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經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論文:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)統(tǒng)治地位管理論文

我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度是公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，非公有制經(jīng)濟(jì)是我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。這里內(nèi)含著一個(gè)深刻而重要的思想和前提，即確認(rèn)和肯定了非公有制經(jīng)濟(jì)也是社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的重要構(gòu)成部分，這意味著我國(guó)現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不只是指占主體地位的公有制經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也還包括著不占統(tǒng)治地位的非公有制經(jīng)濟(jì)。黨的十五大報(bào)告的這一重要思想，作為對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)概括和總結(jié)，從理論上也就確認(rèn)了不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)地位。這就從根本上徹底否定了將經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)界定為占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。實(shí)踐和理論都要求我們必須重新對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行深刻反思，正視對(duì)其提出的挑戰(zhàn)，確立非公有制經(jīng)濟(jì)在社會(huì)主義條件下作為不占統(tǒng)治地位生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)地位。

一、不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不會(huì)抹煞不同社會(huì)質(zhì)的區(qū)別

何為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，是在一定社會(huì)形態(tài)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系總和。譬如，社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是社會(huì)主義社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系總和，是社會(huì)主義公有制。照此推論，非公有制經(jīng)濟(jì)不僅不屬于社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，反而是其對(duì)立物和異己力量。因此，在發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中，也就難免不將個(gè)體、私營(yíng)等非公有制經(jīng)濟(jì)視為資本主義經(jīng)濟(jì)加以限制、排斥。然而，將經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)歸結(jié)為占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系卻是不正確的。應(yīng)當(dāng)看到，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與“占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系”并不是等同關(guān)系，在一般意義上兩者之間只是一種包含關(guān)系，前者包括著后者，但不能將前者歸結(jié)為后者，當(dāng)然，這并不否認(rèn)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中根本的起決定性作用的方面。

首先，不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不會(huì)改變上層建筑的性質(zhì)。在傳統(tǒng)的觀點(diǎn)看來，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，其基本理由之一是，“占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定各社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)?！睔v史唯物主義認(rèn)為，上層建筑的性質(zhì)是由其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定的，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)則又是由其中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)所決定。在明確了它們之間的這種內(nèi)在聯(lián)系，我們說，上層建筑的性質(zhì)是由占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系所決定，這是正確的。但卻不能因此就將經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)歸結(jié)為占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系。傳統(tǒng)觀點(diǎn)之所以拒絕承認(rèn)不占統(tǒng)治地位生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)地位，是認(rèn)為，上層建筑的性質(zhì)是由占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定的，若將不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系納入經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)范疇，那就會(huì)影響、改變經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，從而改變上層建筑的性質(zhì)。我們認(rèn)為，這種擔(dān)心或推論是沒有根據(jù)的。將不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的構(gòu)成部分，這并不會(huì)影響、改變上層建筑的性質(zhì)是由占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系所決定的這一基本關(guān)系或原則。根據(jù)唯物史觀，上層建筑的性質(zhì)的確由占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系所決定，但就決定上層建筑的性質(zhì)而言，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系既不是直接也不是獨(dú)立地對(duì)上層建筑性質(zhì)起決定作用的，若是可以直接、獨(dú)立決定，那么一個(gè)社會(huì)同時(shí)存在著幾種不同的生產(chǎn)關(guān)系，這樣上層建筑的性質(zhì)將如何確定?應(yīng)當(dāng)看到，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系所直接決定的是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，進(jìn)而才是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定了上層建筑的性質(zhì)。當(dāng)說上層建筑的性質(zhì)是由占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系所決定時(shí)，這實(shí)際上是在表明，這一生產(chǎn)關(guān)系的“統(tǒng)治地位”是以相對(duì)于同時(shí)并存的處于從屬地位的生產(chǎn)關(guān)系而確定的，它是以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或者說是以同時(shí)并存的各種生產(chǎn)關(guān)系“代表”的身份決定上層建筑性質(zhì)的。否則，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系也就不能以“統(tǒng)治地位”的身份出現(xiàn)。在這里，“統(tǒng)治地位”正體現(xiàn)在它對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)性質(zhì)的“統(tǒng)治”上。我們說，不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系不能決定上層建筑的性質(zhì)，從而不能決定社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)，這并非因?yàn)樗粚儆诮?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而是因?yàn)樗诮?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中不占統(tǒng)治地位。由此可見，上層建筑的性質(zhì)是由占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系所決定，這樣一種內(nèi)在聯(lián)系決不意味著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)只能是占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系。一種生產(chǎn)關(guān)系能否占統(tǒng)治地位，這是在同時(shí)并存的不同形式生產(chǎn)關(guān)系之間，就其地位、作用相互比較而體現(xiàn)出來的，這種比較不是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之外，而是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)內(nèi)部或本身不同組成部分之間進(jìn)行的比較。所謂“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系”，這只能理解為，一種生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)它一經(jīng)產(chǎn)生作為生產(chǎn)關(guān)系而存在時(shí)，它同時(shí)相對(duì)于上層建筑也就作為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的構(gòu)成部分而存在，至于它能否占統(tǒng)治地位，這是在確立自身經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)地位之后的另一個(gè)問題。就經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)意義上，硬要給生產(chǎn)關(guān)系加以“占統(tǒng)治地位”的限定，這豈不是畫蛇添足!一種生產(chǎn)關(guān)系作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和能夠決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，這是兩個(gè)既有聯(lián)系但又有區(qū)別的不同問題，不可混同。一個(gè)社會(huì)同時(shí)并存的不同生產(chǎn)關(guān)系之間的區(qū)別，這只是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)內(nèi)部作為生產(chǎn)關(guān)系在地位和作用大小上的區(qū)別，而決不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與非經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的區(qū)別，決不是具有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)地位與不具有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)地位的生產(chǎn)關(guān)系之間的區(qū)別。同時(shí)并存的占統(tǒng)治地位與不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，是一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)內(nèi)部既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面。根據(jù)唯物辯證法關(guān)于一事物的性質(zhì)主要是由其矛盾的主要方面所決定的原理，當(dāng)把不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的構(gòu)成部分時(shí)，由于它在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)內(nèi)不占統(tǒng)治地位，不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這一矛盾的主要方面，它既不能改變占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，也不能改變經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。所以，由占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系所決定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)并不會(huì)被改變，在此基礎(chǔ)上所決定的上層建筑的性質(zhì)，仍會(huì)與占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)保持一致。這就如我國(guó)在堅(jiān)持以公有制為主體的條件下，同時(shí)承認(rèn)個(gè)體、私營(yíng)等非公有制經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的構(gòu)成部分，并在一定程度上積極鼓勵(lì)其發(fā)展，而這并不會(huì)改變我國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的社會(huì)主義性質(zhì)一樣。因此，在堅(jiān)持占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定上層建筑的性質(zhì)這一關(guān)系時(shí)，根本沒有任何理由，也沒有必要非要將不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系排除于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之外。

其次，不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不會(huì)抹煞不同社會(huì)質(zhì)的區(qū)別。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的另一理由是，“只有把占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系看作是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才能確定該社會(huì)的性質(zhì)，才能把一個(gè)社會(huì)形態(tài)與另一個(gè)社會(huì)形態(tài)區(qū)別開來?！毖酝庵饩褪钦f，若把不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的組成部分，那不同的社會(huì)，特別是相繼或并存的不同社會(huì)形態(tài)之間就沒有質(zhì)的區(qū)別了，人類歷史就不再有時(shí)代、性質(zhì)的不同了。我們認(rèn)為，這種觀點(diǎn)，從思想方法上說，要么是過高地估計(jì)或夸大了不占統(tǒng)治地位生產(chǎn)關(guān)系的作用，將其作用提高到了可以改變經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)性質(zhì)的程度；要么是低估或縮小了占統(tǒng)治地位生產(chǎn)關(guān)系的主導(dǎo)決定作用，似乎是只有當(dāng)它獨(dú)立存在時(shí)才可能顯示或保持其統(tǒng)治地位。若真是這樣，其實(shí)際情況也許只能是占統(tǒng)治地位的某種生產(chǎn)關(guān)系本不配占統(tǒng)治地位，那不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系倒是應(yīng)該占統(tǒng)治地位。

誠(chéng)然，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是從質(zhì)上區(qū)別不同社會(huì)的重要方面，譬如，奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)都有自己不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的這種特殊性顯示著不同社會(huì)質(zhì)的區(qū)別。那么，一個(gè)社會(huì)要體現(xiàn)出其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特殊性，要使不同社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在質(zhì)上區(qū)別開來，是否必須將經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)歸結(jié)于或凈化為這一社會(huì)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系?若是將不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系包括在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之內(nèi)，是否就會(huì)改變這一社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，就會(huì)抹殺或湮沒不同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特殊性，而不能再將不同的社會(huì)從質(zhì)上區(qū)別開來?回答是否定的。因?yàn)?，不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，無論是否作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的組成部分，它都不會(huì)改變經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，不可能具有抹殺不同社會(huì)質(zhì)的區(qū)別的作用和能力，這也正是它之所以不占統(tǒng)治地位的基本表現(xiàn)。一個(gè)社會(huì)究竟存在哪些形式不同的生產(chǎn)關(guān)系，將形成怎樣的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，何者占統(tǒng)治或從屬地位，歸根到底要由這個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力狀況及其發(fā)展要求所決定。但一種生產(chǎn)關(guān)系不占統(tǒng)治地位，這并不表明它不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。我們說，作為不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系不能使不同社會(huì)從質(zhì)上區(qū)分開來，這僅僅是因?yàn)檫@些生產(chǎn)關(guān)系不能決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的基本性質(zhì)，而決不意味著這些不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系本身不屬于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的范疇。應(yīng)當(dāng)看到，一種生產(chǎn)關(guān)系作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和能否在其中占統(tǒng)治地位，起到從質(zhì)上區(qū)分不同社會(huì)的作用，這是兩個(gè)雖有聯(lián)系但又是不同的問題。一種生產(chǎn)關(guān)系作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這是它相對(duì)于上層建筑的關(guān)系而言的。一定生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和存在是由生產(chǎn)力決定的，只要它客觀存在著，那就必然要對(duì)上層建筑起決定作用，不論是否占統(tǒng)治地位，這并不影響它是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但是，一種現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的構(gòu)成部分，能否具有從質(zhì)上區(qū)別不同社會(huì)的作用，這是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中其他生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系而言的，結(jié)果如何，這就看它在與同時(shí)并存的其他不同生產(chǎn)關(guān)系所構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中能否占統(tǒng)治地位，能夠發(fā)揮多大作用。使事物相互區(qū)別開來的是其自身的特殊性，對(duì)于不同的社會(huì)特別是相繼的或同時(shí)并存的不同社會(huì)形態(tài)之間，重要的不在于有哪些生產(chǎn)關(guān)系，而在于這些生產(chǎn)關(guān)系中是何種生產(chǎn)關(guān)系占統(tǒng)治地位。不同社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特殊性主要就表現(xiàn)在占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的不同，正是由于這種特殊性，才使不同的社會(huì)從質(zhì)上區(qū)別開來。至此，必然的邏輯結(jié)論只能是：使不同社會(huì)從質(zhì)上區(qū)別開來的，不是在于只有占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系才是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而是在于由同時(shí)并存的不同生產(chǎn)關(guān)系所構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中何種生產(chǎn)關(guān)系占統(tǒng)治地位。例如，使我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)同資本主義社會(huì)區(qū)別開來的，不是因?yàn)橹挥泄兄撇攀俏覈?guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而是因?yàn)樵谟晒兄坪蛡€(gè)體、私營(yíng)等非公有制經(jīng)濟(jì)共同構(gòu)成的我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中，公有制經(jīng)濟(jì)占主體地位。

二、不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系被排除于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之外有悖于唯物史觀

傳統(tǒng)觀點(diǎn)將不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系排除在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)范疇之外，不僅沒有成功的實(shí)踐根據(jù)，而且從歷史唯物主義的基本理論來看也不能自圓其說。一般來說，在一定社會(huì)形態(tài)中除了占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，同時(shí)還有不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，這表現(xiàn)在從前一社會(huì)形態(tài)中保留下來的舊的生產(chǎn)關(guān)系殘余和在后期產(chǎn)生的新社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。如在封建社會(huì)，除占統(tǒng)治地位的封建土地所有制之外，與此同時(shí)并存的還有奴隸制的殘余，而在后期則產(chǎn)生了資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽，同時(shí)還有為幾種社會(huì)形態(tài)所共有的個(gè)體所有制的生產(chǎn)關(guān)系。不論是舊的生產(chǎn)關(guān)系殘余在一定時(shí)期被保留著，還是新生產(chǎn)關(guān)系萌芽的產(chǎn)生，從根本上說這都是由現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求來決定的。就此而言，對(duì)一個(gè)社會(huì)具有決定意義的不是生產(chǎn)關(guān)系，而是生產(chǎn)力；不在于有哪些生產(chǎn)關(guān)系，而在于哪些生產(chǎn)關(guān)系更適合現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，哪種生產(chǎn)關(guān)系占統(tǒng)治地位。一種生產(chǎn)關(guān)系的主體地位是相對(duì)于同時(shí)并存的其他不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系而言的，是在這些不同生產(chǎn)關(guān)系的相互聯(lián)系、相互作用、相互制約的關(guān)系中確立并體現(xiàn)出來的。否則，“占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系”這個(gè)命題就根本不能成立。的確，哪種生產(chǎn)關(guān)系占統(tǒng)治地位，這對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，乃至政治制度的性質(zhì)具有重要意義。但若把不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系排除在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之外，只留下通常所說的“占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系”作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，或者說，整個(gè)社會(huì)只允許一種生產(chǎn)關(guān)系存在，那么，生產(chǎn)關(guān)系的這種“統(tǒng)治地位”就無從體現(xiàn)，也是沒有任何實(shí)際意義的，盡管說它是“占統(tǒng)治地位”，可是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這個(gè)意義上它還能統(tǒng)治誰呢?這種“統(tǒng)治地位”豈不是名存實(shí)亡!把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)歸結(jié)為占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，不論主觀用意如何，但在客觀上不僅沒有得到充分地展示和肯定，而是在否定或取消這一生產(chǎn)關(guān)系作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的統(tǒng)治地位。

