問題更為了解，在信息收集、整理過程中更接地氣，能普遍提升閱讀量。同時，通過“學(xué)生運(yùn)營，服務(wù)學(xué)生”的原則，實現(xiàn)靜默認(rèn)同及身邊感染，讓學(xué)生成為教育者的一部分。通過微信公眾平臺開展大學(xué)生德育教育，就要充分發(fā)揮學(xué)生群體本身的力量，通過對少部分學(xué)生的教育實現(xiàn)引導(dǎo)大多數(shù)學(xué)生群體教育的目的，更好的實現(xiàn)學(xué)生自我教育、自我管理和自我服務(wù)的“三自教育”理念。

（四）注重學(xué)習(xí)借鑒，充分吸取他人所長

對高校德育教育者而言，在繁忙的工作中抽出時間學(xué)習(xí)和考察校外德育教育經(jīng)驗的機(jī)會較少，因此在學(xué)習(xí)時間和提升方面存在一定的局限性。微信公眾平臺作為一種開放的教育模式，為高校德育教育者提供了學(xué)習(xí)的舞臺。高校德育教育者應(yīng)根據(jù)自身微信公眾平臺德育教育的特點，添加其他兄弟單位甚至是社會上德育教育做得好的公眾號，隨時隨地了解他人所長及其先進(jìn)的工作方式與方法，得到一定的提示與啟發(fā)，以便進(jìn)一步發(fā)揮高校微信公眾平臺德育教育的優(yōu)勢。

作者：張慧 姚婕 單位：西安工程大學(xué)

大學(xué)生德育論文:大學(xué)生德育與法制教育探討

摘要：

人如果沒有優(yōu)秀的品格，不能在社會生活中進(jìn)行自我約束、遵紀(jì)守法，那么這個人就是學(xué)再多的知識，也是不完整的人。道德教育和法制教育是大學(xué)生思想政治課教育中的重要組成部分，學(xué)生將這部分的內(nèi)容學(xué)好了，對于學(xué)生今后的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響，本文所要闡述的就是在大學(xué)教育中將大學(xué)生德育和法制教育有機(jī)結(jié)合，對學(xué)生發(fā)展的幫助，在文中筆者根據(jù)自身經(jīng)驗提出了關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生德育與法制教育有機(jī)結(jié)合的幾點措施。望這些經(jīng)驗對同行進(jìn)一步的研究有所幫助。

關(guān)鍵詞：

大學(xué)生；德育；法制教育；有機(jī)結(jié)合

在大學(xué)思想政治教育中，學(xué)生的德育與法制教育一直以來是學(xué)校和教師所關(guān)注的重點。盡管在平時的生活與教學(xué)中，我們都十分重視對學(xué)生文化成績的培養(yǎng)，但是學(xué)生的德育與法制教育也同樣是不容忽視的，有時候?qū)W生擁有良好的品德和遵紀(jì)守法的意識，甚至比擁有豐富的文化知識更重要。在大學(xué)學(xué)習(xí)期間，大部分同學(xué)的人生觀、價值觀和世界觀已初步形成，他們已經(jīng)具有自己判斷是非對錯的能力。因此，在大學(xué)期間，做好德育和法制教育的工作，教師應(yīng)該著重注意引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識德育和法制教育對自身發(fā)展的意義，讓學(xué)生能夠真正的做到全面發(fā)展。而在大學(xué)期間，只有將德育與法制教育有機(jī)結(jié)合，才能深入開展工作，使學(xué)生能夠得到更好的發(fā)展。

一、大學(xué)生德育與法制教育有機(jī)結(jié)合的理論依據(jù)

1、二者單獨(dú)存在，都有其局限性

在生活中道德和法律是約束人們行為的規(guī)范，兩者共同為我們的生活指引正確的前進(jìn)方向，但是兩者也各有其優(yōu)勢和局限性。從道德層面來講，個人的品行如何，主要依仗的是人類個體對于道德的認(rèn)識，而在生活中每個人所接觸到的道德教育是不盡相同的，這也就導(dǎo)致其在遇事時會有不同的想法和看法，產(chǎn)生不同的道德觀。在生活中道德觀念無形的精神壓力，有時候，甚至比法律強(qiáng)制性的政策規(guī)定所產(chǎn)生的影響還要大。但是道德教育也是存在其局限性的，在人們犯錯時，良好的道德觀除了能對人造成短暫的精神壓力以外，并不能給人以實質(zhì)性的懲罰。因此，將二者結(jié)合，對于幫助人們樹立正確的法制道德觀十分有必要。

2、結(jié)合德育和法制教育的必要性

道德教育，在生活中對個人行為的自我約束，主要是來自于精神層面的，是通過思想對人產(chǎn)生影響，最主要的理念是以人為本。而法制教育則強(qiáng)調(diào)的是用規(guī)則和制度去約束他人的行為，法制教育用一些強(qiáng)制性的規(guī)則明確直白的告訴給每一個公民，在生活中什么是該做的，什么是不該做的，讓人們能夠?qū)@世界的各種規(guī)則有明確的認(rèn)識。在生活中，可以將德育稱之為“自律”，將法制教育稱之為“他律”。在大學(xué)校園里，如果想要單憑德育來實現(xiàn)學(xué)生的自我約束，顯然是不行的。因為在生活中存在著各種各樣的誘惑，學(xué)生如果自制力差很容易就會被誘惑所誘導(dǎo)，做出違法犯紀(jì)的事情；當(dāng)然，如果單憑法制教育也是不能真正的做到約束學(xué)生行為的。因為任何一部律法，即使做的再好，如果不能被民眾所接受，也是失敗的，不能發(fā)揮其應(yīng)用的作用。因此，在大學(xué)教育中，必須將德育與法制教育有機(jī)結(jié)合起來，通過德育教育讓學(xué)生認(rèn)識到法制教育對自己的意義。

二、實現(xiàn)大學(xué)生德育與法制教育有機(jī)結(jié)合的途徑

1、以德育和法制教育作為基礎(chǔ)教育

學(xué)生進(jìn)入大學(xué)階段以后，思想已經(jīng)基本成熟，有了獨(dú)立思考的意識。在這個時候正是培養(yǎng)大學(xué)生道德觀念和法制意識的關(guān)鍵時期。高校在這個時候把握住機(jī)會，根據(jù)學(xué)生的特點，開設(shè)一些適合學(xué)生學(xué)習(xí)的德育和法制教育課程，讓學(xué)生在校期間能夠通過教師的教學(xué)，了解相關(guān)的知識，對德育和法制教育有正確的認(rèn)識。同時，教師還可以鼓勵學(xué)生參與一些與德育和法制教育有關(guān)的社會實踐活動，讓學(xué)生能夠通過實踐提升自己的道德修養(yǎng)，樹立正確的法律觀。

2、建立恰當(dāng)?shù)莫剳驮u價機(jī)制

在高校教學(xué)中要將德育和法制教育有機(jī)結(jié)合，學(xué)校還可以建立一些行之有效的監(jiān)督獎懲機(jī)制，將德育與法制教育更好地結(jié)合，在校園生活中借助這些機(jī)制，約束學(xué)生的行為，降低不道德事件發(fā)生的機(jī)率，為營造更好的高校道德氛圍而努力，讓學(xué)生能夠在好的環(huán)境里生活學(xué)習(xí)。例如，學(xué)?？梢越M織評選校園“道德之星”通過優(yōu)秀的學(xué)生，感染和影響其他的學(xué)生，讓他們能夠更好的約束自己的行為；而對于那些校園里做過不道德的事情的學(xué)生，則給予適當(dāng)?shù)膽土P，讓他們明白在生活和學(xué)習(xí)中擁有良好品德和正確法制意識對學(xué)生的重要性。

總之，在大學(xué)教育中將德育與法制教育有機(jī)結(jié)合，運(yùn)用這種教育教學(xué)方式，讓學(xué)生認(rèn)識到兩者對自己的重要性，在生活中學(xué)會自律，時時謹(jǐn)記約束規(guī)范自己的行為，不做不道德的事情，更不能做觸犯法律底線的事情，這不僅有利于高校和諧、穩(wěn)定、健康的發(fā)展，也有利于學(xué)生更加全面的發(fā)展。

作者：李冰 單位：西安醫(yī)學(xué)院

大學(xué)生德育論文:網(wǎng)絡(luò)文化下大學(xué)生德育建設(shè)研究

摘要:

在網(wǎng)絡(luò)文化的大時代背景下，大學(xué)生的德育建設(shè)已經(jīng)成為構(gòu)建社會主義和諧社會的迫切要求。互聯(lián)網(wǎng)的普及也為大學(xué)生的德育提供了一系列的機(jī)遇，我們必須把互聯(lián)網(wǎng)作為當(dāng)代我國進(jìn)行德育建設(shè)的新載體予以充分的重視。應(yīng)從建立高校的網(wǎng)絡(luò)教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)規(guī)范建設(shè)與深化大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德自律等方面，加強(qiáng)大學(xué)生德育建設(shè)。

關(guān)鍵詞:

網(wǎng)絡(luò)文化;大學(xué)生;德育建設(shè)

伴隨著計算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為影響青年大學(xué)生世界觀、價值觀、人生觀的重要方面，由此引發(fā)了高校大學(xué)生德育的一系列問題，使得網(wǎng)絡(luò)條件下高校的德育研究成為當(dāng)前學(xué)術(shù)界的熱點問題之一。上海師范大學(xué)劉嵐在其《網(wǎng)絡(luò)條件下德育管理的探索》［1］一文中分析了網(wǎng)絡(luò)條件下德育管理的時空范圍擴(kuò)大、互動性增強(qiáng)、手段多樣化等新特點;四川教育學(xué)院蔣峰在其《網(wǎng)絡(luò)條件下高校德育工作初探》［2］一文中初步分析了網(wǎng)絡(luò)時代高校德育要盡快占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，唱響網(wǎng)絡(luò)教育主旋律，培養(yǎng)專業(yè)的網(wǎng)絡(luò)德育隊伍等對策;邵陽學(xué)院易海濤在其《網(wǎng)絡(luò)條件下高校德育教育途徑探討》［3］一文中探索了網(wǎng)絡(luò)條件下高校德育工作方式要實現(xiàn)教師學(xué)生互動，網(wǎng)上、網(wǎng)下聯(lián)動，學(xué)習(xí)、娛樂滲透等轉(zhuǎn)變。筆者嘗試從高校、網(wǎng)絡(luò)規(guī)范與大學(xué)生自身等方面探索網(wǎng)絡(luò)條件下大學(xué)生德育的有效路徑。

一、網(wǎng)絡(luò)文化對當(dāng)代我國大學(xué)生德育的影響

“網(wǎng)絡(luò)文化，又稱賽博文化，是一種與現(xiàn)實社會文化具有不同特點的新型文化，是人們在社會活動中依賴以信息、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)資源為支點的網(wǎng)絡(luò)活動而創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，結(jié)構(gòu)上包括物質(zhì)層面的網(wǎng)絡(luò)文化、制度層面的網(wǎng)絡(luò)文化和精神層面的網(wǎng)絡(luò)文化?！保?］以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)文化是一把雙刃劍，它對當(dāng)代我國大學(xué)生德育的影響是雙向的。

(一)當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對我國大學(xué)生道德觀念產(chǎn)生的積極影響

1．網(wǎng)絡(luò)文化為大學(xué)生的德育工作增添新的內(nèi)容

“互聯(lián)網(wǎng)作為繼報刊、廣播、電視之后的第四媒體，幾乎綜合了其他傳播媒體的所有優(yōu)點，它與德育的結(jié)合，使德育獲得前所未有的優(yōu)勢，因而給德育建設(shè)帶來了新的機(jī)遇?！保?］網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，作為一種強(qiáng)有力的技術(shù)實踐手段，必然要推動德育理論與手段的進(jìn)一步發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)作為第四媒體，極大地改變了傳統(tǒng)的信息傳輸方式，形成了新的網(wǎng)絡(luò)文化載體，為高校德育提供了新的內(nèi)容，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)德育內(nèi)容單一、素材缺乏的不足，極大地豐富了大學(xué)生德育的形式，給高校德育工作注入新的活力。網(wǎng)絡(luò)文化不僅包含了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方方面面的內(nèi)容，而且可以根據(jù)要求對網(wǎng)絡(luò)文化中不同的思想觀念、價值形態(tài)進(jìn)行對比與融合，極大地凸顯了德育的效果。這樣身處復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)世界的大學(xué)生，就能夠借助于網(wǎng)絡(luò)文化平臺提高自身明辨是非、善惡與榮辱的能力，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，提高自身的道德修養(yǎng)，從而達(dá)到較好的德育效果。

2．網(wǎng)絡(luò)文化有力地推動了德育工作方式的現(xiàn)代化

網(wǎng)絡(luò)信息具有快捷、便利的形式，網(wǎng)絡(luò)傳播的途徑具有新穎、鮮活的特點。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展形成了靈活多樣的網(wǎng)絡(luò)文化，為高校德育提供了新的途徑，推動了德育工作的現(xiàn)代化，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)德育工作方式的不足。一方面，傳統(tǒng)的德育工作主要以課堂為主要手段，由于傳統(tǒng)課堂與科技、互聯(lián)網(wǎng)關(guān)系的結(jié)合不緊密，使得課堂作為傳統(tǒng)德育的工作方式受到時間、空間極大的限制，而網(wǎng)絡(luò)文化彌補(bǔ)了傳統(tǒng)德育方式在時間、空間上的不足，使德育以更大的限度融入大學(xué)生的日常生活中去。另一方面，傳統(tǒng)的課堂德育主要以說教為主，這種方式比較死板、缺乏靈活創(chuàng)新，容易引發(fā)大學(xué)生的逆反心理。在這樣的課堂環(huán)境下，大學(xué)生的思維得不到啟發(fā)，教師的案例得不到很好的理解，德育容易走上死板、固化的老套路，漸漸地磨滅了大學(xué)生對于思想政治教育的興趣，使大學(xué)生的德育事倍功半，停滯不前。網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，為大學(xué)生的德育提供了新的方法與途徑，借助互聯(lián)網(wǎng)的巨大優(yōu)勢，“網(wǎng)絡(luò)信息的傳播形式不僅僅是文字，還包括聲音、圖片、動畫，甚至是圖文音像并茂的影視畫面，大大改變了沿襲多年的德育方式和手段，讓學(xué)生大開眼界”［6］。