不占統(tǒng)治地位和占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系之間，應(yīng)該是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。就這兩者的具體的存在形式、所起作用的程度、發(fā)展的基本趨勢(shì)來看，相互之間是有區(qū)別的，但是，作為兩種處于不同地位的生產(chǎn)關(guān)系之間肯定具有其內(nèi)在的統(tǒng)一性，否則，不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系就會(huì)被占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系所取代。一種生產(chǎn)關(guān)系只有在與其他生產(chǎn)關(guān)系既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系中才能存在。按照歷史唯物主義的基本理論，這種統(tǒng)一性就應(yīng)在于它們都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這也是一種生產(chǎn)關(guān)系盡管不占統(tǒng)治地位，但卻又能得以存在的基本客觀依據(jù)。若只見其對(duì)立，而不承認(rèn)兩者間的這種統(tǒng)一，是不符合唯物辯證法的，這實(shí)際上也就是否認(rèn)了不占統(tǒng)治地位生產(chǎn)關(guān)系存在的合理性、客觀必然性。如所周知，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，連同生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑，是被馬克思、恩格斯作為歷史唯物主義的最基本范疇來概括整個(gè)人類社會(huì)現(xiàn)象，并用以揭示社會(huì)發(fā)展最一般規(guī)律的歷史理論，這些范疇之間是既相區(qū)別又相聯(lián)系。若將不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系排除在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之外，那就意味著這些生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)沒有了自己的生產(chǎn)力基礎(chǔ)，在客觀上已經(jīng)失去了存在的必要性。既然它不屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它也就不能與之相對(duì)應(yīng)的上層建筑發(fā)生相互制約、相互作用的關(guān)系。試想，作為不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)沒有了存在的必要性，它既不能影響或決定上層建筑，也不能受到上層建筑的反作用，那么它又何以能夠產(chǎn)生、發(fā)展或消亡?將不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系排除在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之外，這就意味著不占統(tǒng)治地位的新的生產(chǎn)關(guān)系萌芽只有在取得統(tǒng)治地位后才能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，可是它作為不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系連經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的資格都沒有，它又依賴于什么條件上升到統(tǒng)治地位?可以說，一種生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)地位，是其取得統(tǒng)治地位的先決條件或基本前提，沒有這個(gè)先決條件它是無論如何也不會(huì)有朝一日“出人頭地”，上升或轉(zhuǎn)化到統(tǒng)治地位的。任何一種具體的生產(chǎn)關(guān)系都有一個(gè)從產(chǎn)生、發(fā)展再到消亡的轉(zhuǎn)化過程，但這只能是在作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的統(tǒng)一性的基礎(chǔ)上，由從屬地位向統(tǒng)治地位，再向不占統(tǒng)治地位的轉(zhuǎn)化，是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)內(nèi)實(shí)現(xiàn)的轉(zhuǎn)化，而決不能是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)外，由非經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)向經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)再向非經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)化。從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這一范疇的外延來看，肯定不能小于其現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系范疇的外延。因?yàn)?，社?huì)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一，不能認(rèn)為還有存在于社會(huì)形態(tài)之外的生產(chǎn)關(guān)系，要么馬克思何必要強(qiáng)調(diào)是由“生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”。(注：《馬克思恩格斯選集》第2卷，第32頁(yè)。)恩格斯在談到生產(chǎn)資料對(duì)社會(huì)的決定作用時(shí)說：“正如沒有自在的資本一樣，也沒有在社會(huì)之外并對(duì)社會(huì)不發(fā)生影響的自在的生產(chǎn)資料。”(注：《馬克思恩格斯全集》第36卷，第170頁(yè)。)同理，由于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的內(nèi)在聯(lián)系，那也決不會(huì)有在社會(huì)之外并對(duì)社會(huì)不發(fā)生影響的自在的生產(chǎn)關(guān)系。馬克思曾這樣說：“新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系不是從無中發(fā)展起來的，……而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)發(fā)展過程內(nèi)部和流傳來的、傳統(tǒng)的所有制關(guān)系內(nèi)部，并且與它們相對(duì)立而發(fā)展起來的?！?注：《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)，第235頁(yè)。)這就非常明確地指出了，在生產(chǎn)過程中存在著地位、新舊不同的生產(chǎn)關(guān)系，并肯定了兩者之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。事實(shí)上，不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系是同占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系在一起的，只要它客觀地存在著，我們就無法，也不能人為地在兩者之間筑起一道屏障，將不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系隔離在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之外。一種生產(chǎn)關(guān)系不占統(tǒng)治地位，這并不意味著它沒有存在的合理性、必要性，也決不意味著它不屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。一種生產(chǎn)關(guān)系不論其是否占統(tǒng)治地位，它都會(huì)對(duì)上層建筑起著一定程度的決定作用，同時(shí)還要受到上層建筑的反作用。就對(duì)上層建筑的作用而言，同時(shí)并存的不同生產(chǎn)關(guān)系之間，只有地位、作用程度大小的差別，而絕不存在有無作用的區(qū)別，不對(duì)上層建筑發(fā)生作用的生產(chǎn)關(guān)系是根本不存在的。上層建筑并不是只為占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系服務(wù)，而必須是為包括不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系在內(nèi)的整個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。否則，不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系就無法存在，也就沒有“不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系”這一說。既然存在著不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，它就必然作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)揮作用。這是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。

不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這本來就是歷史唯物主義創(chuàng)始人的思想。在馬克思、恩格斯的著作中，我們可以看到類似“占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系”或“不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系”的表述：如，資本主義生產(chǎn)方式“是起決定作用的、占支配地位的生產(chǎn)方式”；(注：《馬克思恩格斯全集》第47卷，第151頁(yè)。)在原始社會(huì)中，“原始共產(chǎn)主義占統(tǒng)治地位”；(注：《馬克思恩格斯全集》第25卷，第940頁(yè)。)奴隸制度“很快就在一切已經(jīng)發(fā)展得超過舊的公社的民族中成了占統(tǒng)治地位的生形式”(注：《馬克思恩格斯全集》第20卷，第196頁(yè)。)等。但是，在他們的著作中，還沒有看到把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)歸結(jié)為占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，而把不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系排除于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之外的論述。馬克思在《＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞序言》中寫道：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！?注：《馬克思恩格斯選集》第2卷，第32頁(yè)。)這里所表達(dá)的思想，是被馬克思稱之為指導(dǎo)他的“研究工作的總的結(jié)果”，由此不難確信這一思想的重要性，以及論述中所用概念和表述的嚴(yán)肅性和科學(xué)性。馬克思是認(rèn)為，構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的是“同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系”。顯然，我們不能把“相適合的生產(chǎn)關(guān)系”理解為“占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系”，將這兩者等同起來，而是應(yīng)該將“相適合的生產(chǎn)關(guān)系”理解為包括占統(tǒng)治地位和不占統(tǒng)治地位在內(nèi)的各種不同“生產(chǎn)關(guān)系的總和”，事實(shí)上，也只有這樣的生產(chǎn)關(guān)系的總和才可能成為“相適合的生產(chǎn)關(guān)系”。因?yàn)?，一定社?huì)的生產(chǎn)力水平不可能是絕對(duì)平衡的，完全處于同一個(gè)層次和發(fā)展水平上，特別是當(dāng)一個(gè)社會(huì)剛進(jìn)入新的社會(huì)形態(tài)時(shí)，或者說在它的新社會(huì)形態(tài)的初級(jí)階段時(shí)更是如此。所以，也決不能只用某種單一的生產(chǎn)關(guān)系，或者說僅由占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系去適應(yīng)整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平。不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，一般情況下即使是舊社會(huì)遣留下來的“殘余”，也必須是在伴隨著生產(chǎn)力的長(zhǎng)期發(fā)展過程才會(huì)逐步失去其存在的合理性。一定的生產(chǎn)關(guān)系作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并不在于是否占統(tǒng)治地位，而在于它是否與生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合。馬克思在這里說得十分明白，所要告訴我們的是，構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的是“生產(chǎn)關(guān)系的總和”，而決不是傳統(tǒng)觀點(diǎn)所堅(jiān)持的“占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系總和”。從馬克思這一清楚明了的論述中，絲毫看不出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指“占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系總和”的含義?？梢詳嘌?，傳統(tǒng)理解是無中生有。不論對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的“總和”作何理解，但其最根本、最重要的含義，就是指同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的現(xiàn)實(shí)存在著的各種不同生產(chǎn)關(guān)系的“總和”，不論它是否占統(tǒng)治地位，都必然地屬于這個(gè)“總和”的構(gòu)成部分。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》一書談到資產(chǎn)階級(jí)兩大集團(tuán)的斗爭(zhēng)時(shí)曾表達(dá)過這一思想，他說：“在不同的所有制形式上，在生存的社會(huì)條件上，聳立著由各種不同情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑?！?注：《馬克思恩格斯全集》第8卷，第149頁(yè)。)非常明確，這是把現(xiàn)實(shí)的不同所有制形式都視為上層建筑的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。恩格斯在致符·博爾吉烏斯的信中也寫道：“我們視之為社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是指一定社會(huì)的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品(在有分工的情況下)的方式。……包括在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的還有這些關(guān)系賴以發(fā)展的地理基礎(chǔ)和事實(shí)上由過去沿襲下來的先前各經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的殘余(這些殘余往往只是由于傳統(tǒng)或惰性才繼續(xù)保存著)，當(dāng)然還有圍繞著這一社會(huì)形式的外部環(huán)境?！?注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第731頁(yè)。)所謂“社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系”就是指經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；而“先前各經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的殘余”，顯然是指已經(jīng)不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系等。恩格斯十分明確地肯定了作為不占統(tǒng)治地位的“殘余”的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)地位。其實(shí)，從理論上說，經(jīng)典作家也決不可能將不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系排除在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)范疇之外，若是這樣，他所創(chuàng)立的歷史唯物主義理論又何以能成為揭示人類社會(huì)發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)?!因?yàn)?，若將?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)歸結(jié)為占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，這就意味著不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系在歷史唯物主義理論體系中沒有自己的位置，無容身之地，因而這種生產(chǎn)關(guān)系的存在和一定程度的發(fā)展也就不可能在唯物史觀中得到科學(xué)的說明和揭示。難道馬克思在其創(chuàng)立的歷史唯物主義理論中，會(huì)留下如此顯而易見的矛盾和問題嗎?

三、不占統(tǒng)治地位的非公有制經(jīng)濟(jì)屬于我國(guó)現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)范疇

按照歷史唯物主義創(chuàng)始人的思想，社會(huì)主義應(yīng)該是以高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力為前提，在共同占有生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)的社會(huì)。但我國(guó)是經(jīng)過新民主主義走上社會(huì)主義道路，就生產(chǎn)力發(fā)展水平來說，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)國(guó)家。所以，鄧小平講：“現(xiàn)在雖說我們也在搞社會(huì)主義，但事實(shí)上不夠格。”(注：《鄧小平文選》第3卷，第225頁(yè)。)所謂“不夠格”，主要是指我國(guó)的生產(chǎn)力發(fā)展水平較低，與發(fā)達(dá)國(guó)家相比經(jīng)濟(jì)還比較落后，而這一現(xiàn)實(shí)的客觀經(jīng)濟(jì)狀況則又意味著，在我國(guó)現(xiàn)階段，個(gè)體和私營(yíng)等非公有制經(jīng)濟(jì)仍具有其存在的客觀必然性、合理性，仍在一定程度上是我國(guó)現(xiàn)階段進(jìn)一步發(fā)展生產(chǎn)力的必要經(jīng)濟(jì)形式。事實(shí)上，由私有制向公有制的轉(zhuǎn)變也不可能是一蹴而就、很快就能完成的過程，而是要經(jīng)過一個(gè)伴隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展才能逐步實(shí)現(xiàn)的長(zhǎng)期過程。這個(gè)過程在一定意義上也就是，非公有制經(jīng)濟(jì)由過去占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)形式轉(zhuǎn)變到從屬地位，待其所能容納的生產(chǎn)力全部發(fā)揮出來之后，才能最終為公有制所取代。非公有制作為不占統(tǒng)治地位經(jīng)濟(jì)形式的存在過程，是生產(chǎn)力發(fā)展的一定歷史階段的必然要求，是不能任意取消的。恩格斯在談到能不能一下子就把私有制度廢除時(shí)指出：“不，不能，正像不能一下子就把現(xiàn)有的生產(chǎn)力擴(kuò)大到為實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有所必要的程度一樣。因此，……只能逐步改造現(xiàn)社會(huì)，只有創(chuàng)造了所必需的大量生產(chǎn)資料之后，才能廢除私有制?！?注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，第239頁(yè)。)也只有在這個(gè)時(shí)候，廢除私有制才意味著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的進(jìn)步。我們雖一度把私有制消滅了，但結(jié)果還得再請(qǐng)回來。實(shí)踐證明，在我國(guó)現(xiàn)階段就拒絕非公有制經(jīng)濟(jì)，這并非是正確的選擇。黨的十五大報(bào)告明確指出，我國(guó)現(xiàn)在最大的實(shí)際就是處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。這個(gè)階段也就是以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，為發(fā)展生產(chǎn)力、鞏固社會(huì)主義并進(jìn)入更高級(jí)階段創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的階段。這是不可逾越的歷史過程或階段。由于在理論上將經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)歸結(jié)為占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，而把處于從屬地位的生產(chǎn)關(guān)系排除于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之外，并將這種論點(diǎn)“附加到馬克思主義名下”，以至有很長(zhǎng)一段時(shí)期在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐上拒斥非公有制經(jīng)濟(jì)，片面追求純粹、單一的公有制，將個(gè)體和私營(yíng)等非公有制經(jīng)濟(jì)視為洪水猛獸、萬惡之源，是社會(huì)中具有毀滅性、破壞性作用的因素，被作為社會(huì)主義社會(huì)的異己力量，將其與“消極”、“落后”、“反動(dòng)”、“腐朽”聯(lián)系在一起，甚至劃上等號(hào)。自改革開放以來，通過正本清源，創(chuàng)立了有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，深刻揭示了社會(huì)主義本質(zhì)，確立了“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，逐步糾正了過去極其片面的錯(cuò)誤觀念，對(duì)社會(huì)主義條件下的非公有制經(jīng)濟(jì)有了比較客觀的、實(shí)事求是的正確認(rèn)識(shí)。在我國(guó)現(xiàn)階段，非公有制經(jīng)濟(jì)雖不占統(tǒng)治地位，但這決不意味著它沒有存在的客觀必要性，在一定程度上和一定范圍內(nèi)，它與我國(guó)現(xiàn)階段生產(chǎn)力的發(fā)展要求還是相適應(yīng)的，還是不能完全取代的可用以解放和發(fā)展生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)形式。只要它有其存在的合理性，它就必然地屬于我國(guó)現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)范疇，是其重要構(gòu)成部分。我們必須尊重實(shí)踐，實(shí)事求是地在理論上還歷史唯物主義創(chuàng)始人關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)范疇的本來含義，確認(rèn)非公有制經(jīng)濟(jì)在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)地位，充分發(fā)揮其積極能動(dòng)作用。

從非公有制經(jīng)濟(jì)在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中所發(fā)揮的重大積極作用看，也必須徹底糾正將不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系排除于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之外的極端錯(cuò)誤，而確認(rèn)其在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)地位。實(shí)踐證明，個(gè)體和私營(yíng)等非公有制經(jīng)濟(jì)雖不占主體地位，但卻作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的構(gòu)成部分發(fā)揮著重要作用。正如所指出的：“非公有制經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，它在滿足人民多樣化的需要，增加就業(yè)，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中起著積極的作用。”確認(rèn)非公有經(jīng)濟(jì)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系中的合法地位，并進(jìn)一步發(fā)揮其重要作用，這是我國(guó)取得的重大改革成果之一。我國(guó)自改革開放以來，經(jīng)濟(jì)構(gòu)成與社會(huì)階層都發(fā)生了深刻變化。最突出的一點(diǎn)是：私營(yíng)經(jīng)濟(jì)在整個(gè)經(jīng)濟(jì)成分中所占的份額越來越大。據(jù)《人民日?qǐng)?bào)》2002年9月20日?qǐng)?bào)道，截止2001年，全國(guó)登記的個(gè)體工商戶為2423萬戶，私營(yíng)企業(yè)202.86萬戶，從業(yè)人員達(dá)7474萬人，注冊(cè)資金21648億元，共創(chuàng)產(chǎn)值19878億元，實(shí)現(xiàn)社會(huì)商品零售額19675億元。在過去十年間，個(gè)體私營(yíng)經(jīng)濟(jì)對(duì)GDP的貢獻(xiàn)率已從不到1%增長(zhǎng)為20%以上。面對(duì)這樣的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，我們還能否認(rèn)非公有經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)地位和作用?許多個(gè)體私營(yíng)企業(yè)者不僅重視自身企業(yè)的發(fā)展，關(guān)心中國(guó)企業(yè)改革，勇于探索、創(chuàng)新，而且熱心于社會(huì)公益事業(yè)。他們?cè)跒樯鐣?huì)提供就業(yè)、稅收、產(chǎn)品等有形財(cái)富的同時(shí)，也在探索和創(chuàng)造著具有中國(guó)特色的新型企業(yè)管理模式，為中國(guó)企業(yè)的改革積累經(jīng)驗(yàn)、提供借鑒，這些無形財(cái)富的意義更加重大。

我們必須以辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)態(tài)度，來分析、看待我國(guó)現(xiàn)階段的非公有制經(jīng)濟(jì)。要看到非公有制經(jīng)濟(jì)是存在于經(jīng)濟(jì)上以公有制為主體，政治上是人民民主專政的國(guó)家政權(quán)的社會(huì)條件之下的，它賴以存在、發(fā)展并為之服務(wù)的社會(huì)就是我們這個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義社會(huì)，而不是資本主義或其他什么社會(huì)，社會(huì)主義制度影響、制約著它，公有制統(tǒng)治著它。正如馬克思在《＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞導(dǎo)言》中所說的：“在一切社會(huì)形式中都有一種一定的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響，因而它的關(guān)系也決定其他一切關(guān)系的地位和影響。這是一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點(diǎn)。這是一種特殊的以太，它決定著它里面顯露出來的一切存在的比重?！雹僭谝欢ㄉ鐣?huì)存在著的各種生產(chǎn)關(guān)系中，必有一種占統(tǒng)治地位，并決定其他生產(chǎn)關(guān)系的地位和影響。在我國(guó)社會(huì)主義條件下，占主體地位的公有制經(jīng)濟(jì)作為一種“普照的光”，必然改變著非公有制經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，使其成為我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的組成部分。十五大報(bào)告指出，“只要堅(jiān)持公有制占主體地位，這就不會(huì)影響我國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)。”這是客觀事實(shí)，不能對(duì)此視而不見。非公有制經(jīng)濟(jì)被作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的組成部分并鼓勵(lì)其發(fā)展，從根本上說，這是由我國(guó)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力狀況及其發(fā)展要求所決定的，是解放和發(fā)展生產(chǎn)力、進(jìn)一步鞏固公有制的主體地位和社會(huì)主義制度的需要。根據(jù)科學(xué)社會(huì)主義理論，公有制、社會(huì)主義制度這本身就是建立在高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上的，是生產(chǎn)力高度發(fā)展的必然結(jié)果，如果不盡快發(fā)展我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力，我們將用什么來鞏固公有制的主體地位和我國(guó)新生的社會(huì)主義制度?東歐劇變、蘇聯(lián)解體，帶有根本性的問題和教訓(xùn)就是，未能充分認(rèn)識(shí)先進(jìn)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)性作用，在很大程度上忽視發(fā)展經(jīng)濟(jì)和不斷提高人們生活水平等問題。非公有制作為發(fā)展生產(chǎn)力的必要經(jīng)濟(jì)形式，在發(fā)展生產(chǎn)力、滿足人們多樣化的需要、增加就業(yè)、為國(guó)家提供稅收、充分發(fā)揮社會(huì)人、財(cái)、物的積極作用、促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、保障社會(huì)政治穩(wěn)定等方面都做出了積極重要的貢獻(xiàn)，在我國(guó)現(xiàn)階段是公有制還無法完全取代的，它還要繼續(xù)發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)組成部分的職能。

根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系，在我國(guó)現(xiàn)階段要鼓勵(lì)發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)，就必須確認(rèn)我國(guó)現(xiàn)階段非公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)地位，并切實(shí)得到上層建筑的支持、引導(dǎo)、規(guī)范和保障，為促進(jìn)非公有制經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展提供服務(wù)。現(xiàn)在，有些地方仍不時(shí)地發(fā)生一些侵害個(gè)體和私營(yíng)企業(yè)利益的現(xiàn)象，這與我們相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)否認(rèn)非公有制經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)地位不無關(guān)系。當(dāng)然，個(gè)別非公有制企業(yè)還有違反國(guó)家政策，如侵害職工利益、偷稅、漏稅等現(xiàn)象，問題的主要原因不在于它是非公有，而是由于監(jiān)督管理不力。這些現(xiàn)象在國(guó)有企業(yè)中也并非不存在。黨的十五大報(bào)告指出：“要健全財(cái)產(chǎn)法律制度，依法保護(hù)各類企業(yè)的合法權(quán)益和平等競(jìng)爭(zhēng)，并對(duì)它們進(jìn)行監(jiān)督管理?！边@一思想內(nèi)含著對(duì)非公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)地位的確認(rèn)，同時(shí)也表明要充分發(fā)揮上層建筑對(duì)不占統(tǒng)治地位的非公有制經(jīng)濟(jì)的能動(dòng)的反作用。這是十分正確的?？傊?，確認(rèn)不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)地位，把我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的非公有制經(jīng)濟(jì)納入其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)范疇，這具有極其重要的理論和實(shí)踐意義。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論文:科學(xué)發(fā)展觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論文

內(nèi)容摘要：任何一種發(fā)展觀都是建立在一定的發(fā)展理念基礎(chǔ)之上的,而發(fā)展理念的形成離不開理論的鋪墊和支撐。我國(guó)提出的科學(xué)發(fā)展觀也不例外。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的人文關(guān)懷思想，為以人為本的科學(xué)發(fā)展觀提供了理論基礎(chǔ)和理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀人本主義思想馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文關(guān)懷思想

（一）馬克思主義強(qiáng)調(diào)人是一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體

馬克思在創(chuàng)立唯物史觀時(shí)就明確指出，人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系”，“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)”。馬克思逝世后，恩格斯在回顧馬克思如何發(fā)現(xiàn)人類歷史的發(fā)展規(guī)律時(shí)說，馬克思首先發(fā)現(xiàn)的是歷來為紛繁復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的“一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)”，就是人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。馬克思恩格斯的這些論述說明什么呢？那就是有生命的個(gè)人的存在是人類歷史的第一個(gè)前提，人是社會(huì)歷史的主體。

（二）馬克思主義強(qiáng)調(diào)發(fā)展的目的是為了滿足人的需要

馬克思主義強(qiáng)調(diào)要關(guān)心和重視作為社會(huì)歷史活動(dòng)主體力量的勞動(dòng)者的需要及其滿足，要求一切社會(huì)歷史活動(dòng)必須在根本上造福于廣大勞動(dòng)者的生存和發(fā)展需要，有利于人民群眾作為“人”所具有的“人的本質(zhì)力量”的充分發(fā)揮及其才能的全面發(fā)展。馬克思在談到理想的生產(chǎn)時(shí)認(rèn)為“這種生產(chǎn)，是以滿足社會(huì)以及每一成員的需要為目的的”；“通過社會(huì)生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”。按照馬克思主義經(jīng)典作家的看法，造福于勞動(dòng)者的生存和發(fā)展的需要應(yīng)包括三個(gè)方面，一是人的物質(zhì)生活需要及其滿足。不斷創(chuàng)造日益富裕的物質(zhì)生活資料，是實(shí)現(xiàn)這一人文關(guān)懷所必需的條件。二是人的精神生活潛能及其需要。三是人的社會(huì)交往和社會(huì)關(guān)系需要。人的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)交往，是人的社會(huì)性的根本體現(xiàn)，人的社會(huì)性在人類本質(zhì)中具有基礎(chǔ)性地位，是人類本質(zhì)得以形成和實(shí)現(xiàn)的必備條件。要滿足人的社會(huì)交往和社會(huì)關(guān)系需要，就必須自覺地調(diào)整人們的社會(huì)關(guān)系及其制度安排，適時(shí)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑領(lǐng)域的改革。所以，搞好人類的制度文明或廣義的“政治文明”建設(shè)，這也是馬克思主義人文關(guān)懷的必然要求。

（三）馬克思主義研究的是完整的人且強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展

在馬克思主義唯物史觀中，人是既作為主體又作為客體而存在。作為主體的同作為客體的人的統(tǒng)一，或者說，人的主體性和客體性的統(tǒng)一，充分體現(xiàn)了人的完整性。在唯物史觀中，一方面，人是一個(gè)客體化了的主體，也就是說，當(dāng)人作為社會(huì)歷史的主體創(chuàng)造著社會(huì)歷史的進(jìn)程時(shí)，他們是受著客觀制約的，因?yàn)樗麄兪且粋€(gè)具有自然的和社會(huì)的客觀規(guī)定性的主體，他們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)是在這種客觀規(guī)定性的范圍內(nèi)或前提下進(jìn)行的，并不是隨心所欲的，因而他們的活動(dòng)才是有規(guī)律可循的。從另一方面來看，人又是一個(gè)主體性的客體。

馬克思研究完整的人，是為了更好地研究人的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，未來的共產(chǎn)主義社會(huì)是以“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”，它“將使它的社會(huì)成員能夠充分發(fā)揮他的各方面的才能?！瘪R克思和恩格斯還指出：“建立在資本基礎(chǔ)上的生產(chǎn)發(fā)展本身要求造就全面發(fā)展的人，只有這樣的人才能使資本主義生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展成為可能，這是一種客觀趨勢(shì)”。當(dāng)今人類社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到這樣的地步，“物質(zhì)生產(chǎn)力的限制，取決于物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)于個(gè)人的完整發(fā)展的關(guān)系”，“在這個(gè)轉(zhuǎn)變中，表現(xiàn)為生產(chǎn)和財(cái)富的宏大基礎(chǔ)的，是社會(huì)個(gè)人的發(fā)展”?！罢嬲呢?cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力?！瘪R克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論，是人文關(guān)懷思想的極大提升，也是馬克思人文關(guān)懷經(jīng)濟(jì)思想的核心。

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人本主義思想與科學(xué)發(fā)展觀

（一）注重人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用

人的全面發(fā)展理論始終占據(jù)著馬克思主義理論體系的核心位置。在馬克思那里，追求人本身的全面發(fā)展是人全部歷史活動(dòng)的目的，人的全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的最終目的。由此，馬克思把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為創(chuàng)建未來社會(huì)的本質(zhì)要求。這也是馬克思主義理論的靈魂和生命力所在。繼承、堅(jiān)持和發(fā)展這種科學(xué)的思路和方法，就要求人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系中關(guān)心人、尊重人、依靠人，把人看作是一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的主體、目的、基礎(chǔ)和希望，改變?cè)诶碚摷皩?shí)踐中存在的單純關(guān)心經(jīng)濟(jì)客體狀態(tài)，而忽略對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體和目的的人的關(guān)心。

在人類社會(huì)發(fā)展過程中，由于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要性在人們對(duì)物質(zhì)利益的追求中被無止境地放大，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中以人為本的價(jià)值矢量被倒轉(zhuǎn)，主體被客體所湮沒，目的被手段所代換。人逐漸變成了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的工具，物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)和聚斂成為人所爭(zhēng)相追逐的目的。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展、人的需要滿足的價(jià)值主旨日漸遠(yuǎn)離，甚至兩相悖逆。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)由人是主體的價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程，異化為人被當(dāng)作客體和工具手段受到支配和驅(qū)使的過程。結(jié)果人的發(fā)展和人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)問題淡出經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)和任務(wù)。把人只當(dāng)作經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段或者把經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的物質(zhì)價(jià)值放在人的價(jià)值之上，都是發(fā)展觀的偏頗。要堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展，就必須要堅(jiān)持以人為本，就是要把滿足人的全面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，圍繞人的生存、享受和發(fā)展的需求，提供充足的物質(zhì)文化產(chǎn)品和服務(wù)，圍繞人的全面發(fā)展，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面發(fā)展。

（二）正確處理人類社會(huì)和自然之間的關(guān)系

馬克思認(rèn)為人的全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)是人的本質(zhì)力量即創(chuàng)造力的充分體現(xiàn)。從根本上說，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力是人的需要。一般來說，低層次所需要的一定程度上的滿足是高層次需要產(chǎn)生的基礎(chǔ)。而低層次需要，尤其是物質(zhì)享受需要的滿足程度，是因人的價(jià)值觀而異的。只有在滿足基本需要的前提下，轉(zhuǎn)變?nèi)说膬r(jià)值觀念，提高人的素質(zhì)，追求人的全面發(fā)展，才能從根本上遏止惡性消費(fèi)和惡性開發(fā)，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的發(fā)展模式和非持續(xù)發(fā)展的生活方式。所以，要正確處理人類與自然的關(guān)系，必須在人的深層意識(shí)上調(diào)整人與自然之間的關(guān)系，承認(rèn)人類是自然界的普遍成員，承認(rèn)自然界變化發(fā)展的客觀規(guī)律，承認(rèn)生態(tài)環(huán)境和自然資源是當(dāng)代人和后代人的共同財(cái)富，承認(rèn)人類在環(huán)境問題上的權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，從而建立起一種既符合人類持續(xù)發(fā)展的主觀需要，又符合生態(tài)環(huán)境自然客觀規(guī)律要求的、現(xiàn)代的、人與自然的新型關(guān)系——平等、和睦、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、相互尊重。這應(yīng)是人類追求的理想目標(biāo)。要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，就要牢固樹立生態(tài)文明的觀念，從人與自然是一個(gè)有機(jī)整體的視角理解人類生存，建立和維護(hù)人與自然相對(duì)平衡的關(guān)系，只有這樣，人類才能獲得自身比較滿意的存在和持續(xù)發(fā)展。

（三）正確處理科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系

馬克思研究完整的人，把科學(xué)精神和人文精神有機(jī)結(jié)合了起來，強(qiáng)調(diào)人類按照自己的利益、需要、目的去認(rèn)識(shí)和改造世界，但必須要按照世界的本來面目去認(rèn)識(shí)和改造世界，強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的內(nèi)在統(tǒng)一。馬克思的這些重要思想，對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)和處理科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系有指導(dǎo)作用。人文精神強(qiáng)調(diào)人之為人的尊嚴(yán)，其核心是對(duì)人的尊重，把人作為評(píng)價(jià)價(jià)值的尺度和標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)精神尊重客觀事物和客觀規(guī)律，把人的認(rèn)識(shí)看作是對(duì)客觀事物的反映。科學(xué)精神重在“求真”，人文精神重在“求善”?？茖W(xué)精神與人文精神作為人類認(rèn)識(shí)和改造自然、社會(huì)以及人自身的過程中形成的兩種價(jià)值體系，二者是互相統(tǒng)一而不是互相排斥的。要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，在現(xiàn)實(shí)生活中，就既要提倡人們對(duì)人生終極目標(biāo)的追求，又要大力宏揚(yáng)科學(xué)的理性精神。在發(fā)展過程中就要努力追求人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的和諧統(tǒng)一，使得求真、求善、求美之間走向一致和融合，使我們的社會(huì)不斷完善、發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論文:貫徹兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”原則鞏固中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

摘要：正確貫徹兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”，不斷鞏固和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，從現(xiàn)實(shí)看，既是堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義偉大道路的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)鞏固和完善面臨的重大理論問題，又是重大實(shí)踐問題。從人的異化復(fù)歸歷史趨勢(shì)看，屬人力產(chǎn)權(quán)實(shí)現(xiàn)條件創(chuàng)造的基本制度建設(shè)。貫徹兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”中出現(xiàn)的“兩個(gè)異化”現(xiàn)象，閹割了兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”的中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)，嚴(yán)重削弱了中國(guó)特色社會(huì)主義賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因而，需要充分認(rèn)識(shí)和正確堅(jiān)持兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”的重要意義，警惕中國(guó)特色社會(huì)主義被異化為中國(guó)特色資本主義。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”；“兩個(gè)異化”；人力產(chǎn)權(quán)

總書記在紀(jì)念十一屆三中全會(huì)召開30周年大會(huì)上的講話(即“12.18”講話)中，再次重申了“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”――“毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)、發(fā)揮國(guó)有經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)作用，積極推行公有制多種有效實(shí)現(xiàn)形式，增強(qiáng)國(guó)有經(jīng)濟(jì)活力、控制力、影響力，同時(shí)又毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，形成各種所有制經(jīng)濟(jì)平等競(jìng)爭(zhēng)、相互促進(jìn)新格局。”之前，他已有多次強(qiáng)調(diào)和重申。當(dāng)然，這都是對(duì)十六大提出的兩個(gè)“必須毫不動(dòng)搖”(必須毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，必須毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展；堅(jiān)持公有制為主體，促進(jìn)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，統(tǒng)一于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，不能把這兩者對(duì)立起來)精神的一再重申、強(qiáng)調(diào)。結(jié)合近幾年的國(guó)內(nèi)外背景和人力產(chǎn)權(quán)異化復(fù)歸的歷史趨勢(shì)，可以更全面、更深刻地理解黨中央這一系列重申、強(qiáng)調(diào)的意義。

一、一再重申和強(qiáng)調(diào)貫徹兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”的時(shí)代背景和重大意義

一再重申和強(qiáng)調(diào)貫徹兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”的時(shí)代背景，有三個(gè)方面：一是國(guó)內(nèi)現(xiàn)實(shí)背景，二是西方“和平演變”等國(guó)際歷史教訓(xùn)，三是人的異化復(fù)歸歷史趨勢(shì)。