(二)網(wǎng)絡(luò)文化給大學(xué)生的德育工作帶來的負(fù)面影響

1．良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)信息沖擊了大學(xué)生的道德意識

網(wǎng)絡(luò)文化的開放性與多元性主要表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)信息的多元性?！案鶕?jù)第十九次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》最新統(tǒng)計，18歲以下年齡段上網(wǎng)人數(shù)占全部網(wǎng)民的17．2%，18歲～24歲年齡段占全部網(wǎng)民的35．2%。目前我國網(wǎng)民平均每周上網(wǎng)時間近17小時?！保?］另據(jù)2014年9月14日中國互聯(lián)網(wǎng)協(xié)會數(shù)據(jù)統(tǒng)計:“我國網(wǎng)民數(shù)量已達(dá)6．32億人，中國成為世界上網(wǎng)民數(shù)量最多的國家”，同時，網(wǎng)民的參與主體也呈現(xiàn)多樣化的發(fā)展趨勢，其中“學(xué)生依然在中國網(wǎng)民職業(yè)構(gòu)成中占據(jù)最大的比例，占比例25．1%，互聯(lián)網(wǎng)的普及率在這個群體中已經(jīng)占據(jù)高位”［8］。由此可知，大學(xué)生已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)參與主體中重要的組成部分。當(dāng)前網(wǎng)上的信息由于缺乏比較有效的控制和管理機(jī)制，各種信息數(shù)量龐大，源頭繁多且良莠不齊，其中的不少信息，如色情、暴力、反動言論等，給世界觀、人生觀、價值觀尚未成熟的大學(xué)生造成的負(fù)面影響是難以估量的。據(jù)一項調(diào)查顯示，上網(wǎng)大學(xué)生中訪問過色情網(wǎng)站的超過80%，其中12%的大學(xué)生是經(jīng)常光顧者?！氨本┪逅咝５囊粋€調(diào)查表明，有12．5%的人曾經(jīng)獲取他人郵件，9．8%的人曾經(jīng)查閱黃色圖片或文字，98．6%的人曾經(jīng)獲得機(jī)密和他人的私人信件，5．4%的人曾經(jīng)發(fā)表不健康的信息?！保?］由此可見這些錯誤、低級、庸俗信息的流毒之深，進(jìn)而使得部分大學(xué)生的道德意識和道德品質(zhì)受到?jīng)_擊、侵蝕和毒害，造成大學(xué)生道德水平下降，這是我們不得不面對的客觀事實。

2．虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界弱化了大學(xué)生的社會責(zé)任感

社會責(zé)任是法律和道德賦予大學(xué)生的義務(wù)。網(wǎng)絡(luò)是以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為基礎(chǔ)支撐起來的一個虛擬空間，它不是現(xiàn)實世界，卻是現(xiàn)實世界的延伸。“虛擬世界不可能取代真實世界，卻能彌補(bǔ)人們在真實世界中無法獲得的部分價值?！保?0］網(wǎng)絡(luò)文化帶給我們的種種便利使得大學(xué)生在享用網(wǎng)絡(luò)文化時忘記了網(wǎng)絡(luò)的虛擬性所帶來的危害，一部分人在虛擬的網(wǎng)絡(luò)文化中試圖掙脫道德規(guī)范和法律制度的約束，肆意妄為，傳播黃、賭、毒的網(wǎng)絡(luò)文化。一部分大學(xué)生處于青春叛逆期，渴望突破陳規(guī)，擺脫乏味的日常生活，很容易受網(wǎng)絡(luò)虛擬性的誘導(dǎo)，沉迷于虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，進(jìn)行所謂的自我理想的實現(xiàn)。部分大學(xué)生憑借其網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的優(yōu)勢通過破壞性的行為追逐畸形的網(wǎng)絡(luò)快感，以實現(xiàn)個體的自我價值，往往帶來不良的社會影響。網(wǎng)絡(luò)“虛擬現(xiàn)實”的環(huán)境使得部分大學(xué)生在享用網(wǎng)絡(luò)文化時肆意妄為，網(wǎng)絡(luò)抄襲、網(wǎng)絡(luò)失信、網(wǎng)絡(luò)詐騙行為頻現(xiàn)，背棄了自身對于他人與社會應(yīng)盡的責(zé)任。因此我們認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化下加強(qiáng)當(dāng)代我國大學(xué)生的德育建設(shè)就顯得十分的必要。

二、網(wǎng)絡(luò)文化條件下大學(xué)生德育建設(shè)的路徑

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展給我國的大學(xué)生德育工作帶來了機(jī)遇與挑戰(zhàn)。黨的十七大報告指出:“要全面貫徹黨的教育方針，堅持育人為本、德育為先，實施素質(zhì)教育，提高教育現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！蔽覀儺?dāng)前德育工作的重要任務(wù)就是要轉(zhuǎn)變舊觀念，適應(yīng)新形勢，充分認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)文化條件下當(dāng)代我國大學(xué)生德育工作的重要意義，利用網(wǎng)絡(luò)文化的新載體為我國大學(xué)生德育開辟新的陣地，同時結(jié)合當(dāng)代我國大學(xué)生的身心發(fā)展與認(rèn)知特點，提出更好、更科學(xué)的德育方法，加強(qiáng)我國大學(xué)生的德育建設(shè)。

(一)堅守高校德育陣地

高校是當(dāng)代我國大學(xué)生德育的重要陣地，我們要充分利用網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢，建立高校網(wǎng)絡(luò)教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，建立全方位、立體化的網(wǎng)絡(luò)德育工作體系。學(xué)校是大學(xué)生基本道德觀念形成的重要場所，學(xué)校要發(fā)揮其育人的功能，就要充分利用互聯(lián)網(wǎng)對德育的重要作用，為大學(xué)生創(chuàng)建一個優(yōu)質(zhì)、干凈、高效的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，在大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和生活中滲透網(wǎng)絡(luò)道德教育。首先，高校要加強(qiáng)思想政治教育網(wǎng)站建設(shè)，為大學(xué)生提供網(wǎng)絡(luò)道德學(xué)習(xí)的平臺。資料豐富、內(nèi)容充實的社會主義核心價值理論體系與馬克思主義理論教育網(wǎng)站，是當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)上自我學(xué)習(xí)、自我教育的重要理論陣地與德育途徑。這種教育網(wǎng)站把有關(guān)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、馬克思主義的經(jīng)典文獻(xiàn)及經(jīng)典作家的文獻(xiàn)和社會主義核心價值體系數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化，便于隨時查閱與下載，為當(dāng)代我國大學(xué)生道德素質(zhì)的提升提供了有效方式?！澳壳耙延胁簧俑咝＠眯@網(wǎng)進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育，結(jié)合時代特點建立思想政治教育網(wǎng)站，使網(wǎng)站為我所用，利用正確的輿論導(dǎo)向、先進(jìn)的主流文化占領(lǐng)網(wǎng)上陣地，取得了良好的效果?！保?1］其次，充分利用網(wǎng)絡(luò)活動，在生活中加強(qiáng)大學(xué)生的道德教育。學(xué)校要在力所能及的范圍內(nèi)，加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，開展有利于培養(yǎng)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的活動，積極發(fā)揮其德育的功能。校園網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)的方式是豐富多樣的，主要有:“開設(shè)‘網(wǎng)上論壇’討論熱點問題、建立電子刊物、向?qū)W生推薦優(yōu)秀網(wǎng)站等;同時建立健全學(xué)校網(wǎng)絡(luò)教育管理中心，發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用，因勢利導(dǎo)，幫助學(xué)生樹立健康的上網(wǎng)意識，培養(yǎng)健康的上網(wǎng)人格;在可能的條件下，監(jiān)控、過濾、消除可能侵入校園網(wǎng)的消極信息，防患于未然?！保?2］學(xué)校要充分利用各種宣傳教育平臺進(jìn)行網(wǎng)上行為規(guī)范的教育。如利用學(xué)校的宣傳板倡導(dǎo)“青少年網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范”;開展征文活動等，引導(dǎo)自己動手參與資料的收集與整理，使他們認(rèn)識到倡導(dǎo)網(wǎng)上行為的重要性;還可以利用電子校報、?？韧緩竭M(jìn)行青少年網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范的宣傳。

(二)加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)規(guī)范與制度建設(shè)

網(wǎng)絡(luò)規(guī)范主要是指政府、網(wǎng)絡(luò)傳媒、網(wǎng)站等專門的網(wǎng)絡(luò)管理組織制定的關(guān)于網(wǎng)絡(luò)社會的法規(guī)、規(guī)章與制度等規(guī)范。首先，政府、網(wǎng)絡(luò)傳媒與網(wǎng)站等網(wǎng)絡(luò)管理組織要加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)規(guī)范與制度建設(shè)。我國自1987年以來相繼出臺了一批關(guān)于網(wǎng)絡(luò)信息管理方面的法律、法規(guī)與規(guī)章制度，如《計算機(jī)信息安全保護(hù)條例》《計算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)國際聯(lián)網(wǎng)管理暫行規(guī)定》《著作權(quán)法》的相關(guān)條文等，解決了網(wǎng)絡(luò)社會無法可依的現(xiàn)狀，但是存在著立法滯后、條文含混、可操作性不強(qiáng)等問題。政府、網(wǎng)絡(luò)傳媒、網(wǎng)站等網(wǎng)絡(luò)管理組織要根據(jù)當(dāng)前我國網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的客觀形勢與需要，結(jié)合我國大學(xué)生的文化背景與心理特點，建立健全網(wǎng)絡(luò)規(guī)范體系，主要依靠健全的制度來規(guī)范大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為。在保證大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)權(quán)益的前提下，針對大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為進(jìn)行合理、必要的約束，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)社會的規(guī)范與制度管理。網(wǎng)絡(luò)管理組織要制定相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)管理制度，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)秩序。網(wǎng)絡(luò)規(guī)范要針對高校網(wǎng)絡(luò)社會的道德失范有的放矢，并制定相應(yīng)的獎懲措施。其次，高校校園網(wǎng)要加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)規(guī)范與制度建設(shè)。世紀(jì)之交，教育部頒布了《關(guān)于加強(qiáng)高等學(xué)校思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)工作的若干意見》與《高等學(xué)校計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)電子公告服務(wù)管理規(guī)定》。許多高校的校園網(wǎng)在發(fā)展中不斷完善，根據(jù)本校大學(xué)生網(wǎng)民的實際特點與網(wǎng)站運(yùn)行的安全需要，制定了一些管理細(xì)則，如《網(wǎng)絡(luò)論壇管理規(guī)則》《電子公告牌管理辦法》《校園網(wǎng)安全管理條例》等，通過必要的技術(shù)等手段在虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，為當(dāng)代大學(xué)生營造一個干凈、有序的網(wǎng)絡(luò)空間，有效地規(guī)范了大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為。此外，一些高校以宣傳部為依托成立校園網(wǎng)絡(luò)管理協(xié)會，不僅可以了解輿情，還可以及時處置大學(xué)生破壞網(wǎng)絡(luò)規(guī)范的行為。

(三)提升大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德意識

“在網(wǎng)絡(luò)空間，人們可以毫無顧忌、充分自由地展示自我，既可以行善，也可以作惡。只要網(wǎng)民們有‘善’的意愿，網(wǎng)絡(luò)空間就會發(fā)展成為一個弘揚(yáng)真善美的場域;而假若網(wǎng)民們?nèi)后w作惡，網(wǎng)絡(luò)空間也會淪為一個假惡丑的舞臺。網(wǎng)民們的這種充分自由可能是一種幸運(yùn)，但也可能是一場噩夢，這一切取決于網(wǎng)民們的自律?！保?］在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中，大學(xué)生要嚴(yán)于律己，提升網(wǎng)絡(luò)道德意識，遵守相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范與法律制度。大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)文化與道德建設(shè)的生力軍，大學(xué)生的日常言行將直接影響到一個和諧、健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的塑造。大學(xué)生要處理好網(wǎng)絡(luò)自由與網(wǎng)絡(luò)道德的關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)自由為大學(xué)生網(wǎng)民提供了種種便利，但是大學(xué)生不應(yīng)當(dāng)為了自己的便利甚至追求一己私利而去影響、侵害他人的利益。如果每一個大學(xué)生都能夠認(rèn)識到自己在和諧網(wǎng)絡(luò)文化中的重要作用，認(rèn)識到德育建設(shè)從我做起的重要意義，在虛擬世界中約束自己的言行，提高網(wǎng)絡(luò)文化的構(gòu)建意識，不向網(wǎng)絡(luò)亂拋垃圾、不宣傳色情暴力內(nèi)容、不在公共網(wǎng)絡(luò)空間出現(xiàn)不文明的行為，我們就一定能營造出一個健康、文明的網(wǎng)絡(luò)文化，并使這個網(wǎng)絡(luò)文化成為大學(xué)生共同享有的道德教育場所。此外，大學(xué)生之間要加強(qiáng)合作與監(jiān)督，對大學(xué)校園里同學(xué)們之間的不良網(wǎng)絡(luò)道德行為進(jìn)行及時、有效的監(jiān)督，杜絕不良道德行為的蔓延。同時發(fā)動大學(xué)生聯(lián)合抵抗網(wǎng)絡(luò)文化中的不良信息，向暴力、色情等有害信息說不。接受健康輿論的監(jiān)督與引導(dǎo)，形成良好的網(wǎng)絡(luò)行為風(fēng)尚，提升大學(xué)生自身的道德水平。

綜上所述，只有發(fā)動全社會齊抓共管，形成學(xué)校、規(guī)范制度、大學(xué)生自身等方面進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的合力，形成大學(xué)生德育建設(shè)的良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境;大學(xué)生要從自身做起，深化自律，才能營造健康向上的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，提升當(dāng)代我國大學(xué)生的道德水平。

作者：于建東 單位：河南師范大學(xué)

大學(xué)生德育論文:網(wǎng)絡(luò)文化大學(xué)生德育建設(shè)研究

摘要:

在網(wǎng)絡(luò)文化的大時代背景下，大學(xué)生的德育建設(shè)已經(jīng)成為構(gòu)建社會主義和諧社會的迫切要求?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及也為大學(xué)生的德育提供了一系列的機(jī)遇，我們必須把互聯(lián)網(wǎng)作為當(dāng)代我國進(jìn)行德育建設(shè)的新載體予以充分的重視。應(yīng)從建立高校的網(wǎng)絡(luò)教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)規(guī)范建設(shè)與深化大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德自律等方面，加強(qiáng)大學(xué)生德育建設(shè)。

關(guān)鍵詞:

網(wǎng)絡(luò)文化;大學(xué)生;德育建設(shè)

伴隨著計算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為影響青年大學(xué)生世界觀、價值觀、人生觀的重要方面，由此引發(fā)了高校大學(xué)生德育的一系列問題，使得網(wǎng)絡(luò)條件下高校的德育研究成為當(dāng)前學(xué)術(shù)界的熱點問題之一。上海師范大學(xué)劉嵐在其《網(wǎng)絡(luò)條件下德育管理的探索》［1］一文中分析了網(wǎng)絡(luò)條件下德育管理的時空范圍擴(kuò)大、互動性增強(qiáng)、手段多樣化等新特點;四川教育學(xué)院蔣峰在其《網(wǎng)絡(luò)條件下高校德育工作初探》［2］一文中初步分析了網(wǎng)絡(luò)時代高校德育要盡快占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，唱響網(wǎng)絡(luò)教育主旋律，培養(yǎng)專業(yè)的網(wǎng)絡(luò)德育隊伍等對策;邵陽學(xué)院易海濤在其《網(wǎng)絡(luò)條件下高校德育教育途徑探討》［3］一文中探索了網(wǎng)絡(luò)條件下高校德育工作方式要實現(xiàn)教師學(xué)生互動，網(wǎng)上、網(wǎng)下聯(lián)動，學(xué)習(xí)、娛樂滲透等轉(zhuǎn)變。筆者嘗試從高校、網(wǎng)絡(luò)規(guī)范與大學(xué)生自身等方面探索網(wǎng)絡(luò)條件下大學(xué)生德育的有效路徑。

一、網(wǎng)絡(luò)文化對當(dāng)代我國大學(xué)生德育的影響

“網(wǎng)絡(luò)文化，又稱賽博文化，是一種與現(xiàn)實社會文化具有不同特點的新型文化，是人們在社會活動中依賴以信息、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)資源為支點的網(wǎng)絡(luò)活動而創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，結(jié)構(gòu)上包括物質(zhì)層面的網(wǎng)絡(luò)文化、制度層面的網(wǎng)絡(luò)文化和精神層面的網(wǎng)絡(luò)文化。”［4］以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)文化是一把雙刃劍，它對當(dāng)代我國大學(xué)生德育的影響是雙向的。

(一)當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對我國大學(xué)生道德觀念產(chǎn)生的積極影響

1．網(wǎng)絡(luò)文化為大學(xué)生的德育工作增添新的內(nèi)容

“互聯(lián)網(wǎng)作為繼報刊、廣播、電視之后的第四媒體，幾乎綜合了其他傳播媒體的所有優(yōu)點，它與德育的結(jié)合，使德育獲得前所未有的優(yōu)勢，因而給德育建設(shè)帶來了新的機(jī)遇?！保?］網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，作為一種強(qiáng)有力的技術(shù)實踐手段，必然要推動德育理論與手段的進(jìn)一步發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)作為第四媒體，極大地改變了傳統(tǒng)的信息傳輸方式，形成了新的網(wǎng)絡(luò)文化載體，為高校德育提供了新的內(nèi)容，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)德育內(nèi)容單一、素材缺乏的不足，極大地豐富了大學(xué)生德育的形式，給高校德育工作注入新的活力。網(wǎng)絡(luò)文化不僅包含了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方方面面的內(nèi)容，而且可以根據(jù)要求對網(wǎng)絡(luò)文化中不同的思想觀念、價值形態(tài)進(jìn)行對比與融合，極大地凸顯了德育的效果。這樣身處復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)世界的大學(xué)生，就能夠借助于網(wǎng)絡(luò)文化平臺提高自身明辨是非、善惡與榮辱的能力，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，提高自身的道德修養(yǎng)，從而達(dá)到較好的德育效果。

2．網(wǎng)絡(luò)文化有力地推動了德育工作方式的現(xiàn)代化

網(wǎng)絡(luò)信息具有快捷、便利的形式，網(wǎng)絡(luò)傳播的途徑具有新穎、鮮活的特點。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展形成了靈活多樣的網(wǎng)絡(luò)文化，為高校德育提供了新的途徑，推動了德育工作的現(xiàn)代化，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)德育工作方式的不足。一方面，傳統(tǒng)的德育工作主要以課堂為主要手段，由于傳統(tǒng)課堂與科技、互聯(lián)網(wǎng)關(guān)系的結(jié)合不緊密，使得課堂作為傳統(tǒng)德育的工作方式受到時間、空間極大的限制，而網(wǎng)絡(luò)文化彌補(bǔ)了傳統(tǒng)德育方式在時間、空間上的不足，使德育以更大的限度融入大學(xué)生的日常生活中去。另一方面，傳統(tǒng)的課堂德育主要以說教為主，這種方式比較死板、缺乏靈活創(chuàng)新，容易引發(fā)大學(xué)生的逆反心理。在這樣的課堂環(huán)境下，大學(xué)生的思維得不到啟發(fā)，教師的案例得不到很好的理解，德育容易走上死板、固化的老套路，漸漸地磨滅了大學(xué)生對于思想政治教育的興趣，使大學(xué)生的德育事倍功半，停滯不前。網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，為大學(xué)生的德育提供了新的方法與途徑，借助互聯(lián)網(wǎng)的巨大優(yōu)勢，“網(wǎng)絡(luò)信息的傳播形式不僅僅是文字，還包括聲音、圖片、動畫，甚至是圖文音像并茂的影視畫面，大大改變了沿襲多年的德育方式和手段，讓學(xué)生大開眼界”［6］。

(二)網(wǎng)絡(luò)文化給大學(xué)生的德育工作帶來的負(fù)面影響

1．良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)信息沖擊了大學(xué)生的道德意識

網(wǎng)絡(luò)文化的開放性與多元性主要表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)信息的多元性。“根據(jù)第十九次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》最新統(tǒng)計，18歲以下年齡段上網(wǎng)人數(shù)占全部網(wǎng)民的17．2%，18歲～24歲年齡段占全部網(wǎng)民的35．2%。目前我國網(wǎng)民平均每周上網(wǎng)時間近17小時?！保?］另據(jù)2014年9月14日中國互聯(lián)網(wǎng)協(xié)會數(shù)據(jù)統(tǒng)計:“我國網(wǎng)民數(shù)量已達(dá)6．32億人，中國成為世界上網(wǎng)民數(shù)量最多的國家”，同時，網(wǎng)民的參與主體也呈現(xiàn)多樣化的發(fā)展趨勢，其中“學(xué)生依然在中國網(wǎng)民職業(yè)構(gòu)成中占據(jù)最大的比例，占比例25．1%，互聯(lián)網(wǎng)的普及率在這個群體中已經(jīng)占據(jù)高位”［8］。由此可知，大學(xué)生已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)參與主體中重要的組成部分。當(dāng)前網(wǎng)上的信息由于缺乏比較有效的控制和管理機(jī)制，各種信息數(shù)量龐大，源頭繁多且良莠不齊，其中的不少信息，如色情、暴力、反動言論等，給世界觀、人生觀、價值觀尚未成熟的大學(xué)生造成的負(fù)面影響是難以估量的。據(jù)一項調(diào)查顯示，上網(wǎng)大學(xué)生中訪問過色情網(wǎng)站的超過80%，其中12%的大學(xué)生是經(jīng)常光顧者。“北京五所高校的一個調(diào)查表明，有12．5%的人曾經(jīng)獲取他人郵件，9．8%的人曾經(jīng)查閱黃色圖片或文字，98．6%的人曾經(jīng)獲得機(jī)密和他人的私人信件，5．4%的人曾經(jīng)發(fā)表不健康的信息?！保?］由此可見這些錯誤、低級、庸俗信息的流毒之深，進(jìn)而使得部分大學(xué)生的道德意識和道德品質(zhì)受到?jīng)_擊、侵蝕和毒害，造成大學(xué)生道德水平下降，這是我們不得不面對的客觀事實。

2．虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界弱化了大學(xué)生的社會責(zé)任感

社會責(zé)任是法律和道德賦予大學(xué)生的義務(wù)。網(wǎng)絡(luò)是以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為基礎(chǔ)支撐起來的一個虛擬空間，它不是現(xiàn)實世界，卻是現(xiàn)實世界的延伸。“虛擬世界不可能取代真實世界，卻能彌補(bǔ)人們在真實世界中無法獲得的部分價值?！保?0］網(wǎng)絡(luò)文化帶給我們的種種便利使得大學(xué)生在享用網(wǎng)絡(luò)文化時忘記了網(wǎng)絡(luò)的虛擬性所帶來的危害，一部分人在虛擬的網(wǎng)絡(luò)文化中試圖掙脫道德規(guī)范和法律制度的約束，肆意妄為，傳播黃、賭、毒的網(wǎng)絡(luò)文化。一部分大學(xué)生處于青春叛逆期，渴望突破陳規(guī)，擺脫乏味的日常生活，很容易受網(wǎng)絡(luò)虛擬性的誘導(dǎo)，沉迷于虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，進(jìn)行所謂的自我理想的實現(xiàn)。部分大學(xué)生憑借其網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的優(yōu)勢通過破壞性的行為追逐畸形的網(wǎng)絡(luò)快感，以實現(xiàn)個體的自我價值，往往帶來不良的社會影響。網(wǎng)絡(luò)“虛擬現(xiàn)實”的環(huán)境使得部分大學(xué)生在享用網(wǎng)絡(luò)文化時肆意妄為，網(wǎng)絡(luò)抄襲、網(wǎng)絡(luò)失信、網(wǎng)絡(luò)詐騙行為頻現(xiàn)，背棄了自身對于他人與社會應(yīng)盡的責(zé)任。因此我們認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化下加強(qiáng)當(dāng)代我國大學(xué)生的德育建設(shè)就顯得十分的必要。

二、網(wǎng)絡(luò)文化條件下大學(xué)生德育建設(shè)的路徑

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展給我國的大學(xué)生德育工作帶來了機(jī)遇與挑戰(zhàn)。黨的十七大報告指出:“要全面貫徹黨的教育方針，堅持育人為本、德育為先，實施素質(zhì)教育，提高教育現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。”我們當(dāng)前德育工作的重要任務(wù)就是要轉(zhuǎn)變舊觀念，適應(yīng)新形勢，充分認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)文化條件下當(dāng)代我國大學(xué)生德育工作的重要意義，利用網(wǎng)絡(luò)文化的新載體為我國大學(xué)生德育開辟新的陣地，同時結(jié)合當(dāng)代我國大學(xué)生的身心發(fā)展與認(rèn)知特點，提出更好、更科學(xué)的德育方法，加強(qiáng)我國大學(xué)生的德育建設(shè)。

(一)堅守高校德育陣地

高校是當(dāng)代我國大學(xué)生德育的重要陣地，我們要充分利用網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢，建立高校網(wǎng)絡(luò)教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，建立全方位、立體化的網(wǎng)絡(luò)德育工作體系。學(xué)校是大學(xué)生基本道德觀念形成的重要場所，學(xué)校要發(fā)揮其育人的功能，就要充分利用互聯(lián)網(wǎng)對德育的重要作用，為大學(xué)生創(chuàng)建一個優(yōu)質(zhì)、干凈、高效的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，在大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和生活中滲透網(wǎng)絡(luò)道德教育。首先，高校要加強(qiáng)思想政治教育網(wǎng)站建設(shè)，為大學(xué)生提供網(wǎng)絡(luò)道德學(xué)習(xí)的平臺。資料豐富、內(nèi)容充實的社會主義核心價值理論體系與馬克思主義理論教育網(wǎng)站，是當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)上自我學(xué)習(xí)、自我教育的重要理論陣地與德育途徑。這種教育網(wǎng)站把有關(guān)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、馬克思主義的經(jīng)典文獻(xiàn)及經(jīng)典作家的文獻(xiàn)和社會主義核心價值體系數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化，便于隨時查閱與下載，為當(dāng)代我國大學(xué)生道德素質(zhì)的提升提供了有效方式。“目前已有不少高校利用校園網(wǎng)進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育，結(jié)合時代特點建立思想政治教育網(wǎng)站，使網(wǎng)站為我所用，利用正確的輿論導(dǎo)向、先進(jìn)的主流文化占領(lǐng)網(wǎng)上陣地，取得了良好的效果?！保?1］其次，充分利用網(wǎng)絡(luò)活動，在生活中加強(qiáng)大學(xué)生的道德教育。學(xué)校要在力所能及的范圍內(nèi)，加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，開展有利于培養(yǎng)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的活動，積極發(fā)揮其德育的功能。校園網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)的方式是豐富多樣的，主要有:“開設(shè)‘網(wǎng)上論壇’討論熱點問題、建立電子刊物、向?qū)W生推薦優(yōu)秀網(wǎng)站等;同時建立健全學(xué)校網(wǎng)絡(luò)教育管理中心，發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用，因勢利導(dǎo)，幫助學(xué)生樹立健康的上網(wǎng)意識，培養(yǎng)健康的上網(wǎng)人格;在可能的條件下，監(jiān)控、過濾、消除可能侵入校園網(wǎng)的消極信息，防患于未然。”［12］學(xué)校要充分利用各種宣傳教育平臺進(jìn)行網(wǎng)上行為規(guī)范的教育。如利用學(xué)校的宣傳板倡導(dǎo)“青少年網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范”;開展征文活動等，引導(dǎo)自己動手參與資料的收集與整理，使他們認(rèn)識到倡導(dǎo)網(wǎng)上行為的重要性;還可以利用電子校報、校刊等途徑進(jìn)行青少年網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范的宣傳。