第一，堅(jiān)持兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”，不斷鞏固和完善中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不僅是一個(gè)重大理論問題，而且是一個(gè)堅(jiān)持不堅(jiān)持黨的基本路線的關(guān)系中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和中華民族興衰存亡的重大實(shí)踐問題。黨中央對(duì)這一重大問題一再重申和強(qiáng)調(diào)的國(guó)內(nèi)背景，首先是中國(guó)改革開放受到新自由主義思潮的嚴(yán)重干擾，致使社會(huì)主義上層建筑賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即公有制經(jīng)濟(jì)，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的主體地位受到削弱，以及相應(yīng)出現(xiàn)的不同社會(huì)群體之間收入過分懸殊現(xiàn)象。其次，中國(guó)2007年出現(xiàn)了一股咄咄逼人的“只有民主社會(huì)主義才能救中國(guó)”的思潮，用三種手法，企圖歪曲乃至否定中國(guó)特色社會(huì)主義道路，走民主社會(huì)主義道路。一是歪曲。如把“實(shí)行包產(chǎn)到戶”、“實(shí)行多種所有制共同發(fā)展，允許一部分人先富起來”等一系列新政策，歪曲為“這屬于民主社會(huì)主義”。二是栽贓。如講“主政伊始……保護(hù)私有制的重要條文載入憲法，這標(biāo)志著中國(guó)踏上了民主社會(huì)主義道路”。其實(shí)中國(guó)憲法中并沒有“保護(hù)私有制”的條款。三是恐嚇。講“只有民主社會(huì)主義才能‘救’中國(guó)”。這種恐嚇有兩層抹殺：一是講中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)使中國(guó)處于危險(xiǎn)中，需要挽救!從而抹殺了中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)使中國(guó)富強(qiáng)起來的事實(shí)。二是社會(huì)主義沒能救中國(guó)，中國(guó)特色社會(huì)主義只有轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰魃鐣?huì)主義，中國(guó)才能得救!從而抹殺了中國(guó)走社會(huì)主義道路的正確性。由此足見黨中央強(qiáng)調(diào)“高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟”的重要性、針對(duì)性和迫切性。“我們要始終堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，做到思想上堅(jiān)信不疑、行動(dòng)上堅(jiān)定不移，決不走封閉僵化的老路，也決不走改旗易幟的邪路，而是堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路?！笔强倳浽凇?2?18”講話中代表黨中央堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的堅(jiān)強(qiáng)決心的又一次表達(dá)。

第二，一再重申和強(qiáng)調(diào)貫徹兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”。有深廣的國(guó)際背景。首先是蘇聯(lián)的教訓(xùn)。當(dāng)年蘇聯(lián)在改革的指導(dǎo)思想上，放棄馬克思主義，以西方的新自由主義為指導(dǎo)；在改革的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)上，放棄社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，采取以私有化為主的“休克療法”；在改革的政治性質(zhì)上，放棄社會(huì)主義國(guó)家制度，走多黨制為主的“人道的民主社會(huì)主義道路”。結(jié)果亡黨亡國(guó)亡社會(huì)主義。東歐其他各國(guó)也多大致如此。蘇東各國(guó)“改革”的失敗，都是“走民主社會(huì)主義道路”的失敗，犯了方向性錯(cuò)誤。其次是拉美及東南亞各國(guó)盲從新自由主義，致使經(jīng)濟(jì)幾近崩潰的教訓(xùn)。此外，還值得一提的是多個(gè)國(guó)家，包括經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)如日本等陷入美元“匯率陷阱”，長(zhǎng)期不能自拔的教訓(xùn)。中國(guó)的國(guó)有金融體系是中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)命脈，其主體地位已不僅僅關(guān)乎中國(guó)的金融安全問題，而且關(guān)乎整個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、整個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義政治上層建筑的安全問題。由此聯(lián)系到美國(guó)“次貸危機(jī)”引發(fā)的全球性金融、經(jīng)濟(jì)危機(jī)，可以說，這是總書記“12.18”講話再次重申堅(jiān)持兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”的直接國(guó)際原因。

第三，從人的異化復(fù)歸歷史趨勢(shì)，一再重申和強(qiáng)調(diào)貫徹兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”，是創(chuàng)造人力產(chǎn)權(quán)實(shí)現(xiàn)的歷史條件，推進(jìn)人力產(chǎn)權(quán)異化復(fù)歸歷史趨勢(shì)的必然，具有重大歷史意義。資本主義發(fā)展的歷史已經(jīng)證明，當(dāng)前的金融危機(jī)正在繼續(xù)雄辯地證明，馬克思主義關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的理論是真理，馬克思基于勞動(dòng)異化理論提示的人的異化的復(fù)歸，即人力產(chǎn)權(quán)異化的復(fù)歸，是一個(gè)不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史趨勢(shì)。中國(guó)改革開放的歷史在繼續(xù)雄辯地證明：中國(guó)不斷鞏固和完善中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，努力創(chuàng)造人力產(chǎn)權(quán)實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，進(jìn)一步確立和推進(jìn)人力產(chǎn)權(quán)異化復(fù)歸的歷史趨勢(shì)，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義偉大道路，是歷史的正道。

應(yīng)該說，總書記一再重申和強(qiáng)調(diào)貫徹兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”，重申和強(qiáng)調(diào)的是堅(jiān)持好中國(guó)特色社會(huì)主義改革開放方向，具有歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重重大意義。

二、鞏固和完善中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)必須全面正確貫徹兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”

30年來我們黨都一再?gòu)?qiáng)調(diào)：中國(guó)改革開放的性質(zhì)是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，因而，在改革開放指導(dǎo)思想上“必須始終不渝地堅(jiān)持以鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”。在改革開放實(shí)踐中，必須始終不渝地全面、正確貫徹兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”，處理好兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”之間的關(guān)系，真正做到把“堅(jiān)持公有制為主體，促進(jìn)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，統(tǒng)一于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，不能把兩者對(duì)立起來”。但事實(shí)上，與兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”相悖，實(shí)踐中出現(xiàn)了局部的“兩個(gè)異化”現(xiàn)象。

其一，是把堅(jiān)持兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”異化為僅堅(jiān)持第二個(gè)“毫不動(dòng)搖”，忽視甚至放棄“毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)”，只重視“毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”。有些地方甚至 靠犧牲公有制經(jīng)濟(jì)來“發(fā)展”非公有制經(jīng)濟(jì)，閹割了兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”中的中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)內(nèi)涵。

其二，是把“毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”，異化為對(duì)非公有制經(jīng)濟(jì)只“鼓勵(lì)、支持”，忽視甚至放棄“引導(dǎo)”。有的地方甚至以發(fā)展私有經(jīng)濟(jì)為名，縱容甚至制定政策，在國(guó)企產(chǎn)權(quán)改革的幌子下強(qiáng)制性地把公有企業(yè)私有化，鼓勵(lì)私有制經(jīng)濟(jì)侵吞國(guó)有資產(chǎn)。個(gè)別地方甚至出現(xiàn)官商勾結(jié)合謀攫取國(guó)有資產(chǎn)的嚴(yán)重現(xiàn)象，違背了“堅(jiān)持公有制為主導(dǎo)，促進(jìn)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，統(tǒng)一于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，不能把這兩者對(duì)立起來”的黨中央一貫精神，閹割了第二個(gè)“毫不動(dòng)搖”中的中國(guó)特色社會(huì)主義導(dǎo)向本質(zhì)。

總起來看，“兩個(gè)異化”現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)和嚴(yán)重性。在于閹割了兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”內(nèi)在的中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)，把堅(jiān)持黨的基本路線和國(guó)家基本經(jīng)濟(jì)制度的兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”，引向了非中國(guó)特色社會(huì)主義化的私有化。其結(jié)果，“2006年我國(guó)國(guó)內(nèi)公有制經(jīng)濟(jì)與私有制經(jīng)濟(jì)在三大指標(biāo)所占的比重大體如下：資本：公私經(jīng)濟(jì)(二、三產(chǎn)業(yè))所占比重為48％與52％；就業(yè)人員：公私經(jīng)濟(jì)(二、三產(chǎn)業(yè))所占比重為32％與68％；國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值：公私經(jīng)濟(jì)所占比重分別為37％和63％”。而且，“全國(guó)工商聯(lián)一位負(fù)責(zé)人在2006年3月預(yù)測(cè)：到‘十一五’結(jié)束時(shí)，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的比重將由65％上升到70％以上。這個(gè)預(yù)測(cè)很可能成為現(xiàn)實(shí)”。相應(yīng)地，“民營(yíng)企業(yè)主階層在經(jīng)濟(jì)上的興起，必然要求政治上享有相應(yīng)的地位和權(quán)力”。可以說中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)被削弱，人力產(chǎn)權(quán)實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)制度條件遭到嚴(yán)重侵蝕。如不及時(shí)糾正，后果極其嚴(yán)重。

如果說“兩個(gè)異化”與蘇聯(lián)“休克療法”有差別，也只在于是使社會(huì)主義漸進(jìn)式“休克”，還是激進(jìn)式“休克”。我們看到，有的地方黨政干部異化為私有制經(jīng)濟(jì)或特殊利益集團(tuán)的代言人和利益相關(guān)者!在業(yè)主與員工發(fā)生矛盾時(shí)，完全站在業(yè)主一邊。這是否表明，他們已在相當(dāng)大程度上喪失了“始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”應(yīng)有立場(chǎng)，致使中國(guó)特色社會(huì)主義政治上層建筑在悄悄地發(fā)生部分質(zhì)變呢?由此再來領(lǐng)會(huì)總書記對(duì)貫徹兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”的一再重申和反復(fù)強(qiáng)調(diào)，就會(huì)更感其現(xiàn)實(shí)針對(duì)性、迫切即時(shí)性之重大。

再一個(gè)值得注意的問題，是近年來一再出現(xiàn)的公開企圖把中國(guó)特色社會(huì)主義空洞化甚至異化的現(xiàn)象。例如有人提出“公有經(jīng)濟(jì)為主體是站不住腳的、要突破”；“民營(yíng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)是黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，已經(jīng)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中居主導(dǎo)地位”；“國(guó)有資本占據(jù)壟斷行業(yè)，與民爭(zhēng)利”；“馬克思的社會(huì)主義與中國(guó)特色社會(huì)主義相差十萬八千里，剩余價(jià)值論是個(gè)案”；“中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史任務(wù)，就是發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，按剩余價(jià)值規(guī)律辦事”；“公有經(jīng)濟(jì)、按勞分配、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等等，不符合中國(guó)國(guó)情……財(cái)產(chǎn)關(guān)系清晰化、社會(huì)化、公眾化，有人認(rèn)為是私有化，但必須利用私有化才能建成中國(guó)特色社會(huì)主義；國(guó)有制經(jīng)濟(jì)是蘇式的、少數(shù)人占有的、國(guó)家名義的公有制，實(shí)質(zhì)是官僚資本”。還有人“猶抱琵琶半遮面”地說：“韓國(guó)人認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義也就是韓國(guó)特色資本主義，是一回事”，甚至有人提出“公有制為主體已經(jīng)沒有多少意義了”，主張“把這個(gè)提法修改為‘社會(huì)主義國(guó)有制為主導(dǎo)，多種所有制共同發(fā)展，是中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度’，或把‘公有制為主體’改為‘公有制為主導(dǎo)”’；等等。這樣閹割“中國(guó)特色社會(huì)主義”，將其空洞化乃至異化的現(xiàn)象，是新自由主義在黨中央一再?gòu)?qiáng)調(diào)“堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義偉大道路”背景下的新表現(xiàn)，值得重視。如果任其發(fā)展，有可能動(dòng)搖中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑，如同前幾年一些地方的“產(chǎn)權(quán)改革”被異化為私有化改革一樣。

三、處理好兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”的關(guān)系是堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義偉大道路的重要要求

兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”都是一個(gè)有機(jī)整體，必須正確認(rèn)識(shí)和全面貫徹，既不能割裂，又不能顛倒二者之間的主輔關(guān)系。

第一，兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”中，“毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)”是主體。

一方面，只有堅(jiān)持“毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)”，才能在經(jīng)濟(jì)上保障中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)制度的社會(huì)主義性質(zhì)。沒有對(duì)“毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)”的全面貫徹，中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家基本經(jīng)濟(jì)制度的主體不存在了，中國(guó)特色社會(huì)主義整個(gè)上層建筑也就沒有了賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，中國(guó)特色社會(huì)主義性質(zhì)或遲或早要發(fā)生質(zhì)變。中國(guó)特色社會(huì)主義上層建筑不可能建立在私有制經(jīng)濟(jì)為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，更不可能建立在外資居主體地位的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上。蘇聯(lián)解體迄今為止近20年的歷史教訓(xùn)告訴我們，即便社會(huì)主義國(guó)家放棄社會(huì)主義，西方也不會(huì)一視同仁。它們所要的，是經(jīng)濟(jì)上、政治上乃至文化上的新殖民地。2003年，曾寫過影響很大的《讓歷史來審判(斯大林)》的歷史學(xué)家麥德維杰夫痛切地說：“我們俄羅斯人以我們自己的沉痛災(zāi)難為代價(jià)，成為耶穌，悲壯地走上祭壇，向世人和歷史宣告：蘇聯(lián)的‘民主化’、‘私有化’完全是一條死路、絕路。個(gè)別超級(jí)大國(guó)絕對(duì)沒安好心，其他國(guó)家民族千萬不要重蹈我們的覆轍?！?

另一方面，只有堅(jiān)持好“毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)”，保障公有制經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的主體地位，形成對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)足夠強(qiáng)大的控制力、影響力和競(jìng)爭(zhēng)力，才具有“引導(dǎo)”非公有經(jīng)濟(jì)朝著有利于中國(guó)特色社會(huì)主義方向發(fā)展的根基、資格和實(shí)力。公有制經(jīng)濟(jì)的足夠強(qiáng)大，是堅(jiān)持和不斷完善公有制經(jīng)濟(jì)為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的國(guó)家基本經(jīng)濟(jì)制度，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義偉大道路的固邦、興邦之本。

第二，“毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展”是必要措施，在兩個(gè)“必須毫不動(dòng)搖”中居于附屬地位，是輔體。

此之所以“必要”，是因?yàn)樵谏鐣?huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力還不夠發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，構(gòu)建完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度，需要調(diào)動(dòng)一切積極因素，以又好又快地堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度。但必須明確、必須強(qiáng)調(diào)：其輔體或附屬地位，是由其在中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的歷史定位、由其雇傭勞動(dòng)制度、由其經(jīng)濟(jì)的“自發(fā)性”所決定的。那種對(duì)非公有制經(jīng)濟(jì)只“鼓勵(lì)、支持”不“引導(dǎo)”，甚至化公為私地發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)的做法，是舍本求末，喧賓奪主，不僅僅是忘記了“毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”的目的，長(zhǎng)此以往，還必然導(dǎo)致中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的削弱，甚至有葬送中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的危險(xiǎn)。

綜上所述，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，從堅(jiān)定地推進(jìn)人力產(chǎn)權(quán)的異化的復(fù)歸歷史趨勢(shì)著眼，堅(jiān)持貫徹兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”重要原則的結(jié)論就是：在改革開放的思想理論指導(dǎo)上，必須切實(shí)堅(jiān)持馬列主義、思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系對(duì)改革開放的指導(dǎo)。這要求堅(jiān)決清理新自由主義思潮對(duì)改革開放的誤導(dǎo)和民主社會(huì)主義、對(duì)改革開放的干擾和已經(jīng)造成的嚴(yán)重影響；在改革開放實(shí)踐上，必須堅(jiān)決消除堅(jiān)持兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”中出現(xiàn)的“兩個(gè)異化”現(xiàn)象。只有消除了堅(jiān)持兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”中出現(xiàn)的“兩個(gè)異化”現(xiàn)象，防止了兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”之間關(guān)系的被割裂，糾正了閹割兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”的中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)內(nèi)涵和導(dǎo)向內(nèi)涵的傾向，才能真正堅(jiān)持好公有制經(jīng)濟(jì)為主體，切實(shí)把兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”的貫徹“統(tǒng)一于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中”。也只有切實(shí)把兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”的貫徹“統(tǒng)一于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中”，才能真正全面堅(jiān)持黨的基本路線，確保2020年全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和社會(huì)主義和諧社會(huì)的順利構(gòu)建，確保在資本主義生產(chǎn)方式和價(jià)值體系為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，涉險(xiǎn)渡難，不斷地把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)，保障中華民族一步一個(gè)腳印地崛起于21世紀(jì)。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論文:中國(guó)電視紀(jì)錄片欄目化發(fā)展的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)分析