(二)加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)規(guī)范與制度建設(shè)

網(wǎng)絡(luò)規(guī)范主要是指政府、網(wǎng)絡(luò)傳媒、網(wǎng)站等專門的網(wǎng)絡(luò)管理組織制定的關(guān)于網(wǎng)絡(luò)社會的法規(guī)、規(guī)章與制度等規(guī)范。首先，政府、網(wǎng)絡(luò)傳媒與網(wǎng)站等網(wǎng)絡(luò)管理組織要加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)規(guī)范與制度建設(shè)。我國自1987年以來相繼出臺了一批關(guān)于網(wǎng)絡(luò)信息管理方面的法律、法規(guī)與規(guī)章制度，如《計算機(jī)信息安全保護(hù)條例》《計算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)國際聯(lián)網(wǎng)管理暫行規(guī)定》《著作權(quán)法》的相關(guān)條文等，解決了網(wǎng)絡(luò)社會無法可依的現(xiàn)狀，但是存在著立法滯后、條文含混、可操作性不強(qiáng)等問題。政府、網(wǎng)絡(luò)傳媒、網(wǎng)站等網(wǎng)絡(luò)管理組織要根據(jù)當(dāng)前我國網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的客觀形勢與需要，結(jié)合我國大學(xué)生的文化背景與心理特點，建立健全網(wǎng)絡(luò)規(guī)范體系，主要依靠健全的制度來規(guī)范大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為。在保證大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)權(quán)益的前提下，針對大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為進(jìn)行合理、必要的約束，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)社會的規(guī)范與制度管理。網(wǎng)絡(luò)管理組織要制定相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)管理制度，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)秩序。網(wǎng)絡(luò)規(guī)范要針對高校網(wǎng)絡(luò)社會的道德失范有的放矢，并制定相應(yīng)的獎懲措施。其次，高校校園網(wǎng)要加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)規(guī)范與制度建設(shè)。世紀(jì)之交，教育部頒布了《關(guān)于加強(qiáng)高等學(xué)校思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)工作的若干意見》與《高等學(xué)校計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)電子公告服務(wù)管理規(guī)定》。許多高校的校園網(wǎng)在發(fā)展中不斷完善，根據(jù)本校大學(xué)生網(wǎng)民的實際特點與網(wǎng)站運(yùn)行的安全需要，制定了一些管理細(xì)則，如《網(wǎng)絡(luò)論壇管理規(guī)則》《電子公告牌管理辦法》《校園網(wǎng)安全管理條例》等，通過必要的技術(shù)等手段在虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，為當(dāng)代大學(xué)生營造一個干凈、有序的網(wǎng)絡(luò)空間，有效地規(guī)范了大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為。此外，一些高校以宣傳部為依托成立校園網(wǎng)絡(luò)管理協(xié)會，不僅可以了解輿情，還可以及時處置大學(xué)生破壞網(wǎng)絡(luò)規(guī)范的行為。

(三)提升大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德意識

“在網(wǎng)絡(luò)空間，人們可以毫無顧忌、充分自由地展示自我，既可以行善，也可以作惡。只要網(wǎng)民們有‘善’的意愿，網(wǎng)絡(luò)空間就會發(fā)展成為一個弘揚(yáng)真善美的場域;而假若網(wǎng)民們?nèi)后w作惡，網(wǎng)絡(luò)空間也會淪為一個假惡丑的舞臺。網(wǎng)民們的這種充分自由可能是一種幸運(yùn)，但也可能是一場噩夢，這一切取決于網(wǎng)民們的自律。”［5］在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中，大學(xué)生要嚴(yán)于律己，提升網(wǎng)絡(luò)道德意識，遵守相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范與法律制度。大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)文化與道德建設(shè)的生力軍，大學(xué)生的日常言行將直接影響到一個和諧、健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的塑造。大學(xué)生要處理好網(wǎng)絡(luò)自由與網(wǎng)絡(luò)道德的關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)自由為大學(xué)生網(wǎng)民提供了種種便利，但是大學(xué)生不應(yīng)當(dāng)為了自己的便利甚至追求一己私利而去影響、侵害他人的利益。如果每一個大學(xué)生都能夠認(rèn)識到自己在和諧網(wǎng)絡(luò)文化中的重要作用，認(rèn)識到德育建設(shè)從我做起的重要意義，在虛擬世界中約束自己的言行，提高網(wǎng)絡(luò)文化的構(gòu)建意識，不向網(wǎng)絡(luò)亂拋垃圾、不宣傳色情暴力內(nèi)容、不在公共網(wǎng)絡(luò)空間出現(xiàn)不文明的行為，我們就一定能營造出一個健康、文明的網(wǎng)絡(luò)文化，并使這個網(wǎng)絡(luò)文化成為大學(xué)生共同享有的道德教育場所。此外，大學(xué)生之間要加強(qiáng)合作與監(jiān)督，對大學(xué)校園里同學(xué)們之間的不良網(wǎng)絡(luò)道德行為進(jìn)行及時、有效的監(jiān)督，杜絕不良道德行為的蔓延。同時發(fā)動大學(xué)生聯(lián)合抵抗網(wǎng)絡(luò)文化中的不良信息，向暴力、色情等有害信息說不。接受健康輿論的監(jiān)督與引導(dǎo)，形成良好的網(wǎng)絡(luò)行為風(fēng)尚，提升大學(xué)生自身的道德水平。

綜上所述，只有發(fā)動全社會齊抓共管，形成學(xué)校、規(guī)范制度、大學(xué)生自身等方面進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的合力，形成大學(xué)生德育建設(shè)的良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境;大學(xué)生要從自身做起，深化自律，才能營造健康向上的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，提升當(dāng)代我國大學(xué)生的道德水平。

作者：于建東 單位：河南師范大學(xué)

大學(xué)生德育論文:大學(xué)生自主性德育新媒體建構(gòu)

摘要:

為了有效提升大學(xué)生德育學(xué)習(xí)效果，很多高校積極采用自主性德育學(xué)習(xí)模式，該模式以學(xué)生為中心，注重體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生個性化的發(fā)展，給予學(xué)生一定的學(xué)習(xí)自由權(quán)，以達(dá)到讓學(xué)生將所學(xué)內(nèi)容內(nèi)化為實際行動的目的。新媒體作為一種新的德育學(xué)習(xí)手段，對大學(xué)生的德育學(xué)習(xí)會產(chǎn)生直接影響。主要從新媒體入手，探討大學(xué)生自主性德育學(xué)習(xí)模式構(gòu)建。

關(guān)鍵詞:

大學(xué)生;自主學(xué)習(xí);新媒體模式;德育

大學(xué)生是新媒體的主要使用群體，高校德育教育者要善于抓住新媒體發(fā)展帶來的機(jī)遇，也要勇于接受挑戰(zhàn)，積極采取措施，構(gòu)建大學(xué)生自主性德育學(xué)習(xí)的新媒體模式，進(jìn)一步優(yōu)化大學(xué)生自主性德育學(xué)習(xí)的內(nèi)容、方法、評價等，提升大學(xué)生的德育水平，促進(jìn)大學(xué)生的健康發(fā)展。

一、新媒體對大學(xué)生自主性德育學(xué)習(xí)的影響

隨著新媒體的快速發(fā)展，其獨(dú)特優(yōu)勢為大學(xué)生自主性德育學(xué)習(xí)帶來了發(fā)展機(jī)遇，促使自主性德育學(xué)習(xí)建立新媒體模式成為必然。

(一)新媒體多樣化的形式是自主性德育學(xué)習(xí)組織教學(xué)的必然選擇

單一的教學(xué)組織方法，容易造成信息傳播不對稱或信息閉塞等，同時也會影響學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)效果。而新媒體多樣化的形式，可以為自主性德育學(xué)習(xí)營造多樣化的學(xué)習(xí)情境，教師能夠根據(jù)學(xué)生的興趣、個性等選擇學(xué)生喜愛的情境進(jìn)行德育教育。

(二)新媒體平等民主的特點為自主性德育學(xué)習(xí)建構(gòu)了和諧師生關(guān)系

新媒體環(huán)境下，每個人都具有思想表達(dá)的自由權(quán)利，能夠充分彰顯自己的個性。在教學(xué)過程中，教師不再高高在上，學(xué)生不再唯唯諾諾，教師與學(xué)生之間形成了一種全新的師生關(guān)系，即和諧、互助、民主、平等的關(guān)系。雙方在課堂交流中相互尊重、人格平等，相互理解與包容，促使自主性德育學(xué)習(xí)順利開展［1］。

(三)新媒體能夠豐富自主性德育學(xué)習(xí)內(nèi)容

大學(xué)生借助新媒體技術(shù)獲得的信息可能會比教師更多、更快，在觀念上，學(xué)生會受到多元化價值觀念的影響，如果在自主性德育教學(xué)中，教師一味采用灌輸式的教學(xué)方法，拼命向?qū)W生灌輸社會所要求的全部德育知識，結(jié)果會造成學(xué)生的逆反心理，甚至產(chǎn)生思想上的動搖，做出價值傾向的錯誤判斷。因此，高校德育教育者從學(xué)生的實際出發(fā)，利用新媒體提供的豐富教學(xué)資源，不斷升華學(xué)生的個人理想，引導(dǎo)學(xué)生朝著更高的人生目標(biāo)前進(jìn)。

二、構(gòu)建自主性德育學(xué)習(xí)新媒體模式的措施

(一)選擇多樣化的教學(xué)組織形式與方法

選擇多樣化的教學(xué)組織形式與方法是構(gòu)建自主性德育學(xué)習(xí)新媒體模式的關(guān)鍵。［2］在實際教學(xué)組織中，教師可以選擇多樣化的組織形式，例如分組活動、輔導(dǎo)咨詢和角色扮演等。分組活動是課堂教學(xué)經(jīng)常采用的一種教學(xué)組織形式，全班學(xué)生分成若干組，每組成員進(jìn)行學(xué)習(xí)、討論和活動，教師適時給予指導(dǎo)，讓學(xué)生在互動中受到德育教育。又如角色扮演。角色扮演主要是培養(yǎng)學(xué)生的各種社會交際技能，讓學(xué)生能夠正確處理自己與他人、自己與社會之間的關(guān)系，能夠肩負(fù)起自身職責(zé)，主動幫助他人［3］。在課堂上采用角色扮演方式，給學(xué)生一定的故事情節(jié)與要求，讓學(xué)生根據(jù)自己所扮演的角色想象該任務(wù)應(yīng)具備的社會義務(wù)。在扮演過程中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生思考相關(guān)問題，并且能夠全面、正確分析自己角色的社會地位與社會價值，逐步增強(qiáng)學(xué)生的各方面能力。恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法是主體性德育課堂教學(xué)獲得成功的重要因素，也是改善傳統(tǒng)道德教育模式的有效措施。例如教師可以采取體諒教學(xué)法，該教學(xué)方法是引導(dǎo)學(xué)生設(shè)身處地為地他人著想，讓學(xué)生對他人產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的關(guān)愛，能夠真正與他人愉快地交流。又如討論法。在使用討論法之前，教師需要做好充分準(zhǔn)備，即要認(rèn)真?zhèn)湔n，所準(zhǔn)備的討論問題不能讓學(xué)生輕易得出肯定或是否定的結(jié)論，對于討論技巧也要有所熟悉，并能夠在討論過程中有針對性地指導(dǎo)學(xué)生，啟發(fā)學(xué)生去思考。

(二)不斷豐富與更新自主性德育學(xué)習(xí)內(nèi)容

新媒體時代下，自主性德育學(xué)習(xí)內(nèi)容也需要不斷豐富與更新。首先要堅定不移地推行公民道德教育內(nèi)容，這是作為一個人最基本的道德素養(yǎng)。由于大學(xué)生的自律能力較差，不僅網(wǎng)絡(luò)道德意識薄弱，在現(xiàn)實生活中也多次喪失誠實、守信底線，這都是大學(xué)生的道德認(rèn)識較低造成的。其次要提倡價值觀教育。價值觀教育是思想教育范疇，加強(qiáng)學(xué)生的價值觀教育能夠促使學(xué)生健康成長。在如今新媒體帶來的多元化價值觀念的沖擊下，大學(xué)生的心智還未完全成熟，很容易受到消極觀念的影響，內(nèi)心充滿迷茫。因此，高校可以將審美觀、事業(yè)觀、人際交往觀以及幸福觀等價值觀念作為德育教育內(nèi)容。最后，還要加強(qiáng)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育。有關(guān)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德底線模糊事件多次發(fā)生，這必須引起社會的高度重視，高校要加強(qiáng)對學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)法制教育，讓學(xué)生了解信息倫理內(nèi)容，約束自己的網(wǎng)絡(luò)道德行為。

(三)有效利用網(wǎng)絡(luò)媒體優(yōu)勢資源、加強(qiáng)自主性德育教育工作者隊伍建設(shè)