【摘要】上個(gè)世紀(jì)九十年代以降，紀(jì)錄片退去影院，面臨安身立命的發(fā)展問題，此時(shí)電視欄目化引領(lǐng)潮流，本文旨在分析中國(guó)電視紀(jì)錄片欄目化發(fā)展的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是中國(guó)電視紀(jì)錄片發(fā)展的基本支點(diǎn)。

“欄目化”的提出是基于廣大電視觀眾對(duì)電視節(jié)目播出的準(zhǔn)時(shí)性要求。進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，中國(guó)電視事業(yè)發(fā)展迅速，電視節(jié)目大量增加，電視作品種類逐漸全面化、細(xì)分化、專業(yè)化，電視機(jī)也大量普及，但電視臺(tái)的節(jié)目播出經(jīng)常不準(zhǔn)時(shí)，嚴(yán)重影響了播出效果。造成這種狀況的主要原因就是電視節(jié)目的欄目和播出時(shí)間沒有固定化，欄目本身的時(shí)間長(zhǎng)度也沒有規(guī)范化。

尤其是紀(jì)錄片領(lǐng)域，由于紀(jì)錄片創(chuàng)作的隨意性和無規(guī)劃性，這樣的問題更嚴(yán)重。這樣，只有將紀(jì)錄片實(shí)現(xiàn)欄目化，才會(huì)為廣大電視觀眾源源不斷地提供大量的紀(jì)錄片作品。由此可見，紀(jì)錄片欄目化是電視產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的必然，紀(jì)錄片節(jié)目達(dá)到規(guī)范化，類型化和個(gè)性化標(biāo)準(zhǔn)。有利于組織節(jié)目制作與播出安排，便于受眾定期、定時(shí)收看。以使節(jié)目擁有一批相對(duì)穩(wěn)定的觀眾群。這不僅對(duì)于紀(jì)錄片自身的發(fā)展，同時(shí)也發(fā)揮其更大的社會(huì)影響，都有著現(xiàn)實(shí)積極的作用。

一個(gè)電視節(jié)目形態(tài)的誕生與存在，必有它的道理和緣由，就是要滿足廣泛的社會(huì)需要。紀(jì)錄片發(fā)展，同樣如此。這個(gè)需要細(xì)分下來，不外有三：“一是政治需要，二是經(jīng)濟(jì)需要，三是文化需要”?！叭祟惿鐣?huì)是由經(jīng)濟(jì)、政治、文化三方面的要素按照一定的結(jié)構(gòu)關(guān)系組成的有機(jī)體”?！爸挥薪?jīng)濟(jì)、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展，整體推進(jìn)，才有社會(huì)的進(jìn)步”。同樣，對(duì)于一個(gè)文化形態(tài)的紀(jì)錄片欄目來說，紀(jì)錄片欄目化的發(fā)展自然離不開互為結(jié)構(gòu)關(guān)系的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

中國(guó)紀(jì)錄片發(fā)展，在它發(fā)展的過程當(dāng)中也受政治、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境的影響，特別是改革開放以及隨之而來的各個(gè)領(lǐng)域重大變革的影響，還有特定自身環(huán)境和自身發(fā)展規(guī)律，是中國(guó)電視紀(jì)錄片發(fā)展的基本支點(diǎn)。

1、紀(jì)錄片與政治的關(guān)系

政治在紀(jì)錄片歷史始終扮演著濃墨重彩的角色，貫穿著整個(gè)紀(jì)錄片史。國(guó)際上看，從20世紀(jì)20年代前蘇聯(lián)維爾托夫的“電影眼睛”理論到“形象化政論”，從一戰(zhàn)到二戰(zhàn)的戰(zhàn)時(shí)宣傳工具到20世紀(jì)60年代“真實(shí)電影”的“如有思想內(nèi)容。即被排除在外”的政治干預(yù)的回避，再到從20世紀(jì)90年代冷戰(zhàn)結(jié)束后“隱晦政治”的發(fā)展。而中國(guó)紀(jì)錄片從受前蘇聯(lián)形象化政論模式的影響到20世紀(jì)90年代的新紀(jì)錄片運(yùn)動(dòng)，政治色彩日益淡化，但紀(jì)錄片與政治的關(guān)系仍是絲絲縷縷，涵蓋在國(guó)家意識(shí)形態(tài)之下的。這些都是政治在紀(jì)錄片史上打下的深深烙印。

政治與紀(jì)錄片的關(guān)系具體有兩點(diǎn)：第一，紀(jì)錄片以政治事件、政治生活作為題材：第二，紀(jì)錄片與政治的相互依賴。

首先，政治作為一種現(xiàn)實(shí)的存在。成為紀(jì)錄片的重要題材來源之一。政治題材主要涉及到：“政治事件、政治活動(dòng)、政治人物、政治機(jī)構(gòu)、政治問題、政治制度等，這些人、事、活動(dòng)等集中體現(xiàn)了不同集團(tuán)、不同社會(huì)階層的利益觀念的矛盾沖突，是社會(huì)生活的焦點(diǎn)所在”。中國(guó)紀(jì)錄片創(chuàng)作量較大的是政治人物的題材。如《》、《》、《劉少奇》、《》等革命領(lǐng)袖的宣傳。政治題材紀(jì)錄片較大的特點(diǎn)在于直面矛盾，戲劇性強(qiáng)，有利于創(chuàng)作者抓住沖突的焦點(diǎn)，把握人性的凸顯點(diǎn)和情感的爆發(fā)點(diǎn)等瞬間價(jià)值。

中國(guó)紀(jì)錄片創(chuàng)作傳統(tǒng)對(duì)于政治一直比較保守，當(dāng)前也存在著將政治抽象化的問題。政治是一個(gè)具體的、感性的概念。它的多義性分涉于社會(huì)生活的各個(gè)層面，如“法律、監(jiān)獄、軍隊(duì)、醫(yī)療、福利、教育”等等，因此，對(duì)于政治題材的紀(jì)錄片來說，開放思路，多層面記錄社會(huì)現(xiàn)實(shí)顯得極為重要。尤其是當(dāng)下中國(guó)社會(huì)改革階段。各個(gè)領(lǐng)域都在作大幅度的質(zhì)變。這為紀(jì)錄片創(chuàng)作提供了廣闊的社會(huì)背景和現(xiàn)實(shí)素材，用鏡頭記錄下現(xiàn)階段每個(gè)領(lǐng)域的真實(shí)現(xiàn)狀，將政治生活化，深入化才是紀(jì)錄片創(chuàng)作過程中的正確態(tài)度，而將政治與生活相剝離。使政治變成標(biāo)簽化、抽象化。最終必然是“只停留在空泛的議論上，只愿意追求聲勢(shì)和氣派，節(jié)目越搞越長(zhǎng)，哲理越來越深，而細(xì)致的材料，實(shí)際的探討則有意無意地回避了”“回避了現(xiàn)實(shí)的難題?！?

其次，政治與紀(jì)錄片的相互依賴。

紀(jì)錄片依靠大眾傳播，記錄原生態(tài)的現(xiàn)實(shí)，從本性上靠近新聞和時(shí)事，對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照使它與其他純粹的象牙塔藝術(shù)形式區(qū)別開來，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)來說。它的存在價(jià)值的最大化效果可能會(huì)影響到社會(huì)高層的決策。甚至還會(huì)影響到主流意識(shí)形態(tài)地位的穩(wěn)定問題。首先，當(dāng)紀(jì)錄片代表主流意識(shí)形態(tài)時(shí)，它具有文化整合功能。減少文化矛盾，凝聚人心，以維護(hù)社會(huì)的安定與秩序：而當(dāng)紀(jì)錄片在主流意識(shí)形態(tài)范圍外對(duì)其進(jìn)行反省，批判，意圖改良時(shí)，它又具有社會(huì)監(jiān)督功能。對(duì)現(xiàn)行的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等各方面體制內(nèi)部的缺陷進(jìn)行自我批評(píng)，以促進(jìn)其不斷地改革與完善。比如20世紀(jì)90年代出現(xiàn)的一批紀(jì)錄片《望子五歲》、《舟舟的世界》、《英與白》、《深山船家》等作品都有穿透生活表層。揭示了人類的生存狀態(tài)的本質(zhì)。達(dá)到對(duì)人類生活，對(duì)自身，對(duì)世界的自審，超越了制度層面去觀照人，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)起一定的監(jiān)督作用。正因?yàn)檫@樣的社會(huì)功能，政治對(duì)紀(jì)錄片的依賴就顯得較為突出。

紀(jì)錄片作為文化的一種具體形態(tài)。一方面。紀(jì)錄片發(fā)展依賴政治的引導(dǎo)。一個(gè)電視欄目的健康發(fā)展，首先是順應(yīng)社會(huì)前進(jìn)的潮流，立足國(guó)情，從中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明建設(shè)進(jìn)程中汲取豐富的養(yǎng)分與鮮活的素材，反映黨的路線方針與政策，傾聽人民的呼聲。形成一種積極健康的發(fā)展動(dòng)力。從這個(gè)角度來說，政治是最大的資源，也是最大的動(dòng)力。電視作為黨和政府的耳目喉舌，最重要的是維護(hù)黨和政府的利益，與人民保持一致。鮮明的立場(chǎng)、正確的輿論導(dǎo)向，是傳媒政治屬性的重要體現(xiàn)。而傳播鏈條上層層遞進(jìn)的放大效應(yīng)。使輿論的政治導(dǎo)向直接關(guān)系到國(guó)家的安全和社會(huì)的穩(wěn)定。

另一方面，政治的寬松度直接影響著紀(jì)錄片的生存與發(fā)展?fàn)顩r。這一點(diǎn)不言而喻，上個(gè)世紀(jì)八十年代，中國(guó)紀(jì)錄片只能以政論性的專題片形態(tài)存在，而在上個(gè)世紀(jì)九十年代起。大眾文化的崛起。精英文化、主流文化三分天下，中國(guó)掀起了轟轟烈烈的新紀(jì)錄片運(yùn)動(dòng)，紀(jì)錄片以精英姿態(tài)或者與大眾文化合流，在電視欄目化的浪潮中求得了一席之地。這無疑是處于中國(guó)政治寬松度語(yǔ)境下，中國(guó)紀(jì)錄片發(fā)展了自身生產(chǎn)力，作為對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的補(bǔ)充，中國(guó)紀(jì)錄片與政治達(dá)成了合謀。1993年《東方時(shí)空》的“講述老百姓自己的故事”就是二者調(diào)解的結(jié)果。其后上海電視臺(tái)紀(jì)實(shí)頻道的誕生，鳳凰衛(wèi)視的橫空出世。CCTV10的新生。紀(jì)錄片終于在中國(guó)電視熒屏上遍地開花了。

2、紀(jì)錄片與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

紀(jì)錄片作為電視產(chǎn)業(yè)中投入周期長(zhǎng)、低效益的片種，其創(chuàng)作承受的經(jīng)濟(jì)壓力往往是最大的，在這個(gè)意義上看，紀(jì)錄片與經(jīng)濟(jì)的 關(guān)系顯得較為突出。經(jīng)濟(jì)不僅在宏觀上如經(jīng)濟(jì)實(shí)力，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等影響紀(jì)錄片的發(fā)展水平和走向，而且在微觀上如經(jīng)費(fèi)和收視等對(duì)紀(jì)錄片的內(nèi)容，形式，風(fēng)格。創(chuàng)作者以及制播的各個(gè)環(huán)節(jié)發(fā)生作用。

從宏觀經(jīng)濟(jì)上來看，不同的時(shí)代有著不同的紀(jì)錄片需要，也有著不同的受眾群，而時(shí)代特征最終是由經(jīng)濟(jì)來決定的。這一點(diǎn)不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)狀況所能提供的物質(zhì)、技術(shù)對(duì)紀(jì)錄片制做有決定作用，也深刻地體現(xiàn)在由經(jīng)濟(jì)決定的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)面貌、社會(huì)文化心理等方方面面，而這些都是紀(jì)錄片生存發(fā)展的土壤。我國(guó)自1978年改革開放，可以說是經(jīng)濟(jì)上的“千年未有之變局”，對(duì)于這個(gè)大轉(zhuǎn)變時(shí)期，“經(jīng)濟(jì)學(xué)的概括是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)或再分配經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，法學(xué)的概括是從禮俗到法理或從人治到法治的轉(zhuǎn)型，社會(huì)學(xué)的概括是從鄉(xiāng)村的農(nóng)耕的社會(huì)向城市的工業(yè)的社會(huì)轉(zhuǎn)型，總的來說，就是從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。此次經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變革的媒介支持首先從紀(jì)錄片這里得到呼應(yīng)”。紀(jì)錄片通過對(duì)平民生活和平民存在狀態(tài)的關(guān)注，確立了與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的大眾文化形態(tài)的地位。這是中國(guó)電視傳播平民化的最早的成功嘗試之一。其意義在于促進(jìn)民間社會(huì)的自覺意識(shí)。對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的意義重大而深刻。上海電視臺(tái)的《紀(jì)錄片編輯室》、中央電視臺(tái)的《生活空間》就是在這樣的大背景下產(chǎn)生的。

從微觀角度以及媒體的區(qū)域性發(fā)展來看。電視紀(jì)錄片欄目多建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的東部沿海地區(qū)，產(chǎn)業(yè)發(fā)展較快，經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，無論是教育水平，居民素質(zhì)，收入水平以及審美能力等方面都有著紀(jì)錄片潛在的目標(biāo)受眾，有了受眾就有了市場(chǎng)。“總體而言。人們受教育程度越高，認(rèn)知范圍越廣。其電視收看量越少，但對(duì)不同節(jié)目或欄目的要求會(huì)有較大的差異?！薄皩?duì)于喜歡的節(jié)目會(huì)相對(duì)穩(wěn)定?！倍?jīng)濟(jì)落后的中、西、北部地區(qū)幾乎很難維持紀(jì)錄片欄目生存的現(xiàn)狀。當(dāng)然。紀(jì)錄片欄目辦好了，辦出品牌后。又反過來促進(jìn)欄目的經(jīng)濟(jì)收效。這兩者是相互的。湖南衛(wèi)視的超級(jí)女聲節(jié)目，就是一個(gè)例子，“超女”的成功至少說明了這樣一點(diǎn)：小至一個(gè)欄目，大到一個(gè)頻道，它的發(fā)展離不開卓然有效的經(jīng)濟(jì)保障。

當(dāng)然，正因?yàn)榧o(jì)錄片創(chuàng)作資金壓力大，所以往往有產(chǎn)業(yè)界為紀(jì)錄片出資。這種現(xiàn)象一方面為紀(jì)錄片的創(chuàng)作提供了必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但“當(dāng)這種出資的影響力滲入到某一媒體而排除其他勢(shì)力的時(shí)候，它就形成了一種壓力?！币环矫嫠沟眉o(jì)錄片的題材和內(nèi)容不再單純。滲透了商業(yè)意識(shí)：另一方面，它使紀(jì)錄片精神與藝術(shù)理想受到了扭曲。這并不是紀(jì)錄片良性發(fā)展的長(zhǎng)久之計(jì)。