加強(qiáng)自主性德育教育者隊伍建設(shè)是保障自主性德育學(xué)習(xí)工作順利開展的重要條件，因此，在網(wǎng)絡(luò)媒體時代下，需要進(jìn)一步加強(qiáng)自主性德育教育者隊伍建設(shè)，促使其朝著專業(yè)化的方向發(fā)展。首先，教育者要更新自主性德育觀念，注重引導(dǎo)與激勵，注重體驗教學(xué)，并擺正自己的心態(tài)，真心與學(xué)生做朋友，平等對待每位學(xué)生，發(fā)揮學(xué)生的主動性。其次，教師要不斷提升自己的信息素養(yǎng)。要善于捕捉有效信息并有效利用信息，主動學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)媒體多種技術(shù)，提高自己駕馭網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)的能力，還可以在技術(shù)層面上與學(xué)生共同探討，融入學(xué)生中間。教育者也可以創(chuàng)建自主性德育教育工作新平臺，將網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)運(yùn)用到日常自主性德育教育工作中去，改變以往注重理論講授的德育教育形式。根據(jù)大學(xué)生的興趣和個性特點，采用靈活多樣的教育技術(shù)手段，激起大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，以有效提高大學(xué)生的道德認(rèn)知能力。新媒體具有許多顯著優(yōu)點，能夠提高德育教育工作的針對性。新媒體還具有開放性和平等性的特點，德育工作者可以利用網(wǎng)絡(luò)媒體有針對性地設(shè)計教學(xué)內(nèi)容，采取學(xué)生感興趣的講課方式，為學(xué)生傳授具有針對性的德育資料。同時，新媒體可以為德育工作提供資源，新媒體空間內(nèi)包含海量信息，可以為德育教育工作提供豐富的信息資源，教師可以選擇健康、積極、向上的德育思想，豐富學(xué)生的情感，并引導(dǎo)學(xué)生正確選擇信息。此外，新媒體可以深化德育工作，使學(xué)生可以突破傳統(tǒng)德育教育方式的限制，隨時隨地瀏覽網(wǎng)絡(luò)新聞，了解國際最新動態(tài)，實現(xiàn)資源共享。因此，應(yīng)該加大新媒體在德育教育中的利用力度。

三、結(jié)語

在新媒體的影響下，德育教育變得更加深入和直接，教學(xué)時間和方式不再局限，變得更加靈活自由，教育效果也大大提升。高校德育教育工作者要勇于接受新媒體帶來的挑戰(zhàn)，同時利用其多種優(yōu)勢，抓住自主性德育教育工作的發(fā)展機(jī)遇，與時俱進(jìn)，構(gòu)建自主性德育學(xué)習(xí)新媒體模式，努力提升大學(xué)生的道德素養(yǎng)。

作者：王凱文 單位：武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院

大學(xué)生德育論文:德育生活化大學(xué)生誠信教育論文

一、大學(xué)生誠信教育的困境與經(jīng)驗借鑒

（一）當(dāng)前我國大學(xué)生誠信教育困境原因分析

當(dāng)前我國大學(xué)生誠信教育現(xiàn)狀堪憂，大學(xué)生不誠信行為經(jīng)常發(fā)生，大學(xué)生道德素質(zhì)不斷受到社會質(zhì)疑。幾乎所有高校都設(shè)有《思想道德與法律修養(yǎng)基礎(chǔ)》課程，但思想道德教育實效性難以保證。例如，在去年曝光的河南大學(xué)生高考代考事件就折射出整個社會的考試誠信問題；多所高校表示困難學(xué)生獲得助學(xué)貸款并順利畢業(yè)后存在拖欠還款等不誠信行為。究其原因，主要有以下幾類。

1．社會中的不誠信風(fēng)氣

社會中的不良風(fēng)氣是大學(xué)生誠信教育出現(xiàn)困境的宏觀環(huán)境原因。隨著改革開放的日益深入，中國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展不斷滿足著人們精神上和物質(zhì)上的各種需求，但一定程度上出現(xiàn)了金錢至上、權(quán)力至上的錯誤思想，這種錯誤思想造就了市場混亂，制假造假、違法經(jīng)營行為時有出現(xiàn)。近年來相繼發(fā)生“瘦肉精”、“毒奶粉”、“彩色饅頭”、“地溝油”等惡性食品安全事件，這些事件表明整個社會的誠信缺失和道德滑坡已經(jīng)到了非常嚴(yán)重的程度。這些丑陋的現(xiàn)象對國家，對社會，對全國人民造成了巨大的影響，這種影響在客觀上也助長了個別大學(xué)生唯利是圖的思想和急功近利的心理，給大學(xué)生的誠信教育帶來了極大的負(fù)面影響。

2．誠信教育脫離實際

誠信教育脫離實際是大學(xué)生誠信教育出現(xiàn)困境的本質(zhì)原因。道德教育有三個來源，即學(xué)校教育，家庭教育和社會教育，其中學(xué)校教育和家庭教育是顯性的，具有直接性和顯著性，但當(dāng)前的學(xué)校和家庭的道德教育具有超現(xiàn)實性，道德目標(biāo)設(shè)置過高，與社會現(xiàn)實存在巨大差距，脫離生活的誠信教育使學(xué)生不能從內(nèi)心形成道德認(rèn)同，導(dǎo)致教育效果大打折扣。例如學(xué)生從小接受道德高于金錢教育，但學(xué)生進(jìn)入大學(xué)之后就會接觸到一些錯誤的世界觀和道德觀，使之感到困惑、焦慮和彷徨。同時，教育者的教育與教育者本身行為的矛盾也會導(dǎo)致這種沖突，例如扮演教育者角色的老師和家長常常在生活中出現(xiàn)不誠信行為，這種不誠信行為和近乎神圣的道德教育形成的巨大反差使學(xué)生從小建立的道德觀如巨廈崩潰。

3．制度性監(jiān)督機(jī)制缺失

法律、法規(guī)的不完善，社會監(jiān)管的不足是大學(xué)生誠信缺失的制度性原因。在中國，誠信道德是在幾千年的封建社會中形成的，也就是在一種封閉的生產(chǎn)關(guān)系、人員流動很少的社會條件下形成起來的，在這種歷史大環(huán)境下，誠信問題不會成為突出普遍的社會性問題。但是，隨著社會的發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)的建立，人際關(guān)系開始變得緊密、廣泛、復(fù)雜、頻繁，在這種變化的環(huán)境和關(guān)系里，傳統(tǒng)的約定俗成對人的行為約束是有限的，當(dāng)維系誠信的傳統(tǒng)手段漸漸失去了效力，而社會尚未建立或健全與市場經(jīng)濟(jì)所匹配的各項法律體系和規(guī)章制度，誠信缺失現(xiàn)象便會出現(xiàn)在各個領(lǐng)域中。大學(xué)生誠信教育終究是從道德到道德的教育形式，道德行為缺乏可操作性的信用約束機(jī)制，人們的失信行為得不到應(yīng)有的懲罰，誠實守信者的利益也得不到有效的維護(hù)，這在一定程度上縱容了失信行為的一再發(fā)生。

（二）國外大學(xué)生誠信教育經(jīng)驗借鑒

在美國，大學(xué)生誠信教育不是純粹的道德教育，而接近一種規(guī)范教育，誠信教育不是從理論到理論的教育，而越發(fā)關(guān)注生活中的各種誠信行為，對學(xué)術(shù)研究、考試、還貸等具體行為規(guī)定了具體細(xì)致的標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)校的總體要求能夠落實到具體生活中。在日本人看來，道德行為可以直接地歸結(jié)為“誠”的行為。日本學(xué)校的道德教育不單純依靠道德課進(jìn)行，而是以道德教育為中心，使道德思想滲透于學(xué)校的各項活動中。梅原猛就曾提出應(yīng)該進(jìn)行心靈的教育、獨(dú)立尊重的人格培養(yǎng)，把不撒謊作為最起碼的道德原點。在瑞士，誠信作為現(xiàn)代公民道德的重要內(nèi)容。例如《瑞士民法典》規(guī)定，誠信是社會活動的重要原則。在德國，國家建立完善的信用監(jiān)管體系，每個公民擁有一套信用信息檔案庫，用以記錄個人信用行為，個人信息檔案庫伴隨公民一生，使得誠信教育脫離了宣傳感化的空洞，成為一種實在有效的制度育人形式。從上可以看出，國外大學(xué)生誠信教育十分重視生活實踐，其德育生活化為我國誠信教育提供了一個新的視角和思路。一是重視滲透。重視通過隱性教育、學(xué)校環(huán)境、宗教活動來滲透誠信教育，注意在學(xué)校各科教學(xué)中滲透誠信內(nèi)容，通過環(huán)境滲透使學(xué)生在誠信環(huán)境中受到熏陶，并使其內(nèi)化為學(xué)生品質(zhì)；在專業(yè)教育中進(jìn)行誠信滲透使學(xué)生從新的角度去認(rèn)識和把握誠信問題，進(jìn)一步提高學(xué)生的誠信水平。滲透教育體現(xiàn)了對學(xué)生的誠信教育是整個學(xué)校和全體員工共同的責(zé)任，滲透是一種自然融入的過程，是一種春風(fēng)化雨，潤物細(xì)無聲的方式。二是重視志愿者服務(wù)。培養(yǎng)服務(wù)意識是德育重要的一個方面，而且對于學(xué)生提高誠信意識意義重大。多種形式的志愿服務(wù)活動一方面使學(xué)生加強(qiáng)對社會的理解，另一方面培養(yǎng)提高學(xué)生的自身修養(yǎng)、社會責(zé)任和道德意識，讓同學(xué)們了解人與人相處中誠信的重要性，了解社會對于大學(xué)生的要求，這樣就為更好地開展德育提供一個大環(huán)境。三是調(diào)動各種社會力量，提高學(xué)生道德素質(zhì)。在美國的學(xué)校內(nèi)，隨處可見校訓(xùn)、校旗、歷任校長的照片等等。同時學(xué)校經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生參觀與誠信教育相關(guān)的紀(jì)念堂、圖書館、博物館，以正面的社會和歷史環(huán)境教育學(xué)生。

二、德育生活化在誠信教育中的實踐路徑

（一）誠信教育的目標(biāo)貼近生活

誠信教育的目標(biāo)有三個層次：一是增強(qiáng)學(xué)生的誠信意識，二是使學(xué)生掌握誠信行為規(guī)范，三是使誠信德性內(nèi)化為一種生活習(xí)慣。一是增強(qiáng)誠信意識。誠信意識是主體通過自覺、主動地參與誠信道德實踐活動，經(jīng)過一系列的內(nèi)化而逐步形成的，這種意識從根本上說，來自于社會生活實踐。因此，在大學(xué)生誠信教育過程中應(yīng)當(dāng)鼓勵學(xué)生盡可能多地參加社會實踐，并對自己的道德行為進(jìn)行分析、自省與反思，增強(qiáng)自身誠信意識。二是掌握誠信規(guī)范。誠信規(guī)范是人們在社會實踐中逐漸形成的一種穩(wěn)定的以誠信為行為標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)則范式。個體的行為規(guī)范在社會生活中體現(xiàn)，因此，大學(xué)生誠信規(guī)范的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)放在社會生活實踐中完成，脫離社會生活的誠信規(guī)范是一座空中樓閣，毫無現(xiàn)實意義可言。三是養(yǎng)成誠信習(xí)慣。誠信習(xí)慣是指人們在長時間的誠信行為后養(yǎng)成的一種穩(wěn)定的生活方式。誠信習(xí)慣行為已經(jīng)脫離了意志的約束和限制，表現(xiàn)為一種不經(jīng)意的自然行為，實際上誠信習(xí)慣是一種行為慣性，這種行為慣性依靠大量誠信行為累積而成。這些誠信行為只能來自于社會生活實踐。當(dāng)代大學(xué)生崇尚務(wù)實，目標(biāo)越貼近其生活，就越容易被他們所接受，也容易達(dá)到所期望的狀態(tài)和水平。因此，誠信教育應(yīng)從學(xué)生的生活實際出發(fā)，圍繞成長中的我、我與他人、我與集體、我與社會等關(guān)系，選擇能為普通學(xué)生接受，與學(xué)生的身心發(fā)展水平相適應(yīng)的目標(biāo)。道德目標(biāo)既要體現(xiàn)崇高性、超然性，又要體現(xiàn)可行性、現(xiàn)實性；既關(guān)注國家利益，又考慮人的現(xiàn)實生活需求，實現(xiàn)社會價值與個人價值的統(tǒng)一。

（二）誠信教育的方法突出實踐

誠信教育需要理論指導(dǎo)，但更需要實踐體悟。一方面，“誠信教育課需要思想理論指導(dǎo)”，這要求我們在高校課程教學(xué)中加強(qiáng)誠信道德理論指導(dǎo)，例如，在思想政治理論課或職業(yè)生涯指導(dǎo)課中應(yīng)當(dāng)將誠信教育作為專題教育內(nèi)容。這些專門的理論課使學(xué)生更深刻地理解誠信道德的基本內(nèi)涵和意義，將誠信作為自己立身立命的基礎(chǔ)，使誠信道德內(nèi)化為行為習(xí)慣，堅持將誠實守信作為為人處事的首要原則。學(xué)校在開展誠信理論教育的過程中，應(yīng)更多地運(yùn)用談心式、感染式的方法，強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動、積極、互動地學(xué)習(xí)，使學(xué)生將誠信理論與生活實踐相結(jié)合，真正做到用心體悟誠信在生活實踐中的意義。另一方面，誠信教育需要生活實踐。一是要將校園作為重要實踐課堂。學(xué)校應(yīng)當(dāng)使學(xué)生充分發(fā)揮主動性和積極性，自主廣泛地開展主題活動，實現(xiàn)理論與實踐相互印證。主題活動是大學(xué)生實現(xiàn)誠信道德品質(zhì)實踐外化的重要場所。主題社會活動形式可以是誠信承諾書、誠信榜樣宣傳、誠信征文活動、與誠信相關(guān)的黨團(tuán)日活動、誠信事跡展覽等。要充分利用校園的文化資源和傳播優(yōu)勢，在校內(nèi)營造良好的誠信道德氛圍。二是要將社會作為重要的實踐課堂。學(xué)校要組織大學(xué)生廣泛地深入到社會各個領(lǐng)域和行業(yè)進(jìn)行參觀學(xué)習(xí)和調(diào)查研究，使學(xué)生在實踐中理解誠信的內(nèi)涵，真正做到從實踐中提高誠信覺悟。

（三）誠信教育的環(huán)境形成系統(tǒng)

一是全體教職員工都要成為實踐誠信的表率。教師作為教育者，在大學(xué)生誠信教育中擔(dān)負(fù)著為人師表的榜樣作用。要想使大學(xué)生誠信教育取得效果，教師首先要做到誠信為人，起到誠信表率作用。首先，高校輔導(dǎo)員在大學(xué)生誠信教育中起著重要作用。高校輔導(dǎo)員是大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的引導(dǎo)者，在大學(xué)生心中有著重要的地位。輔導(dǎo)員的行為時刻受到學(xué)生的關(guān)注，因此輔導(dǎo)員的行為舉止和教育導(dǎo)向很大程度上影響著學(xué)生的成長。其次，專業(yè)課教師在學(xué)生心目中具有崇高的學(xué)術(shù)地位和人格魅力，因此專業(yè)課教師的行為是否誠信對學(xué)生有著重大的影響。專業(yè)課教師在課堂上要做到“學(xué)高為師、身正為范”，真正做到“德藝雙馨”，身教重于言教，良好的身教對大學(xué)生道德教育起著潛移默化的作用。二是加強(qiáng)未成年人思想道德教育，夯實誠信教育的基礎(chǔ)。大學(xué)生誠信教育是一個完整的系統(tǒng)，而不是一個簡單的、孤立的過程，大學(xué)生誠信教育的成功需要依托中、小學(xué)誠信道德教育。因此，要加強(qiáng)大學(xué)生誠信教育，必須重視未成年人思想道德教育，否則大學(xué)生誠信道德教育就會基礎(chǔ)不牢，難以取得好的教育效果。未成年人處在人生成長發(fā)育的重要時期，也是誠信道德養(yǎng)成的重要階段。對未成年人誠信道德教育要在充分研究未成年人的心理特征的基礎(chǔ)上進(jìn)行，將未成年人作為教育活動的主體，利用各類資源、環(huán)境進(jìn)行主題教育活動。三是建立大學(xué)生誠信檔案。高校應(yīng)當(dāng)將大學(xué)生誠信教育放在制度框架中進(jìn)行，建立誠信檔案是大學(xué)生誠信教育制度化的重要內(nèi)容和有效途徑。大學(xué)生誠信檔案的記錄內(nèi)容應(yīng)包含學(xué)習(xí)行為誠信、經(jīng)濟(jì)行為誠信、生活行為誠信、擇業(yè)行為誠信等，這些行為評價應(yīng)當(dāng)與大學(xué)生素質(zhì)測評及獎學(xué)金評比、研究生推薦、學(xué)生干部選拔、入黨考察及各類評優(yōu)工作掛鉤。誠信檔案建設(shè)是一種重要的制度教育，通過建立目標(biāo)、設(shè)定方案、制度內(nèi)化、評價教育等方法進(jìn)行教育，不斷地提醒著學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、擇業(yè)等各方面堅持誠信做人。

三、結(jié)語

綜上所述，我國大學(xué)生誠信教育的上升空間很大，相信在德育生活化的視角下，在誠信教育的目標(biāo)更加明確化、內(nèi)容更加具體化、環(huán)境更加優(yōu)化的條件下，我國高校學(xué)生的誠信水平可以更上一個臺階，誠信教育取得長足進(jìn)步。

作者：吳榮軍 單位：揚(yáng)州大學(xué)馬克思主義學(xué)院

大學(xué)生德育論文:大學(xué)生志愿精神德育論文

一、社會學(xué)習(xí)德育理論與大學(xué)生志愿精神

1.社會學(xué)習(xí)德育理論提出及內(nèi)涵。

社會學(xué)習(xí)德育理論體系以觀察學(xué)習(xí)論、自我效能理論和三元交互論為框架，積極吸收行為主義、人本主義和認(rèn)知發(fā)展論等學(xué)派合理內(nèi)核與有利觀點。觀察學(xué)習(xí)即替代性學(xué)習(xí)，受注意過程、保持過程、生成過程和動機(jī)過程的制約，重視榜樣示范對道德教育的特殊意義，主張觀察者通過觀察他人在社會環(huán)境中的示范行為，習(xí)得新的認(rèn)知技能和行為模式。自我效能是“人們對自身完成既定行為目標(biāo)所需的行動過程的組織和執(zhí)行能力的判斷”，親身獲得的成就、替代性經(jīng)驗、言語說服和生理狀態(tài)等是自我效能信息的主要來源。個體自我效能感決定著相同技能的人在不同環(huán)境下的表現(xiàn)，消除自我無效意識有助于養(yǎng)成新的道德習(xí)慣和道德行為。道德發(fā)展是個體社會化的結(jié)果，三元交互論強(qiáng)調(diào)德育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)個體在探求道德真諦的過程中，正確利用外部直接強(qiáng)化、替代性間接強(qiáng)化和自我強(qiáng)化，把獲得的認(rèn)知付諸道德行為，在改變環(huán)境的實踐中發(fā)展道德水平。

2.社會學(xué)習(xí)推動大學(xué)生志愿精神培育。

大學(xué)生志愿精神即大學(xué)生以實現(xiàn)自我、服務(wù)他人、奉獻(xiàn)社會為目的，不計報酬的自愿自覺意識。積極引導(dǎo)大學(xué)生重視社會學(xué)習(xí)，大力發(fā)揮志愿榜樣的示范作用，全面促成環(huán)境、行動與認(rèn)知的三方合力，有助于增強(qiáng)大學(xué)生的志愿意愿、提高志愿能力、健全志愿人格，扭轉(zhuǎn)大學(xué)生志愿精神缺失的現(xiàn)狀。第一，增強(qiáng)大學(xué)生的志愿意愿?？少F的志愿意愿是志愿精神的前提。自我效能感的起伏影響著大學(xué)生的服務(wù)意識和奉獻(xiàn)意愿，自我效能感強(qiáng)烈的大學(xué)生在志愿服務(wù)中表現(xiàn)得更加積極主動。第二，提高大學(xué)生的志愿能力。卓越的志愿能力是志愿精神的基礎(chǔ)，親歷學(xué)習(xí)和觀察學(xué)習(xí)是大學(xué)生志愿能力的主要來源。在社會先進(jìn)志愿者榜樣的教育和引導(dǎo)下，豐富社會認(rèn)知，完善志愿技能，以滿足社會需求。第三，健全大學(xué)生的志愿人格。完善的志愿人格是志愿精神的核心。社會環(huán)境、行為和認(rèn)知的三元交互作用，影響著健全大學(xué)生志愿人格和培育其志愿精神的實效性。創(chuàng)設(shè)良好的社會慈善環(huán)境、深化大學(xué)生的慈善認(rèn)知和激勵慈善行為的可持續(xù)實施，決定著大學(xué)生能否擁有優(yōu)秀的志愿品質(zhì)，養(yǎng)成良好的道德修養(yǎng)和健全完善的志愿人格。

二、社會學(xué)習(xí)德育理論視域下大學(xué)生志愿精神的培育實踐途徑

1.倡導(dǎo)觀察學(xué)習(xí)，創(chuàng)新志愿精神培育途徑。

觀察學(xué)習(xí)論強(qiáng)調(diào)榜樣示范對個體社會化的重要性。培育大學(xué)生志愿精神，要積極發(fā)揮榜樣示范作用，形成良好的榜樣效應(yīng)，引導(dǎo)大學(xué)生在觀察學(xué)習(xí)中關(guān)注、保持、再現(xiàn)、外化志愿精神。第一，注意過程：樹立榜樣。志愿榜樣能感染、帶動大學(xué)生主動學(xué)習(xí)與模仿先進(jìn)志愿者的精神和行為。志愿榜樣的選擇，應(yīng)貼近大學(xué)生生活實際和榜樣評判標(biāo)準(zhǔn)，挖掘大學(xué)生身邊的有社會學(xué)習(xí)價值和可模仿的志愿榜樣；志愿榜樣的產(chǎn)生，要尊重民主、公平、公正原則，體現(xiàn)志愿精神的本質(zhì)要求和大學(xué)生的價值取向。第二，保持過程：宣傳榜樣。積極拓寬榜樣宣傳路徑，在多渠道利用網(wǎng)絡(luò)、電視、報紙等媒介的基礎(chǔ)上，鼓勵志愿榜樣親自示范，引導(dǎo)大學(xué)生主動內(nèi)化志愿精神；破除應(yīng)景性榜樣宣傳，建立宣傳志愿精神的長效機(jī)制，形成良好的榜樣學(xué)習(xí)效應(yīng)，激勵大學(xué)生努力踐行志愿精神。第三，生成過程：模仿榜樣。強(qiáng)化對志愿榜樣的觀察學(xué)習(xí)，引導(dǎo)大學(xué)生深入體會志愿榜樣的人格魅力，提高志愿認(rèn)知水平，掌握新的志愿服務(wù)技能；注重實踐行為的鍛煉，引導(dǎo)大學(xué)生完善習(xí)得的志愿技能，在模仿過程中加強(qiáng)志愿精神的滲透，實現(xiàn)志愿行為的自愿自覺轉(zhuǎn)化。第四，動機(jī)過程：自我榜樣建構(gòu)。積極實施直接強(qiáng)化、替代強(qiáng)化和自我強(qiáng)化，培育大學(xué)生志愿精神。利用大學(xué)生樂于展示能帶來獎勵或有價值的行為的傾向性，直接強(qiáng)化志愿精神；引導(dǎo)在對志愿榜樣的觀察學(xué)習(xí)中獲得志愿技能，替代強(qiáng)化志愿精神；鼓勵在志愿行為的加工、評價、取舍中，達(dá)到志愿精神的自我強(qiáng)化。

2.實現(xiàn)環(huán)境、認(rèn)知、行為有機(jī)整合，構(gòu)建志愿精神循環(huán)培育體系。

一是加強(qiáng)慈善文化引導(dǎo)，培育向善的社會環(huán)境。首先，以社會主義核心價值體系為導(dǎo)向，弘揚(yáng)優(yōu)秀慈善文化。以社會主義核心價值體系為精神支柱和實踐指南，倡導(dǎo)服務(wù)社會與實現(xiàn)個體社會價值的有機(jī)結(jié)合，著力弘揚(yáng)大學(xué)生志愿精神，提升大學(xué)生的思想道德境界。同時，我國傳統(tǒng)慈善文化根植于中華民族悠久的歷史文化之中，豐富和發(fā)展著大學(xué)生志愿精神的內(nèi)涵。弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)慈善文化，促成“平等、博愛”和“泛愛眾”的中西慈善文化融合，為大學(xué)生志愿精神的形成提供了良好的社會學(xué)習(xí)環(huán)境。其次，完善培育志愿精神的長效機(jī)制，搭建社會支持平臺。完善現(xiàn)有法律法規(guī)，保障志愿者合法權(quán)益，提高大學(xué)生志愿者的社會認(rèn)同度；規(guī)范大學(xué)生的志愿服務(wù)考核制度，表彰優(yōu)秀志愿者，激發(fā)大學(xué)生踐行志愿精神的熱情。給予志愿精神應(yīng)有的社會理解與認(rèn)可，注重實現(xiàn)志愿者個人價值和關(guān)注大學(xué)生長遠(yuǎn)發(fā)展，提高志愿精神的培育實效。同時，社會要積極向大學(xué)生提供志愿服務(wù)的實踐平臺，促進(jìn)大學(xué)生與社會的了解、互動，引導(dǎo)大學(xué)生志愿精神由“應(yīng)然”走向“實然”。最后，引導(dǎo)志愿精神傳播，營造社會志愿氛圍。豐富志愿精神的傳播載體，發(fā)揮傳統(tǒng)主流媒體的優(yōu)勢，結(jié)合新媒體的互動性和即時性，明晰大學(xué)生的社會責(zé)任，深化志愿服務(wù)意識，形成弘揚(yáng)志愿精神的傳播效應(yīng)。創(chuàng)新志愿精神的宣傳形式，要立足于社會需求，結(jié)合大學(xué)生的生活實際，將大學(xué)生喜聞樂見的時尚元素融入志愿精神之中。積極評選優(yōu)秀大學(xué)志愿者、志愿團(tuán)體，組織扶貧幫困的大學(xué)生志愿服務(wù)，開展捐贈活動，擴(kuò)展宣傳平臺，引導(dǎo)大學(xué)生志愿服務(wù)的常態(tài)化發(fā)展。二是深化大學(xué)生志愿認(rèn)知，加強(qiáng)學(xué)校志愿教育。首先，尊重志愿精神培育原則，提高大學(xué)生的志愿意愿，深化志愿認(rèn)知。自愿原則要求從思想上引導(dǎo)大學(xué)生自愿認(rèn)同、接受志愿精神，自覺外化為志愿服務(wù)。實踐原則鼓勵大學(xué)生不斷奉獻(xiàn)與反思，提高道德素養(yǎng)和道德判斷能力，形成良好的志愿精神。層次性原則要充分尊重其志愿動機(jī)的層次性，逐步將從眾利他型的“我去”和主觀為己型的“我要”變成自我實現(xiàn)型和奉獻(xiàn)服務(wù)型的“我想”“我愿意”，實現(xiàn)志愿精神由認(rèn)知轉(zhuǎn)化為信念。其次，普及志愿服務(wù)教育，明晰大學(xué)生的社會責(zé)任，內(nèi)化志愿精神。積極開設(shè)人文、心理、道德和技能等相關(guān)志愿服務(wù)課程，有效整合大學(xué)生的專業(yè)知識和志愿服務(wù)技能，能切實提高志愿服務(wù)的針對性。同時，結(jié)合大學(xué)生關(guān)注的社會熱點與重大事件，學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)“奧運(yùn)精神”“世博精神”，能引導(dǎo)大學(xué)生樹立良好的公民意識，明確自身的社會地位、使命和責(zé)任，在正確協(xié)調(diào)自我價值和社會整體利益的基礎(chǔ)上，鞏固志愿精神的培育成效。三是踐行大學(xué)生志愿精神，打造志愿精英團(tuán)隊。志愿服務(wù)是志愿精神的外化表現(xiàn)，參與志愿服務(wù)是踐行大學(xué)生志愿精神的必然要求。志愿服務(wù)內(nèi)容豐富、形式多樣，大學(xué)生根據(jù)自身實際與社會需求，以個體或團(tuán)體力量，在環(huán)境保護(hù)志愿服務(wù)中，深化環(huán)保意識，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展；在國內(nèi)外大型賽事志愿服務(wù)中，展示大學(xué)生風(fēng)采，提高民族自豪感與自信心；在扶貧幫困志愿服務(wù)中，增強(qiáng)社會責(zé)任感，營造向善互助的社會風(fēng)氣。培育大學(xué)生志愿精神，需要提高思想覺悟，更強(qiáng)調(diào)大學(xué)生在社會志愿服務(wù)中磨練意志、砥礪品格、感悟志愿精神的豐富內(nèi)涵，而志愿者的流動性和招募信息渠道單一，難以形成良好的大學(xué)生志愿者隊伍。招募階段要充分利用校園媒介，大力宣傳志愿活動的社會意義與價值，明確所需志愿者的類型和人數(shù)等信息，選拔嚴(yán)格遵循公平科學(xué)原則；服務(wù)階段給予系統(tǒng)培訓(xùn)和指導(dǎo)，提高服務(wù)實效；評估階段，科學(xué)衡量大學(xué)生志愿者的服務(wù)實效，對突出貢獻(xiàn)者進(jìn)行獎勵、表彰。