從邏輯關(guān)系上講，政治。經(jīng)濟(jì)，文化這三個(gè)動(dòng)力是相輔相成、缺一不可的。經(jīng)濟(jì)是發(fā)展的基礎(chǔ)。政治是發(fā)展的方向，文化則是發(fā)展的形態(tài)。三大動(dòng)力形成合力。推動(dòng)紀(jì)錄片欄目步入一種良性的發(fā)展軌道。但現(xiàn)實(shí)是。這三點(diǎn)往往難以同時(shí)實(shí)現(xiàn)。因?yàn)?。這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)相互依存，不能顧此失彼：政治受經(jīng)濟(jì)的制約，又要以相應(yīng)的文化為其根基。文化與政治同屬上層建筑，它們的關(guān)系是互為前提、相互作用的關(guān)系。厘清這些關(guān)系，在電視實(shí)踐中正確把握并找到一個(gè)平衡點(diǎn)，打造一個(gè)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益俱佳的紀(jì)錄片欄目，這既是欄目決策者的工作著眼點(diǎn)與目標(biāo)，也是實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想的具體要求。政治、經(jīng)濟(jì)與文化恰恰是決定一個(gè)紀(jì)錄片欄目產(chǎn)生、發(fā)展與評(píng)價(jià)的關(guān)鍵性因素。換句話說，“政治、經(jīng)濟(jì)與文化三要素。對(duì)于一個(gè)紀(jì)錄片欄目來說，它們既是產(chǎn)生的需要，也是發(fā)展的動(dòng)力。同時(shí)還是評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。這些構(gòu)成了一個(gè)紀(jì)錄片欄目戰(zhàn)略性定位的基本框架”。

社會(huì)所有制:和諧社會(huì)構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

摘 要：所有制與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)建設(shè)緊密相關(guān)。社會(huì)所有制理論是馬克思在分析資本主義社會(huì)的基本矛盾和人類生產(chǎn)發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上提出并建立起來的，符合人類社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，為和諧社會(huì)的構(gòu)建提供了產(chǎn)權(quán)前提、運(yùn)營(yíng)基礎(chǔ)和制度保障，理應(yīng)成為我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)所有制；和諧社會(huì)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨在正確認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握新世紀(jì)新階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段性特征的基礎(chǔ)上，運(yùn)用馬克思主義基本理論認(rèn)識(shí)和解決新問題而提出來的重大戰(zhàn)略思想，具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。目前，學(xué)術(shù)界在關(guān)于社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想、科學(xué)內(nèi)涵，社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的理論基礎(chǔ)、實(shí)踐基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、思想文化基礎(chǔ)等方面，共識(shí)基本達(dá)成。但在某些方面還存在著一定的觀點(diǎn)差異，值得作進(jìn)一步的探討。比如，在關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面，大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為，社會(huì)主義公有制是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的堅(jiān)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；也有少數(shù)學(xué)者認(rèn)為，合作制、股份制是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；而筆者則認(rèn)為，由馬克思提出并倡導(dǎo)的社會(huì)所有制，才是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)真正的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?；诖?，本文擬從馬克思的社會(huì)所有制理論分析入手，通過對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建中的所有制訴求的逐層剖析，闡明社會(huì)所有制是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)要求，理應(yīng)成為社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

一、馬克思的社會(huì)所有制理論

社會(huì)所有制是馬克思在分析資本主義社會(huì)的基本矛盾和人類生產(chǎn)發(fā)展的一般規(guī)律或歷史趨勢(shì)的基礎(chǔ)上提出來的一個(gè)十分重要的概念。關(guān)于這個(gè)概念最本質(zhì)的規(guī)定性，集中反映在《資本論》第一卷第24章之中。在那里，馬克思對(duì)社會(huì)所有制有一段最為概括的說明，“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對(duì)個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對(duì)自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時(shí)代成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制?！盵1]832由此可見，馬克思關(guān)于社會(huì)所有制的本質(zhì)規(guī)定主要包括三個(gè)方面：

其一，社會(huì)所有制是以勞動(dòng)者為主體的所有制，勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料直接結(jié)合。馬克思在《資本論》中指出：在資本主義私有制普遍建立之前，廣泛地存在著勞動(dòng)者的個(gè)體所有制。“勞動(dòng)者對(duì)他的生產(chǎn)資料的私有權(quán)是小生產(chǎn)的基礎(chǔ)，而小生產(chǎn)又是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)和勞動(dòng)者本人的自由個(gè)性的必要條件?！盵1]830資本主義生產(chǎn)方式建立的必要前提就是通過資本原始積累而剝奪廣大勞動(dòng)者的財(cái)產(chǎn)，“從而多數(shù)人的小財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)化為少數(shù)人的大財(cái)產(chǎn)，廣大人民群眾被剝奪土地、生活資料、勞動(dòng)工具，――人民群眾遭受的這種可怕的殘酷的剝奪，形成了資本的前史?！盵1]8301875年，馬克思在親自修訂過的法文版《資本論》中又補(bǔ)充說，歷史上存在過的勞動(dòng)者的私有制，被資本主義私有制否定了；共產(chǎn)主義所要重新建立的，不是“勞動(dòng)者的私有制”，而是“勞動(dòng)者的個(gè)人所有制”。建立社會(huì)所有制，就是廣大勞動(dòng)者起來剝奪剝奪者，重新成為生產(chǎn)資料所有者，在協(xié)作勞動(dòng)和生產(chǎn)資料社會(huì)占有的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的直接結(jié)合。這是對(duì)資本主義所有制的否定，是“否定之否定”。

其二，社會(huì)所有制是勞動(dòng)者的聯(lián)合所有制。馬克思在《1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出“資本主義所有制只有通過將其改造為非孤立的胃鋈說乃有制，也就是聯(lián)合起來的社會(huì)個(gè)人所有制，才能消失”。[2]從上面的引述中可以看出，馬克思要重新建立的個(gè)人所有制，不是指“生活資料的個(gè)人所有制”，也不是指生產(chǎn)資料“人人皆有的私有制”，而是在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的“共同占有”的個(gè)人所有制，即“聯(lián)合起來的個(gè)人所有制”。可見，勞動(dòng)者個(gè)人孤立的占有生產(chǎn)資料是典型的小生產(chǎn)者私有制；而社會(huì)所有制是聯(lián)合的勞動(dòng)者占有生產(chǎn)資料，不是孤立、分散的個(gè)人占有生產(chǎn)資料，如果沒有這種社會(huì)聯(lián)合，那么其就成為私有制了。

其三，社會(huì)所有制是勞動(dòng)者的個(gè)人所有制。馬克思所要“重新建立個(gè)人所有制”，是在否定資本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上所建立的、聯(lián)合起來的社會(huì)勞動(dòng)者與社會(huì)化的生產(chǎn)資料相結(jié)合，由聯(lián)合起來的社會(huì)勞動(dòng)者占有社會(huì)化生產(chǎn)資料的一種所有制形式。在這種所有制條件下，聯(lián)合起來的個(gè)人組成社會(huì)集體，在此集體中，許多生產(chǎn)工具應(yīng)當(dāng)受每一個(gè)個(gè)人支配，而財(cái)產(chǎn)則受所有的個(gè)人支配。“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，[3]294同時(shí)，正如恩格斯所說：“社會(huì)的每一個(gè)成員不僅有可能參加生產(chǎn)，而且有可能參加社會(huì)財(cái)富的分配和管理，并通過有計(jì)劃地組織全部生產(chǎn)，使社會(huì)生產(chǎn)力及其所制成的產(chǎn)品增長(zhǎng)到能夠保證每個(gè)人的一切合理的需要日益得到滿足的程度。”[4]

正確把握馬克思的社會(huì)所有制理論，關(guān)鍵在于對(duì)其“重新建立個(gè)人所有制”的理解。馬克思曾多次提到個(gè)人所有制概念。早在1845年的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他就指出：“聯(lián)合起來的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力總和的占有，消滅著私有制。”在1848年的《共產(chǎn)黨宣言》中，他又宣布無產(chǎn)階級(jí)要把全部生產(chǎn)“集中在聯(lián)合起來的個(gè)人手里”。在《1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，他更指出“資本家對(duì)這種勞動(dòng)的異己的所有制，只有通過他的所有制改造為非孤立的單獨(dú)個(gè)人所有制，也就是改造為聯(lián)合起來的社會(huì)個(gè)人所有制，才可能被消滅。”馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中高度贊揚(yáng)巴黎公社“曾想把現(xiàn)在主要用作奴役和剝削勞動(dòng)的工具的生產(chǎn)資料、土地和資本變成自由集體勞動(dòng)的工具，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人所有權(quán)”。在法文版《資本論》第一卷的中譯本中，馬克思也特別強(qiáng)調(diào)了“這種否定不是重新建立勞動(dòng)者的所有制”，而是“重新建立勞動(dòng)者的個(gè)人所有制”。因此可見，“個(gè)人所有制”是馬克思著作中的一個(gè)重要概念，他所提出的個(gè)人所有制、公有制與社會(huì)所有制三類稱謂，實(shí)際上是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一，三者并不矛盾。公有制和社會(huì)所有制以個(gè)人所有制為基礎(chǔ)，個(gè)人所有制則以公有制和社會(huì)所有制為前提。

總之，馬克思、恩格斯關(guān)于社會(huì)所有制的本質(zhì)規(guī)定，用一句話概括就是：社會(huì)所有制是聯(lián)合起來的勞動(dòng)者共同占有生產(chǎn)資料的所有制，即聯(lián)合的、社會(huì)的個(gè)人所有制或個(gè)人的社會(huì)所有制。

二、構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值意蘊(yùn)及其所有制訴求

和諧社會(huì)是人類社會(huì)的共同理想，也是共產(chǎn)黨人努力實(shí)踐追求的遠(yuǎn)大目標(biāo)。和諧社會(huì)的構(gòu)建不僅僅是馬克思主義經(jīng)典作家的理論闡釋，更是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)要求。

1.和諧社會(huì)是未來社會(huì)的本質(zhì)特征之一。“和諧社會(huì)”在馬克思、恩格斯等經(jīng)典著作中是包括社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展階段在內(nèi)的共產(chǎn)主義社會(huì)本質(zhì)的一種表征。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中，馬克思連續(xù)用了許多“全面”、“自由”即“和諧”，來描繪高級(jí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思把共產(chǎn)主義定義為“人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決”。在這里，馬克思將自然 ――人――社會(huì)看作一個(gè)和諧的統(tǒng)一體，認(rèn)為人與自然的矛盾是同人與人及人與社會(huì)矛盾緊密聯(lián)系、相互制約、相互促進(jìn)的。

在《共產(chǎn)黨宣言》《共產(chǎn)主義原理》等文中，他們寫道：“作為共產(chǎn)主義聯(lián)合體的社會(huì)里，因分工而引起的人與人之間巨大的社會(huì)鴻溝沒有了；犧牲一部分人的利益而滿足另一部分人的利益的狀況消失了；社會(huì)不再是束縛個(gè)人而是能夠促進(jìn)自己的成員全面發(fā)揮個(gè)人才能；取代城鄉(xiāng)差別的是城鄉(xiāng)融合；教育與福利可使所有人共同享受，等等?！盵3]243另外，在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文中，恩格斯也指出，在消滅了階級(jí)的社會(huì)歷史階段，“某一特殊的社會(huì)階級(jí)對(duì)生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的占有，從而對(duì)政治統(tǒng)治、教育壟斷和精神領(lǐng)導(dǎo)的占有，不僅成為多余的，而且成為經(jīng)濟(jì)、政治和精神發(fā)展的障礙?！盵3]244這些闡釋都明確地指出了在未來社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和精神乃至文化建設(shè)的構(gòu)建上，應(yīng)堅(jiān)持和諧而全面發(fā)展的原則。但他們未對(duì)怎樣建設(shè)未來和諧社會(huì)提出過具體的途徑和措施，這就需要各國(guó)的共產(chǎn)黨人根據(jù)本國(guó)在建設(shè)社會(huì)主義的各個(gè)不同時(shí)期或階段的實(shí)際情況，作出艱辛探索和長(zhǎng)期努力。

2.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期實(shí)踐和理論創(chuàng)新的結(jié)果。和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)只能植根于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，否則就是空想，是烏托邦主義。中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持把馬克思主義的基本原理與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，經(jīng)歷長(zhǎng)達(dá)28年艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)，終于建立了新中國(guó)；隨后又開始了社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)以及改革開放的偉大實(shí)踐，取得了一系列重大的理論成果和實(shí)踐成就。這些都集中體現(xiàn)在黨的歷屆大會(huì)的文件里，特別是黨的十三大以來的各次大會(huì)上。

1987年，黨的十三大在總結(jié)過去社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出了社會(huì)主義初級(jí)階段理論和市場(chǎng)取向改革理論，在對(duì)國(guó)情把握和社會(huì)主義階段性認(rèn)識(shí)方面取得了重大的理論進(jìn)展，為經(jīng)濟(jì)體制的改革提供了必要的理論前提。1992年，黨的十四大明確而鮮明地把鄧小平理論寫入我國(guó)憲法，成為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義指導(dǎo)思想的重要組成部分；并把建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)。1997年，黨的十五大在“三個(gè)代表”重要思想的指引下，在社會(huì)主義所有制結(jié)構(gòu)和分配結(jié)構(gòu)等方面作出了重大調(diào)整，提出了建立混合所有制、實(shí)行按勞分配與按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合、股份制是公有制最主要的實(shí)現(xiàn)形式等一系列重要的論斷，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展之路。2002年，黨的十六大又進(jìn)一步提出要完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，確立了科學(xué)發(fā)展這一重大戰(zhàn)略思想。在黨的十六屆四中全會(huì)上，把“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”作為我們黨的執(zhí)政目標(biāo)，把和諧社會(huì)建設(shè)放到同經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)并列的突出位置。@在黨的歷史文件中，還是第一次。

“和諧社會(huì)”的提出，表明我們黨關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的總布局，已經(jīng)由發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治和社會(huì)主義先進(jìn)文化的三位一體，提升為包括社會(huì)主義和諧社會(huì)在內(nèi)的四位一體；這不只是量上的增加，更重要的是認(rèn)識(shí)上的大飛躍。這種認(rèn)識(shí)上的飛躍，不僅是馬克思主義理論在中國(guó)的進(jìn)一步繼承和發(fā)展，體現(xiàn)了馬克思主義理論的中國(guó)化，而且為中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)的偉大實(shí)踐，明確了方向和目標(biāo)。

3.構(gòu)建和諧社會(huì)是消除當(dāng)前社會(huì)各種矛盾和沖突的現(xiàn)實(shí)需要。當(dāng)前，在建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程中，各種社會(huì)矛盾和沖突不斷涌現(xiàn)，出現(xiàn)了許多不和諧的因素。這些不和諧集中體現(xiàn)在：（1）城鄉(xiāng)之間的不和諧。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城鄉(xiāng)收入差距不僅沒有縮小，反而進(jìn)一步拉大。城鎮(zhèn)之間及其內(nèi)部、農(nóng)村之間及其內(nèi)部收入差距日益明顯、懸殊較大，城鄉(xiāng)矛盾日漸顯現(xiàn)。（2）區(qū)域之間的不和諧。三大經(jīng)濟(jì)地帶分化嚴(yán)重，東部地區(qū)與中西部地區(qū)，無論在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、收入水平、政治文明程度、教育發(fā)達(dá)程度、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)等等方面，都呈現(xiàn)出了較大的層次性，從而引發(fā)了一些區(qū)域之間的沖突和矛盾，影響了區(qū)域經(jīng)濟(jì)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。（3）經(jīng)濟(jì)與社會(huì)之間的不和諧。這種不和諧又表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)事業(yè)之間的不和諧、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與分配相對(duì)不和諧、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與就業(yè)狀況不和諧、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與人的發(fā)展不和諧等等，這些不和諧嚴(yán)重影響了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快的發(fā)展。（4）人與自然之間的不和諧。在經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的同時(shí)，自然環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。自然資源消耗太多，水污染、大氣污染現(xiàn)象加劇，生態(tài)環(huán)境日益惡化、大量稀缺性動(dòng)植物瀕臨滅絕，各種自然災(zāi)害不斷、疾病流行，給人類的健康發(fā)展帶來眾多威脅，人與自然之間的對(duì)立和矛盾逐漸突出。

基于以上分析，不難看到，無論是馬克思主義的經(jīng)典作家論述，還是中國(guó)共產(chǎn)黨的艱苦理論探索和努力實(shí)踐，都對(duì)和諧社會(huì)及其構(gòu)建提供了極具價(jià)值的洞見。馬克思、恩格斯對(duì)未來社會(huì)的描述，實(shí)際上是緊緊圍繞著生產(chǎn)資料所有制而展開的。也就是說，和諧社會(huì)及其構(gòu)建需要相應(yīng)的所有制基礎(chǔ)。而中國(guó)共產(chǎn)黨在改革開放之后的歷屆全會(huì)上所進(jìn)行的各種理論創(chuàng)新，同樣是從社會(huì)主義初級(jí)階段的所有制結(jié)構(gòu)的變革開始的。至于在建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義過程中所出現(xiàn)的各種矛盾和沖突，實(shí)質(zhì)上其原因都可以歸納為是由社會(huì)主義初級(jí)階段各種所有制內(nèi)部及其之間的不和諧而引起的。因此，和諧社會(huì)及其構(gòu)建對(duì)所有制提出了新的更高的要求。