3.重視自我效能感，激發(fā)志愿精神踐行動力。

首先，強(qiáng)化志愿精神的成功體驗。富有成就感的志愿活動是增強(qiáng)大學(xué)生自我效能感的重要因素。增加志愿精神的成功體驗，應(yīng)積極引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識和客觀評價自身能力，降低由主觀認(rèn)知偏差帶來的自我無效感，確立合適的、可操作的志愿目標(biāo)，在志愿服務(wù)中體驗成就感，幫助大學(xué)生逐步建立穩(wěn)定的自我效能感。其次，引導(dǎo)大學(xué)生正確歸因。能力、努力、任務(wù)難度和運(yùn)氣是影響歸因的四因素，將志愿服務(wù)的成功經(jīng)驗歸因于自身能力和努力，有助于增強(qiáng)大學(xué)生踐行志愿精神的成就動機(jī)和自我效能感。最后，給予適度的鼓勵性評價。密切結(jié)合大學(xué)生的志愿行為和志愿人格，積極的肯定、支持和獎勵能進(jìn)一步激發(fā)大學(xué)生的自我效能感，增強(qiáng)其投身志愿服務(wù)的熱情，努力踐行志愿精神。

作者：陳榮榮 單位：浙江工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

大學(xué)生德育論文:先秦儒家大學(xué)生德育論文

一、先秦儒家關(guān)于修養(yǎng)方法的主要內(nèi)容

1.立志。

在先秦儒家看來，一個人如果要成為高尚的人，首先要立志。有了成己達(dá)人的志向，就有了向善而生的道德追求。因此，立志除了其本身就是修養(yǎng)的方法外，還是其他修養(yǎng)的前提?？鬃诱f的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，也是從志的重要性上講的。立志的指向是什么呢？孔、孟、荀等人認(rèn)為，立志是為了追求為人之道，而不是為了名利權(quán)利、錦衣玉食、榮華富貴，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”。在《孟子》中曾有這樣的一段對話。王子墊曾問孟子：“士何事？”孟子說：“尚志?！蓖踝訅|繼續(xù)又問道，“什么是尚志呢？”孟子說：“仁義而已矣。殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。”可見，尚志也是有很深的內(nèi)容的。荀子認(rèn)為，如果有志于道，則可超然物外，能到達(dá)到內(nèi)心的自由，他說：“志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣?！?

2.為學(xué)。

學(xué)習(xí)是明道達(dá)仁的重要手段，“志學(xué)然后可與適道”。在先秦乃至中國漫長的封建社會中，能夠參與學(xué)習(xí)活動的人是不多的，學(xué)習(xí)的首要目的起初并不是為了學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，而是為了學(xué)為人之道，識記圣賢之言，荀子在《勸學(xué)篇》中說，“不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也?！边@里先王之遺言指的是教化之言。通過向他們學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟做人的道理。從中華文明軸心時代開始，中西方為學(xué)之道就有了很大的差異。孔子的學(xué)生子夏認(rèn)為學(xué)習(xí)是了解仁的途徑，“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”。孟子認(rèn)為，“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”。人們做學(xué)問并沒有別的事情，而是把放逐出去的善心追求回來，恢復(fù)善的本性。荀子則更為直接地指出：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢?！?

3.存養(yǎng)。

“存養(yǎng)的內(nèi)容是指以不同的方式保養(yǎng)個人善的本心、本性，培養(yǎng)自己道德、精神的品格。”在存養(yǎng)的論述中，孟子言說較多。他說：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。”“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！边@里，“存心”存的是其固有的善良之心。這和孟子人性本善的人心論的前提是相吻合的。對本來的善心放逐不予追求，則是非常悲哀的事情，是人的異化。如何才能做到存心養(yǎng)性呢？孟子認(rèn)為：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！避髯觿t言：“君子養(yǎng)心莫善于誠。致誠則無它事矣，唯仁之為守，唯義之為行?！?

4.慎獨(dú)。

“慎獨(dú)”本身需要很高的意志力和道德自律感，它是人的主體性的主要體現(xiàn)之一。《禮記?中庸》說，“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！边@句話的前提是天命和道始終伴隨人的左右，須臾不離。那么道是什么？這需要人的感知，道德低下的人無所畏懼，君子則敬乎天命，獨(dú)處時，也謹(jǐn)慎從事，時刻檢點自己，“小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。”人是群體性的生命存在，但總有獨(dú)處的時候。當(dāng)沒有別人的監(jiān)督的時候，更彰顯其操守。因此慎獨(dú)成為儒家極為重視的休養(yǎng)方法。后儒王通、李翱、柳宗元、張載、朱熹對此都有過深刻的論述。

5.內(nèi)省。

自省作為修養(yǎng)的功夫，是一個人最為常見的自我省察，是作為道德個體的人的主體性的體現(xiàn)?！墩撜Z?學(xué)而》中，曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？內(nèi)省反思因外部事情引起，觸發(fā)了個人的智性思考，所謂“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也”就是這個道理。內(nèi)省的方法，孟子把之表述為“反求諸己”。他說：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之?！边@種自我審視的態(tài)度和精神成為個人不斷成長的重要方法，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的忠恕之道，極為難能可貴。荀子也把自我反省作為達(dá)善的重要途徑，“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”。

6.踐行。

如果說上述五種修養(yǎng)方法主要是從內(nèi)在來進(jìn)行自我反思和提高的話，那么踐行則是更具有終極價值的道德實踐和修養(yǎng)方法?！吨杏埂飞险f，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，即是強(qiáng)調(diào)應(yīng)廣博地學(xué)習(xí)，審慎問辯思考，最終是為了篤實的實踐。實踐是檢驗和改進(jìn)個人道德水平的標(biāo)準(zhǔn)。一個人對道德理解反思得再多，如果只是坐而論道，不去實踐，就不會有新的體悟。《論語?里仁》說“君子欲訥于言而敏于行”，意思是有德之人應(yīng)謹(jǐn)慎地說話，勤勉地實踐。孟子認(rèn)為“強(qiáng)恕而行”“求仁莫近焉”。荀子認(rèn)為，“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣”。

二、先秦儒家修養(yǎng)方法的主要特點

1.凸顯主體意識。

先秦儒家的修養(yǎng)學(xué)說以“內(nèi)圣外王”為目標(biāo)，以人性為基本出發(fā)點來建構(gòu)自己的學(xué)說。眾所周知，孟子提倡“性善論”、荀子提倡“性惡論”，孔子雖然沒有明確其對人性的看法，但根據(jù)其表述來看，其持性善論的傾向。在判定了教化主體的本性善惡之后，他們依據(jù)這個根據(jù)，進(jìn)行論述修養(yǎng)的方法。不管他們怎么論述，他們所強(qiáng)調(diào)的都是要從單個的個體出發(fā)，注重發(fā)揮人的主觀能動性。比如孔子說，“為仁由己，而由人乎哉？”，孟子的“反身而誠”都是從主體性講。凸顯了人的主體地位，就明確了教育所實施的對象，就有了目標(biāo)。同時，在道德教育方法上，自孔子開始就提倡因材施教、個性發(fā)展。

2.注重內(nèi)在超越。

先秦儒家的修養(yǎng)方法，主要是強(qiáng)調(diào)個人的內(nèi)在超越。人為什么向善而生？在面對眾多的社會誘惑，什么是正確的？什么是錯誤的？什么是值得弘揚(yáng)的？什么是需要貶斥的？作為君子，不能人云亦云，更重要的是要自我反思、謹(jǐn)慎判斷。堅持社會所提倡的價值觀念，養(yǎng)成個人習(xí)慣，需要一個人后天養(yǎng)成的克治自身的道德定力。夢培元先生在《中國哲學(xué)主體思維》一書中，指出“自我反思型內(nèi)向思維”是中國哲學(xué)和傳統(tǒng)文化的思維方式的一種。確實如此，這種思維方式符合了人的成長發(fā)展規(guī)律，顯示了人的智性，特別是從孟子所闡釋的心性之學(xué)開始，對道德生成的內(nèi)在機(jī)制的弘揚(yáng)就一直為傳統(tǒng)儒家所提倡，表現(xiàn)最為突出的就是宋明理學(xué)。這種省修方法后來又得到升華提高，即“省察是有事時存養(yǎng)，存養(yǎng)是無事時省察”。

3.強(qiáng)調(diào)知行合一。

知是已有知識的學(xué)習(xí)，學(xué)的是間接經(jīng)驗；行是把知應(yīng)用于實踐，過程中會有很多新情況?！蹲髠鳌分v到“非知之實難，將在行之”，意為知易行難。為了避免學(xué)一套說一套做一套的情況，先秦儒家的道德修養(yǎng)方法，并不強(qiáng)調(diào)“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”、單純地對道德知識的學(xué)習(xí)，更重要的是“觀其言，看其行”，即要把學(xué)到的道德知識轉(zhuǎn)化成自己的德性意識，并在現(xiàn)實生活中實踐它?！墩撜Z?顏淵》中司馬牛問仁，孔子說仁者說話謹(jǐn)慎。司馬牛又問，說話謹(jǐn)慎就是仁了嗎？孔子說，仁做起來困難。因此，要實現(xiàn)仁德只知道知識不行，更重要的是實踐。這種思想發(fā)展到明代王陽明那里就是“知行合一”的概念。

三、先秦儒家修養(yǎng)方法的當(dāng)代意義

1.大學(xué)德育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹立志向。

德育最終涉及到培養(yǎng)什么人的問題。儒家的道德修養(yǎng)方法，從根本上是為了培養(yǎng)“內(nèi)圣外王”的君子。這樣的目標(biāo)有兩個互動的因素，即內(nèi)在個體和外向事功的協(xié)調(diào)發(fā)展。其中，“內(nèi)圣”是“外王”的前提和基礎(chǔ)，如果一個人沒有道德上的修養(yǎng)，要想成就一番事功，在倫理主導(dǎo)的封建社會中，即便能投機(jī)一個時期，甚至位居高位，但最終會被釘在歷史的屈辱柱上。因此，這些修養(yǎng)方法為一個人所采納的時候，這個人必定有一種“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的志向。有了這種志向，才有毅力進(jìn)行道德修養(yǎng)。千百年來，孔子的“朝聞道，夕死可矣”之所以具有跨越時空的感染力，正是因為它是古之學(xué)者的志向凝練。今天，我們的德育，首要的就是要引導(dǎo)學(xué)生樹立志向。并且，這種志向需要具有恒久的引導(dǎo)力。“古之學(xué)者為人，今之學(xué)者為己”也許是今天大學(xué)生道德狀況的一種反映，但也正是高校德育面臨的困境。大學(xué)德育要保持個人志向和國家宏觀目標(biāo)的邏輯一致性，有了恰當(dāng)?shù)倪壿嬨暯?，就會使得大學(xué)生的志向有了寬度的拓展，既具有現(xiàn)實色彩，又有歷史擔(dān)當(dāng)。

2.大學(xué)德育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮主體意識。

先秦儒家道德修養(yǎng)方法的一個顯著特點是凸顯修養(yǎng)中的個人主體精神，不管是立志、為學(xué)，還是存養(yǎng)、慎獨(dú)和內(nèi)省都是從自我做起。這種自小而大、自內(nèi)而外、自下而上的修養(yǎng)方法形成了社會道德的根基。中國傳統(tǒng)文化之所以能形成顯著的倫理特征，就與這種重視個人修養(yǎng)的做法密不可分?！暗赖陆逃诒举|(zhì)上是內(nèi)發(fā)和生成或建構(gòu)的過程?！敝黧w因為年齡、學(xué)識、環(huán)境、實踐等多個條件的不同，道德感知力也不盡相同。高校德育要充分考慮學(xué)生的特點，通過激發(fā)大學(xué)生的道德自覺意識，形成個體認(rèn)同基礎(chǔ)上的“知、情、信、義、行”的統(tǒng)一才是避免道德教育空洞化、教條化、單一化的根本。當(dāng)眾多的個體通過對社會所倡導(dǎo)的價值體系達(dá)到自我認(rèn)同和內(nèi)心確信時，和諧的社會秩序才有了運(yùn)行的根本。