三、社會(huì)所有制是和諧社會(huì)構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

在一個(gè)利益主體多元化的社會(huì)，建立一種可以容納各種利益主體的利益訴求機(jī)制，是十分必要的。而這種利益訴求機(jī)制的建立必須首先具備一個(gè)設(shè)計(jì)良好的經(jīng)濟(jì)制度前提或基礎(chǔ)，否則這種利益訴求機(jī)制就無法建立和實(shí)現(xiàn)。社會(huì)所有制就是這樣的一種經(jīng)濟(jì)制度，它不僅能夠容納各種利益主體之間的矛盾和沖突，而且還具有化解各種利益主體之間矛盾和沖突的能力，因而理應(yīng)成為構(gòu)建和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)。

1.社會(huì)所有制是和諧社會(huì)構(gòu)建的產(chǎn)權(quán)前提。社會(huì)所有制是一種在社會(huì)成員之間不存在任何排他性的社會(huì)占有形式，是一種全新的產(chǎn)權(quán)制度安排。除原始公有制之外，以往任何形式的產(chǎn)權(quán)制度都具有一個(gè)共同特征，即產(chǎn)權(quán)主體對(duì)產(chǎn)權(quán)客體在占有上的排他性，實(shí)質(zhì)是對(duì)所有物的獨(dú)占和壟斷。私有制是如此，產(chǎn)權(quán)主體之外的任何人都不能占有產(chǎn)權(quán)客體，也不允許別人用它來實(shí)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)主體所追逐的目的之外的任何目的。集體所有制、合作所有制也是如此，對(duì)產(chǎn)權(quán)客體的占有、處置權(quán)力僅限于這個(gè)集體內(nèi)部或合作的集團(tuán)內(nèi)部，并且這種權(quán)力還不是這個(gè)集體、集團(tuán)內(nèi)的所有個(gè)人都可行使的，只有受這個(gè)集體、集團(tuán)整體委托授權(quán)的個(gè)人才能行使。國(guó)家所有制也不例外，國(guó)家所有制的產(chǎn)權(quán)主體，實(shí)際上就是授權(quán)代表國(guó)家的人，也可以通過二次委托的形式把對(duì)產(chǎn)權(quán)客體的占有、處置權(quán)分割、轉(zhuǎn)讓他人，除此之外，其他人都在被排除之外。因此，國(guó)家所有制、集體所有制、合作所有制、私有制等，都無法克服和消除其炔考捌渲間各種利益主體的矛盾和沖突。只有社會(huì)所有制才能消除產(chǎn)權(quán)主體對(duì)產(chǎn)權(quán)客體的獨(dú)占和壟斷，消除占有上的排他性，為化解各種經(jīng)濟(jì)利益主體的矛盾和沖突，實(shí)現(xiàn)個(gè)人聯(lián)合占有和分享勞動(dòng)成果，提供制度可能或前提。

2.社會(huì)所有制是和諧社會(huì)構(gòu)建的運(yùn)營(yíng)基礎(chǔ)。社會(huì)所有制的形成和發(fā)展需要社會(huì)具備自由資本和自由勞動(dòng)力這兩個(gè)重要前提條件，可以說，社會(huì)所有制的本質(zhì)就是勞動(dòng)者個(gè)體在全社會(huì)范圍內(nèi)對(duì)自由資本和自由勞動(dòng)力的共同占有和運(yùn)營(yíng)。馬克思恩格斯曾明確指出：“工人只有在成了他們的勞動(dòng)資料的占有者時(shí)才能自由，這可以采取個(gè)體方式或集體方式；個(gè)體占有方式正在被經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所消除，而且將日益被消除；所以，剩下的只是共同占有方式?！盵5]由此可見，馬克思恩格斯對(duì)資本主義私有制的否定，不是要恢復(fù)個(gè)體占有和個(gè)體生產(chǎn)，而是要實(shí)行社會(huì)對(duì)生產(chǎn)資料的共同占有，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)和勞動(dòng)力所有權(quán)。

從我國(guó)改革開放的實(shí)踐來看，從“國(guó)家本位論”到“地方本位論”再到“企業(yè)本位論”，都把企業(yè)確立為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)行的微觀基礎(chǔ)，并沒有真正解決勞動(dòng)者直接占有和支配生產(chǎn)資料的問題，沒有真正解決勞動(dòng)者個(gè)人的經(jīng)濟(jì)責(zé)任和權(quán)利問題。因此，要把勞動(dòng)者個(gè)人的經(jīng)濟(jì)自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)利納入社會(huì)所有制理論的研究視野，按照財(cái)產(chǎn)所有權(quán)和勞動(dòng)力所有權(quán)相結(jié)合的原則，使勞動(dòng)者成為財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)力的產(chǎn)權(quán)主體。在資本按份共有和勞動(dòng)力自由流動(dòng)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的自主聯(lián)合和經(jīng)營(yíng)。只有這樣才能打破傳統(tǒng)的社會(huì)主義國(guó)家所有制、集體所有制、合作制、私人所有制等經(jīng)濟(jì)形式所采取的各種運(yùn)營(yíng)模式（包括股份制在內(nèi)），實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)者為本位、以社會(huì)企業(yè)為依托、以社會(huì)資本為載體的新的運(yùn)營(yíng)模式，以奠定和諧社會(huì)構(gòu)建的運(yùn)營(yíng)基礎(chǔ)。

3.社會(huì)所有制是和諧社會(huì)構(gòu)建的制度保障。和諧社會(huì)的構(gòu)建，源于各種因素的綜合作用。在這些因素中，社會(huì)各種制度安排的合理性、必然性以及人們對(duì)社會(huì)制度優(yōu)越性的認(rèn)同這個(gè)因素至關(guān)重要。一般來說，一種優(yōu)越的、合理的符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的制度安排，才能夠代表所處社會(huì)系統(tǒng)中的絕大多數(shù)人的利益，并能較好地平衡和協(xié)調(diào)社會(huì)各方利益；才能夠代表先進(jìn)的生產(chǎn)力水平；才能有效地調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性；才能夠與先進(jìn)文化的發(fā)展方向相一致。社會(huì)所有制就是這樣的一種制度安排，它不僅具有歷史發(fā)展的必然性、客觀性、合理性，而且更具有其它制度所不具備的優(yōu)越性。社會(huì)所有制與社會(huì)主義所有制的本質(zhì)規(guī)定是相一致的，是在對(duì)資本主義私有制進(jìn)行辯證否定的基礎(chǔ)上建立起來的，符合人類歷史發(fā)展的客觀趨勢(shì)。作為重建的勞動(dòng)者個(gè)人所有制，其主體是聯(lián)合起來的勞動(dòng)者個(gè)人，其客體是包括消費(fèi)資料、生產(chǎn)資料、勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)力在內(nèi)的一切社會(huì)財(cái)富。這種個(gè)人所有制深刻地體現(xiàn)了社會(huì)主義所有制的本質(zhì)，比其它所有制具有更大的優(yōu)越性。

就當(dāng)前的各種所有制，特別是公有制而言，只是人類社會(huì)從私有制向社會(huì)所有制過渡的一種形式?；旌纤兄?、集體所有制和國(guó)家所有制也只是邁向社會(huì)所有制重要的幾個(gè)步驟，最多只能成為社會(huì)所有制存在的初級(jí)形式。即使是作為所有制最主要實(shí)現(xiàn)形式的股份制，也只是一種過渡的資本組織形式。馬克思曾說，“股份制度――資本主義生產(chǎn)極度發(fā)展的這個(gè)結(jié)果，是資本轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)者的財(cái)產(chǎn)所必需的過渡點(diǎn)，不過這種財(cái)產(chǎn)不再是各個(gè)互相分離的生產(chǎn)者的私有財(cái)產(chǎn)，而是聯(lián)合起來的生產(chǎn)者的財(cái)產(chǎn)，即直接的社會(huì)財(cái)產(chǎn)?！盵6]可見，股份制為各種所有制的聯(lián)合、融合和演化發(fā)展、資本的社會(huì)占有和共同經(jīng)營(yíng)提供了組織保證，但也不過是社會(huì)所有制的一種組織外殼，最多可以說是社會(huì)所有制早期或初級(jí)的實(shí)現(xiàn)形式。

因此，實(shí)行社會(huì)所有制，不僅能從根本上為解放了的勞動(dòng)者提供個(gè)體聯(lián)合占有生產(chǎn)資料的可能性，而且為擁有勞動(dòng)力主權(quán)的勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)所有權(quán)和勞動(dòng)力所有權(quán)奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。更為重要的是，這種所有制能為勞動(dòng)者在社會(huì)化生產(chǎn)和分配的同時(shí)，消除自身受奴役狀態(tài)與充分發(fā)揮自身智慧和創(chuàng)造性所需的自主地位之間的矛盾；為勞動(dòng)者自主決策、自由選擇、自在生活提供了制度性保障。所以說，在和諧社會(huì)的構(gòu)建中，只有建立社會(huì)所有制，才能為社會(huì)成員提供全方位的生存、發(fā)展和享受的制度保障，從而促進(jìn)人的全面解放和發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論文:合理的利益目標(biāo)是醫(yī)院文化建設(shè)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

[摘 要]醫(yī)院文化作為醫(yī)院經(jīng)營(yíng)觀念、品牌形象、醫(yī)院聲譽(yù)等的母體，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中至關(guān)重要。如何加強(qiáng)醫(yī)院文化建設(shè)、構(gòu)建醫(yī)院文化體系、保持醫(yī)院健康發(fā)展已成為當(dāng)代醫(yī)院的重要使命。本文分析了醫(yī)院文化的誤區(qū)，闡述了醫(yī)院文化的內(nèi)涵，提出了走出醫(yī)院文化誤區(qū)的方法，并認(rèn)為合理的利益目標(biāo)是醫(yī)院文化建設(shè)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]醫(yī)院；利益目標(biāo)；文化建設(shè)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；品牌

1 醫(yī)院文化的誤區(qū)

在醫(yī)院的運(yùn)營(yíng)實(shí)踐中，一些醫(yī)院管理者往往發(fā)現(xiàn)醫(yī)院文化的作用并沒有想象中的強(qiáng)大，甚至認(rèn)為它不過是醫(yī)院對(duì)外宣傳的幾句口號(hào)。出現(xiàn)這種情況的根源是醫(yī)院文化理論在中國(guó)醫(yī)院現(xiàn)實(shí)中被濫用了，這種濫用使人們對(duì)醫(yī)院文化理論認(rèn)識(shí)和探索應(yīng)用出現(xiàn)了斷層――忽視了利益基礎(chǔ)。醫(yī)院文化的構(gòu)成要素可分為3個(gè)層次：最深層次的基本假設(shè)、中間層次的價(jià)值觀和表層的人工制品。很顯然，當(dāng)前對(duì)醫(yī)院文化的追求和理解還主要停留在表層的人工制品上，價(jià)值觀鮮有涉及，至于最深層次的基本假設(shè)就更談不到了。醫(yī)院文化對(duì)大部分人來說僅僅是一些視覺符號(hào)，而這些視覺符號(hào)的產(chǎn)生本身又缺乏利益的根基，當(dāng)然難以得到廣泛認(rèn)同，奢求其向產(chǎn)生改變員工行為方式等作用的深層次發(fā)展就更加困難。就中國(guó)目前的醫(yī)院和社會(huì)現(xiàn)實(shí)而言，醫(yī)院文化絕不能脫離利益實(shí)際，想一蹴而就地實(shí)現(xiàn)醫(yī)院文化的強(qiáng)大作用力并不現(xiàn)實(shí)，在利益基礎(chǔ)上，文化才有意義，才能發(fā)揮作用。

2 醫(yī)院文化要走出誤區(qū)

中國(guó)很多醫(yī)院的文化是空洞的口號(hào)文化，它們可能出自對(duì)知名醫(yī)院的模仿，也可能只是來自于醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)或某個(gè)策劃人員一時(shí)的“靈感”。這樣的文化是與醫(yī)院現(xiàn)實(shí)割裂的，尤其是很多都有意無意地回避了利益現(xiàn)實(shí)，而這種利益現(xiàn)實(shí)是與員工的自身需求緊密相連的，不僅包括經(jīng)濟(jì)利益，更包括發(fā)展利益、自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值利益等。這就是文化不起作用的癥結(jié)所在。可以想象，在一個(gè)分配機(jī)制不合理、員工利益無法保證、醫(yī)院利益與員工利益完全不相關(guān)甚至?xí)r常發(fā)生沖突的環(huán)境下，員工如何對(duì)所謂的醫(yī)院文化產(chǎn)生認(rèn)同。醫(yī)院文化不能脫離利益而獨(dú)立存在，單純地就文化論文化只能陷入更深的誤區(qū)。從醫(yī)院運(yùn)營(yíng)的角度上說，倡導(dǎo)無私奉獻(xiàn)、吃苦耐勞的文化，這些在精神層面當(dāng)然是可取的，但沒有利益作基礎(chǔ)，單靠精神式的說教是無法獲得廣泛認(rèn)同的。

人的本性是趨利的，這在商業(yè)文化對(duì)傳統(tǒng)文化已造成巨大沖擊的中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)尤其顯露無遺，而在倫理約束都已經(jīng)很脆弱的條件下去謀求小團(tuán)體文化（如醫(yī)院文化）的強(qiáng)大作用，顯然困難重重。這是無法回避的事實(shí)，也是全面認(rèn)識(shí)醫(yī)院文化建設(shè)的基礎(chǔ)。

3 醫(yī)院文化如何走出誤區(qū)

第一，構(gòu)筑個(gè)人與醫(yī)院總體發(fā)展相統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)利益目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)利益是員工的基礎(chǔ)利益需求，也是醫(yī)院為員工提供的基本保障。這不是指簡(jiǎn)單的金錢刺激，而是除了要給員工一個(gè)適當(dāng)?shù)男劫Y待遇外，還要設(shè)置相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)利益目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)是可以通過努力獲得的實(shí)在的利益，而不是虛無縹緲的所謂藍(lán)圖。同時(shí)它又要與醫(yī)院發(fā)展的總體目標(biāo)有機(jī)地結(jié)合起來，這樣就能保證員工能夠按醫(yī)院預(yù)先設(shè)定的方向前進(jìn)，使醫(yī)院文化獲得有效的著力點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)利益層面的另一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)是合理的分配機(jī)制，這要在醫(yī)院現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上建立合理的績(jī)效考核機(jī)制，保證相對(duì)的公平性，解決員工對(duì)醫(yī)院的基本認(rèn)同問題。

第二，解決好個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值利益與醫(yī)院整體決策及決策執(zhí)行的關(guān)系。中小醫(yī)院的決策和相應(yīng)的工作安排往往出自有限的少數(shù)人，甚至是領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人拍腦袋式的決定，大多翟憊げ恢道已經(jīng)被分解為具體細(xì)節(jié)的工作的價(jià)值何在，更對(duì)所能產(chǎn)生的結(jié)果沒有把握。這是員工自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值利益被忽視了的表現(xiàn)，它直接影響了工作的積極性并造成團(tuán)隊(duì)意識(shí)薄弱，對(duì)醫(yī)院文化的建設(shè)十分有害。要通過信息共享、共同參與工作目標(biāo)制定與結(jié)果分析、吸納員工的合理化建議等方式加以改進(jìn)，將員工置于醫(yī)院運(yùn)營(yíng)與發(fā)展的重要位置，使員工感受到被尊重和認(rèn)可，將醫(yī)院文化落實(shí)到日常行為層面。