3.大學(xué)德育應(yīng)加強(qiáng)道德生活實踐。

在先秦儒家看來，所有內(nèi)在心性提高的方法固然重要，但在實踐中尊德性而道問學(xué)更具有實際意義。因為這不僅是提高道德認(rèn)識的方法，而且也是檢驗一個人是否是仁人志士的重要手段。并且，通過實踐事件來探討道德更有針對性?？鬃訉苤偈露鳎ü有“缀妄R桓公）的看法，孟子對“嫂溺，援之以手”的討論皆是在生活實踐中深化對道德的認(rèn)識。人是社會關(guān)系的產(chǎn)物。道德修養(yǎng)的最終目的還是為了實現(xiàn)人的社會化的目的。大學(xué)生的道德教育雖然主要在課堂進(jìn)行，但要提高大學(xué)生的道德覺悟就不能局限于課本，結(jié)合青年人的特點，更應(yīng)該鼓勵他們走出教室、走出宿舍、走向社會，通過對社會生活的感悟、對社會道德事件的觀察，來增強(qiáng)自身對道德的理解和感知。現(xiàn)在的校園日常生活、暑期社會實踐、青年志愿者服務(wù)等活動為大學(xué)生提供了道德實踐的途徑，我們應(yīng)以此為抓手，形成有效地道德實踐機(jī)制。

四、結(jié)語

總之，先秦儒家的德性修養(yǎng)方法奠定了中國人道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，成為中華文化的元典性因素，在整體主義的氛圍中形成了個體德性成長的基礎(chǔ)。生活中在傳統(tǒng)隧道中的中國人以此為標(biāo)準(zhǔn)，追求高尚的道德成為一生的追求。今天，在理性主義、工具主義、物化傾向盛行的社會環(huán)境中，大學(xué)生受到了諸多的外界因素的誘惑，他們的道德整體情況也引起了社會的廣泛關(guān)注。如何引導(dǎo)他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，從教育的意義來講，外在的各種引導(dǎo)固然重要，但根本的還是要借鑒先秦儒家的方法——發(fā)揮主觀能動性，從個體做起、自我超越、不斷參悟，最終實現(xiàn)身心的和諧統(tǒng)一。這是解決當(dāng)前大學(xué)生道德培養(yǎng)難題的可取之道，也是社會主義核心價值觀深入人心的普及之道。

作者：丁恒星 單位：中國礦業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院

大學(xué)生德育論文:大學(xué)生德育建設(shè)感恩教育論文

一、大學(xué)生德育中感恩意識缺失的表現(xiàn)

1.對師恩的淡漠。

對師恩的淡漠是大學(xué)生感恩意識缺失的表現(xiàn)之一。大學(xué)生接受高等教育的機(jī)會來之不易，他們都是高考中表現(xiàn)優(yōu)異的學(xué)子，也都經(jīng)歷了高中階段的魔鬼式訓(xùn)練，因此他們應(yīng)當(dāng)對家人、社會和老師的幫助心懷感恩。但是，能做到這一點的學(xué)生并不多。他們遲到早退，上課不認(rèn)真聽講，無視老師的勞動。日常生活中師生禮節(jié)嚴(yán)重缺失，甚至有的學(xué)生在私底下給老師起外號。這種對老師的調(diào)侃和嘲諷正是師恩冷漠的最典型表現(xiàn)。對師恩淡漠的另一個突出表現(xiàn)就是老師在學(xué)習(xí)和生活中曾特別關(guān)心的某些學(xué)生，在畢業(yè)或者師生關(guān)系發(fā)生變化之后，沒有表現(xiàn)出對老師的感恩之舉。老師對學(xué)生的培養(yǎng)與教育不僅僅是對學(xué)生的一種負(fù)責(zé)任之舉，其實這也正是人與人之間的一種互動。但是這些曾經(jīng)被老師關(guān)心和照顧過的學(xué)生在畢業(yè)后基本都是再無音信。因此，對師恩的淡漠已經(jīng)成為當(dāng)代大學(xué)生感恩教育不得不解決的一個問題。

2.拒絕還貸，誠信缺失。

在一些貧困地區(qū)或者困難家庭，有些學(xué)生因上不起學(xué)而放棄大學(xué)生活的現(xiàn)象被社會普遍關(guān)注后，我國高校和社會各界及時伸出援手，為這些學(xué)生提供助學(xué)貸款。在接受國家助學(xué)貸款的大學(xué)生中，有相當(dāng)一部分學(xué)生并沒有按時還款。值得警惕的是這些學(xué)生在有了償還能力之后還是沒有還貸。甚至在銀行的催促之下，竟明確表示拒絕還貸。還有些受到熱心人士資助的大學(xué)生在升學(xué)之后，既沒有書信感謝，也沒有電話問候，這對于愛心人士的感情付出和物質(zhì)付出是十分不當(dāng)?shù)摹Ｒ蚨械钠髽I(yè)家在制定了愛心扶貧計劃后，竟明確表示不再資助那些上不起學(xué)的學(xué)生。筆者在百度以及中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫等搜索引擎中以助學(xué)貸款違約，拒絕還貸為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，發(fā)現(xiàn)竟有大量的報道和文章對大學(xué)生的還貸違約問題進(jìn)行專門的研究。文章數(shù)量可見對此問題的社會關(guān)注度之深，由此也暴露出了大學(xué)生對于那些曾經(jīng)幫助過他們的人和機(jī)構(gòu)感恩意識的嚴(yán)重缺失。在這種嚴(yán)峻的形勢下加強(qiáng)大學(xué)生德育中的感恩意識教育已經(jīng)迫在眉睫，刻不容緩。

3.愛國主義和集體主義意識不強(qiáng)。

當(dāng)代大學(xué)生大多為90后，他們多為獨(dú)生子女，父母及其他家人從小對他們百依百順，由此也養(yǎng)成了他們只考慮自己不考慮別人的性格。這種自私的性格影響著他們在校期間與別人相處的行為。他們對和自己無關(guān)的事情異常冷漠，絲毫沒有集體榮譽(yù)感。對母校的感恩情懷更是少之又少。一些在往?？磥硎终５那楦性谒麄兩砩弦埠茈y有所體現(xiàn)。集體主義和愛國主義在他們看來只是思想政治課中需要記憶的一些東西，離自己很遙遠(yuǎn)。

二、大學(xué)生感恩意識不足的成因分析

從感恩意識的缺失可以看出大學(xué)生德育任重道遠(yuǎn)，提升德育水平、提高大學(xué)生的感恩意識還需進(jìn)一步分析其內(nèi)在原因，以制定有針對性的對策。

1.社會發(fā)展大環(huán)境的影響。

當(dāng)前我國正處于全面建成小康社會的攻堅階段。社會轉(zhuǎn)型是最大的時代特點，也是各種問題和矛盾的凸顯期。這一時期人們的道德意識最容易產(chǎn)生負(fù)面變化，導(dǎo)致社會道德層面斷裂。西方思想不斷侵蝕和影響人們的思想，拜金主義、極端自由主義涌入社會主義陣營。大學(xué)生在價值觀的形成階段面臨眾多的價值選擇。他們在缺乏正確引導(dǎo)的情況下極容易走上偏路，甚至是錯誤的道路。而此時學(xué)校教育恰巧沒有及時跟進(jìn)，由此導(dǎo)致了大學(xué)生德育建設(shè)的不足。從另一個角度來說，學(xué)生入學(xué)以來一直專注知識的學(xué)習(xí)，以提升成績?yōu)榧喝?，以能考上重點中學(xué)或者名牌大學(xué)為榮耀。而這些重點中學(xué)和名牌大學(xué)選擇學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)只有成績。這種教育上對思想道德的極端不重視導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生沒有受到過正規(guī)的啟發(fā)式道德教育，出現(xiàn)這些感恩缺失的現(xiàn)象也就不足為奇了。

2.學(xué)生壓力過大，無暇顧及感恩教育。

自1999年高校實施擴(kuò)招以后，我國在校大學(xué)生人數(shù)屢創(chuàng)新高，說明高等教育已經(jīng)由原來的精英教育變?yōu)楝F(xiàn)在的大眾教育。人數(shù)的激增需要社會提供大量的就業(yè)崗位，但我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的步伐與高等教育發(fā)展并不同步。當(dāng)我國的經(jīng)濟(jì)增長點還主要依靠簡單的加工制造業(yè)拉動的時候，大批大學(xué)生已經(jīng)接受完教育進(jìn)入就業(yè)階段。眾所周知，在一個以簡單的加工制造業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)環(huán)境里，低素質(zhì)、低學(xué)歷的人才就可以勝任大部分工作。因此，很長一段時間形成“人才過?！钡钠婀脂F(xiàn)象。社會為大學(xué)生提供的就業(yè)崗位與龐大的就業(yè)大軍之間極不平衡，這就導(dǎo)致大學(xué)生之間競爭激烈。同時，千軍萬馬考公務(wù)員的社會現(xiàn)象，也導(dǎo)致家庭教育的投入無法收回。總而言之，生存壓力、就業(yè)壓力成為大學(xué)生最大的困擾，他們已經(jīng)無暇再顧及德育和感恩了。

3.德育中對感恩教育的疏忽。

德育中的一個重要內(nèi)容就是感恩教育。然而，當(dāng)前的德育主要體現(xiàn)為思想政治教育，而思想政治教育又過多地體現(xiàn)為形勢政策教育、理想信念教育、校園文化活動、社會實踐活動等。感恩教育在整個高校德育中被一筆帶過，高校思想政治教師僅用一節(jié)課，甚至幾分鐘的時間就將這一內(nèi)容介紹完畢，導(dǎo)致德育中感恩教育的缺失。

三、提升大學(xué)生德育建設(shè)水平的對策

1.培養(yǎng)知恩意識。

德育中應(yīng)將培養(yǎng)大學(xué)生的知恩意識列為教學(xué)目標(biāo)。意識對行為的指導(dǎo)作用應(yīng)當(dāng)在感恩教育中有所體現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，人的世界觀、價值觀對他們的生活方式和行為準(zhǔn)則會產(chǎn)生重大影響。感恩首先得知恩，所以，通過德育應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生意識到別人對自己的付出并非理所當(dāng)然，當(dāng)接受別人的幫助時應(yīng)當(dāng)心存感恩。只有內(nèi)心體會到感恩的溫情，他們才會在別人需要幫助時伸出感恩之手，這樣也才能在大學(xué)生中間和社會中形成良性循環(huán)。感恩意識的來源是多渠道的，大學(xué)生獲得感恩意識的主要渠道便是課堂，他們的主要任務(wù)就是學(xué)習(xí)科學(xué)知識。但是在目前高校沒有設(shè)置感恩教育課程對大學(xué)生進(jìn)行專門的感恩教育。同時由于評估和測試上的不可操作性也使得眾多高校不得不放棄這一內(nèi)容的教育。針對這種不足，政府教育部門首先應(yīng)制定大學(xué)生德育綱要，要突出感恩意識的重要性，明確要求各高校應(yīng)當(dāng)設(shè)置并具體實施專門的感恩教育。編制相關(guān)的教材或者添加思想政治教育教材中的章節(jié)對大學(xué)生進(jìn)行專門的感恩教育，并探索相關(guān)的評估手段。評估應(yīng)當(dāng)延長時間范圍，不限定在在校期間，即使大學(xué)生畢業(yè)之后出現(xiàn)違背誠信的行為也應(yīng)當(dāng)追究畢業(yè)院校的責(zé)任。在這種約束下高校感恩教育方可形成動力。

2.設(shè)置系列的校園文化活動。

校園文化活動應(yīng)設(shè)置感恩教育主題?；顒娱_展中尤其要注重針對特殊人群，例如接受社會幫助的人，享受國家助學(xué)貸款和各類補(bǔ)貼、補(bǔ)助的學(xué)生群體等。我國高校中對貧困學(xué)生的感恩教育已有開展的先例，并且越來越普遍。但是無論在內(nèi)容上還是在形式上都還沒有走上規(guī)范化道路。據(jù)中國新聞網(wǎng)公布的數(shù)據(jù)，目前我國有高達(dá)527萬的貧困學(xué)生，他們大多接受來自社會各界的關(guān)心和幫助，對這一人群的感恩教育是需要格外加強(qiáng)的。但這并不是說針對其他學(xué)生的感恩教育就可以放松，每一名大學(xué)生都應(yīng)當(dāng)懂得感恩。為此在校園系列文化活動中可以舉辦演講、講座、文藝晚會等形式的活動，讓曾經(jīng)接受過幫助的學(xué)生講述自己的經(jīng)歷和感受，以便在校園中形成良好的氛圍，增強(qiáng)學(xué)校感恩教育的效果。

3.感恩教育要從細(xì)節(jié)入手。

加強(qiáng)感恩教育可依托制度載體。制度的能動性是規(guī)范和提升感恩教育效果的重要手段，執(zhí)行制度同時也是遵守道德準(zhǔn)則的一個準(zhǔn)繩。戰(zhàn)略決策往往需要好的執(zhí)行權(quán)支撐，若執(zhí)行權(quán)滯后也容易導(dǎo)致戰(zhàn)略決策的失效。以制度體系為支撐，營造一個充滿感恩教育的環(huán)境，是大學(xué)生德育建設(shè)中的一項重要工作。具體而言，在大學(xué)校園內(nèi)可以懸掛感恩標(biāo)語、制作新穎的條幅、設(shè)計宣傳欄、校園人文景觀等，突出全方位的“感恩”主題，營造良好的校園感恩文化。這些細(xì)節(jié)能夠在潛移默化中增強(qiáng)學(xué)生的感恩意識，也可以很好地體現(xiàn)出高校對感恩教育的重視。

四、結(jié)語

綜上所述，大學(xué)生感恩意識的缺失是高校德育不足的一個重要體現(xiàn)。在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，高等教育應(yīng)當(dāng)以人為本，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。而一個全面發(fā)展的人才又離不開良好的思想道德修養(yǎng)和感恩意識。只有具備這種良好的思想品質(zhì)，方能助推大學(xué)生在社會中的夢想之旅。

作者：陳曉 單位：浙江越秀外國語學(xué)院