第三，醫(yī)院利益必須與員工利益相統(tǒng)一。從社會(huì)學(xué)的角度來說，這種統(tǒng)一關(guān)系也符合“非零和博弈”原則。所謂“非零和博弈”是相對(duì)于“我贏你輸”的“零和博弈”而言的。也就是說希望出現(xiàn)的結(jié)局是“你贏我也贏，醫(yī)院利益與員工利益有效統(tǒng)一才能使醫(yī)院文化落實(shí)，這一方面要求制定清晰的戰(zhàn)略目標(biāo)，結(jié)合員工的職業(yè)生涯規(guī)劃來指導(dǎo)員工的行為和努力方向，并用制度把行為固化下來，以形成習(xí)慣，用習(xí)慣帶動(dòng)文化發(fā)揮作用；另一方面，要充分考慮員工的利益需求，將人力資源管理深入下去，從員工利益出發(fā)，在醫(yī)院利益與員工利益的統(tǒng)一層面解決好留住人才和人才培養(yǎng)問題。另外，隨著“80后”“90后”逐漸成為醫(yī)院人才構(gòu)成的中堅(jiān)力量，人們必然要逐漸增加對(duì)其特征的認(rèn)識(shí)，把握他們的特點(diǎn)，研究更多的利益需求，并把這種利益需求與醫(yī)院的利益和目標(biāo)統(tǒng)一起來，使文化基礎(chǔ)更堅(jiān)實(shí)并不斷傳承發(fā)展。

在與現(xiàn)代化接軌的過程中，中國(guó)醫(yī)院要建設(shè)有效的醫(yī)院文化，而不是為文化而文化。相于物質(zhì)層面，作為精神層面的醫(yī)院文化應(yīng)當(dāng)是“由過去和將來的同時(shí)性而造成一個(gè)持續(xù)不斷的進(jìn)步，能夠這樣攜帶著向?qū)黹_放的視野和不可重要的過去而前進(jìn)，這才是我們稱為‘精神’的東西的本質(zhì)”。積極的醫(yī)院文化，它必然會(huì)深刻地影響著所有成員的思想、意志和行為，像呼吸一樣促進(jìn)組織自然新陳代謝，像血液一樣滲透到團(tuán)隊(duì)的骨子里，真正成為卓越醫(yī)院的行動(dòng)指南。醫(yī)院文化作為上層建筑當(dāng)然需要一個(gè)相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，文化并不恥談經(jīng)濟(jì)利益，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)支撐了醫(yī)院文化，注重經(jīng)濟(jì)的醫(yī)院文化也將并且是必然將促進(jìn)醫(yī)院的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論文:特朗普上臺(tái)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政策和全球影響

首先我想談?wù)勌乩势彰媾R的挑戰(zhàn)，他的經(jīng)濟(jì)政策一定是想解決一個(gè)問題，我一直認(rèn)為特朗普上臺(tái)是有深刻的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。美國(guó)的經(jīng)濟(jì)正面臨深刻的結(jié)構(gòu)性變化。特朗普看到了這個(gè)問題，他提出“讓美國(guó)再次強(qiáng)大”的口號(hào)點(diǎn)中了這個(gè)要害。我認(rèn)識(shí)的所有人都對(duì)這個(gè)問題嗤之以鼻，什么“讓美國(guó)再次強(qiáng)大”，美國(guó)從來都強(qiáng)大。這是不對(duì)的，美國(guó)現(xiàn)在正面臨一些極其深刻的結(jié)構(gòu)性變化。我今天想給大家匯報(bào)的就是，他面臨的問題是什么，挑戰(zhàn)是什么？再看他怎么面對(duì)這個(gè)挑戰(zhàn)，他的政策能不能解決問題，以及其政策的全球影響。

特朗普面臨的挑戰(zhàn)

美國(guó)經(jīng)濟(jì)在發(fā)生一系列的變化，第一，美國(guó)經(jīng)濟(jì)在繼續(xù)變輕，危機(jī)之前美國(guó)制造業(yè)空心化，服務(wù)業(yè)太輕，金融業(yè)太高，一定要把制造業(yè)拉回來。所以?shī)W巴馬上臺(tái)8年來最大的口號(hào)就是，讓制造業(yè)重新回到美國(guó)。金融危機(jī)以前，服務(wù)業(yè)占GDP的比重是78.8%，現(xiàn)在是78%，略有下降，幾乎沒有任何變化，奧巴馬讓制造業(yè)回到美國(guó)的計(jì)劃失敗了。與此同時(shí)，美國(guó)工業(yè)產(chǎn)能的利用率在持續(xù)下降，產(chǎn)能過剩，不僅是中國(guó)，美國(guó)的產(chǎn)能過剩也非常厲害。20世紀(jì)70年代時(shí)通脹非常厲害，然后通脹持續(xù)下降，產(chǎn)能過剩當(dāng)然就有就業(yè)的問題，就業(yè)的質(zhì)量提不高，這又是美國(guó)面臨的很大的結(jié)構(gòu)性變化。同時(shí)，因?yàn)楫a(chǎn)能過剩，整個(gè)制造業(yè)在輕微行業(yè)回不來，投資急劇下降。我們對(duì)美國(guó)2007年投資水平做了一個(gè)預(yù)測(cè)，對(duì)比今天和2007年，美國(guó)在8年里整個(gè)投資丟掉了20個(gè)百分點(diǎn)的GDP，這是個(gè)巨大的下跌，美國(guó)每年因?yàn)橥顿Y下滑丟掉3個(gè)GDP，經(jīng)濟(jì)怎么可能強(qiáng)勁增長(zhǎng)？大部分的企業(yè)投資，32%是居民的住房投資，主要是私人投資。所以投資下降非常厲害，不投資影響美國(guó)經(jīng)濟(jì)。美國(guó)經(jīng)濟(jì)活力在下降。什么叫經(jīng)濟(jì)活力？我們衡量的標(biāo)準(zhǔn)是工人的跳槽率，換工作的頻率，如果經(jīng)濟(jì)發(fā)展快時(shí)，人會(huì)不斷地?fù)Q工作。20世紀(jì)80年代時(shí)這個(gè)數(shù)據(jù)高達(dá)22%，在崗工人換工作、換企業(yè)、換區(qū)域非常頻繁，現(xiàn)在只有12%；新成立公司占公司總量的比重，20年以前，在IT行業(yè)這個(gè)數(shù)據(jù)在18%左右，制造業(yè)在12%左右，此后這個(gè)數(shù)據(jù)直線下降，制造業(yè)跌到10%，IT企業(yè)跌了一半。我們聽到無數(shù)硅谷創(chuàng)新的故事，實(shí)際上美國(guó)新成立的公司數(shù)量日益減少，意味著老公司和大公司的地位越來越高。10年以上的公司雇傭工人的數(shù)目由20年前的80%上升到現(xiàn)在的90%，而新型的公司雇傭的工人從14%-15%跌到10%，下跌了三分之一。工人不愿意移動(dòng)，新企業(yè)成立的數(shù)目在下降，工人集聚在成熟的大企業(yè)，不愿意到新成立的小企業(yè)去，是很典型的經(jīng)濟(jì)老化，美國(guó)的經(jīng)濟(jì)越來越接近歐洲的模式。“不流動(dòng)”在經(jīng)濟(jì)學(xué)中是活力和創(chuàng)造在下降的非常重要的標(biāo)志。所以美國(guó)的經(jīng)濟(jì)正在喪失它的活力。

美國(guó)失業(yè)下降是好事，但這背后很重要的是美國(guó)的勞動(dòng)人口就業(yè)參與率持續(xù)下跌，從2000年起已下降6個(gè)百分點(diǎn)。美國(guó)的失業(yè)率下降了6個(gè)百分點(diǎn)，而勞動(dòng)人口的就業(yè)參與率也跌了6個(gè)百分點(diǎn)，很大程度上失業(yè)率下降是因?yàn)槿瞬辉敢夤ぷ?，理由可以有很多，社?huì)保險(xiǎn)太高、找不到工作，等等。美國(guó)人口正在老齡化，勞動(dòng)人口在下降的同時(shí)，勞動(dòng)年齡的人又不愿意參加工作，結(jié)果就是勞動(dòng)力的增長(zhǎng)速度在下降。到現(xiàn)在為止都還沒有足夠的理由來解釋美國(guó)人為什么不愿意就業(yè)。

由于上述原因，美國(guó)的勞動(dòng)生產(chǎn)率在下降。20世紀(jì)80年代時(shí)，美國(guó)勞動(dòng)生產(chǎn)率年平均增長(zhǎng)0.6%左右，20世紀(jì)90年代年平均增長(zhǎng)0.9%，2000年-2009年猛增到1.5%左右，現(xiàn)在跌到了0.3%-0.4%。美國(guó)的勞動(dòng)生產(chǎn)率急劇下降，這是一個(gè)很大的迷思。我們天天聽到那么多硅谷的故事，用著iphone，但是我們?nèi)蕴幱诘谌喂I(yè)革命到第四次工業(yè)革命的過渡期，第三次工業(yè)革命技術(shù)的運(yùn)用已經(jīng)接近尾聲，第四次工業(yè)革命的產(chǎn)業(yè)化并沒有發(fā)生，所以在這個(gè)階段，如果投資和勞動(dòng)力的增長(zhǎng)速度跟不上，就會(huì)導(dǎo)致勞動(dòng)生產(chǎn)率下降，而且下降幅度如此巨大。所以工資收入占GDP的比重在下降，80年代時(shí)達(dá)到65%左右，現(xiàn)在跌到了58%，下跌了6個(gè)百分點(diǎn)。中產(chǎn)階級(jí)的收入占總收入的比重由58%下跌到46%，跌幅達(dá)12個(gè)百分點(diǎn)，中產(chǎn)階級(jí)的收入在急劇地緊縮，因此中產(chǎn)階級(jí)受到了很大的壓迫。

美國(guó)面臨的更大的問題是人口老齡化，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中人口結(jié)構(gòu)是最為關(guān)鍵的，是無法改變的，65歲以上人口比上15到64歲工作年齡人口的比例，即每個(gè)勞動(dòng)人口需贍養(yǎng)多少老齡人口，在2016年這個(gè)數(shù)據(jù)是22%，10年之后將上升10個(gè)百分點(diǎn)。這將要求勞動(dòng)生產(chǎn)率急劇提高，因?yàn)橥诵莸馁狆B(yǎng)費(fèi)用越來越高；還需要投資大幅提高，需要投資來產(chǎn)生新的增長(zhǎng)點(diǎn)；第三還需要就業(yè)比率提高，這三項(xiàng)美國(guó)現(xiàn)在都沒有。因此面臨著人口結(jié)構(gòu)的重大變化，這三個(gè)問題不解決，美國(guó)經(jīng)濟(jì)的前景一定不會(huì)好。

所以特朗普不是共和黨選出來的，當(dāng)然也不是選出來的，特朗普是美國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)選出來的。40歲-50歲左右的白人藍(lán)領(lǐng)過去的10年里生活在急劇地惡化，他們理解如果美國(guó)仍然執(zhí)行現(xiàn)有的政策，等到他們退休以后，他們的日子會(huì)非常非常難過，所以他們說必須改革。

特朗普的應(yīng)對(duì)之道

特朗普怎么解決這些問題呢？第一件事他要減稅，他要把居民個(gè)人的所得稅由7檔減少到3檔，對(duì)富人減稅，對(duì)窮人增加稅率比扣；其次是減公司稅，20年以前OECD的稅率在32%、33%左右，今天已經(jīng)跌到了22%左右。公司稅最低的是英國(guó)和加拿大，只有15%，公司稅有全球的競(jìng)爭(zhēng)性質(zhì)。公司稅降低，可以把全球的資本引入投資和建廠。特朗普現(xiàn)在要把公司稅由35%降至15%，現(xiàn)在來看，美國(guó)確實(shí)有降公司稅的空間，共和黨也從來是個(gè)降稅的黨，所以共和黨贏了，他們應(yīng)該會(huì)支持降稅。

他還說要搞貿(mào)易保護(hù)主義，理由很簡(jiǎn)單，因?yàn)槊绹?guó)出口太少，進(jìn)口太多，所以美國(guó)把工作留給了世界上包括中國(guó)在內(nèi)的很多其他國(guó)家。他說要把TPP停掉，我覺得這是完全可能的，共和黨的統(tǒng)治下，TPP大概也通不過。他要停止北美貿(mào)易協(xié)定，這個(gè)比較困難，因?yàn)檫@個(gè)協(xié)議已經(jīng)法律化了，他極有可能重啟談判。特朗普當(dāng)選當(dāng)天，全球匯率波動(dòng)特別大，在那一周里唯一跌幅沒有變化的是墨西哥比索，下跌了8%，到現(xiàn)在為止下跌了12%，再也沒有回去，這12%正好和北美貿(mào)易協(xié)議的關(guān)稅優(yōu)惠相抵。市場(chǎng)就預(yù)測(cè)到會(huì)重啟談判，無論以后要怎么談，先把匯率降下來。我覺得他一定會(huì)指認(rèn)中國(guó)為匯率操縱國(guó)，這個(gè)比較復(fù)雜，匯率操縱國(guó)的事情可以通過WTO申訴，也可以通過IMF來起訴，也可以單邊對(duì)中國(guó)實(shí)施貿(mào)易制裁，比如對(duì)中國(guó)施加45%的進(jìn)口關(guān)稅，這個(gè)不太容易，因?yàn)橹忻朗请p邊的進(jìn)口大國(guó)，美國(guó)對(duì)中國(guó)的出口增長(zhǎng)特別快，而且中國(guó)的很多商品，比如說蘋果手機(jī)，都是從美國(guó)進(jìn)口以后再出口的，如果征收45%的關(guān)稅將會(huì)影響全球的產(chǎn)業(yè)鏈。我們做過分析，如果對(duì)中國(guó)所有進(jìn)口商品征收45%關(guān)稅，中國(guó)的GDP會(huì)影響2.5個(gè)百分點(diǎn)，同時(shí)會(huì)影響美國(guó)GDP1個(gè)百分點(diǎn)左右，還會(huì)影響全球的供應(yīng)鏈。所以這個(gè)事情他做不了，即使他想做也做不了。但是他對(duì)某個(gè)商品征收45%的關(guān)稅是完全有可能的，比如f鋼鐵，奧巴馬時(shí)期對(duì)中國(guó)的輪胎征收45%的關(guān)稅，征了3年半以后，現(xiàn)在又逐漸回到15%。所以貿(mào)易仗他會(huì)打，他為什么打貿(mào)易仗――通過減稅，把資本引入美國(guó)建廠，來擴(kuò)大美國(guó)的出口，然后通過貿(mào)易戰(zhàn)來為美國(guó)的企業(yè)出口創(chuàng)造一個(gè)空間，所以這兩者是有目的地配合在一起的。

第三個(gè)政策是對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施投資5500億到10000億美元，我覺得這個(gè)是可以的。美國(guó)的基礎(chǔ)設(shè)施質(zhì)量在金融危機(jī)以后急劇下跌，我們對(duì)全球的基礎(chǔ)設(shè)施有個(gè)衡量，最高值是10，金融危機(jī)前最高時(shí)達(dá)到7，金融危機(jī)之后美國(guó)基礎(chǔ)社會(huì)下降到5.5左右。美國(guó)基礎(chǔ)設(shè)施質(zhì)量差是有目共睹的，橋梁不安全、機(jī)場(chǎng)碼頭陳舊，所以對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施投資我覺得是靠譜的。美國(guó)政府對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施的投資在20世紀(jì)90年代時(shí)達(dá)到整個(gè)GDP的2.8%，過去的20年里急劇下跌，現(xiàn)在跌到1.4%左右。美國(guó)政府對(duì)公共基礎(chǔ)設(shè)施投資的比重在20年里跌了50%，也就是說美國(guó)政府不再履行其維持基礎(chǔ)設(shè)施的職能。這也是可行的，因?yàn)榭梢栽黾泳蜆I(yè)、增加GDP，是需求的拉動(dòng)，所以他也會(huì)做這件事。

因此他總的政策是減稅、打貿(mào)易戰(zhàn)、增加基礎(chǔ)設(shè)施投資的政策組合，他是想通過財(cái)政擴(kuò)張來拉動(dòng)制造業(yè)總需求的空間，其次通過結(jié)構(gòu)性供給側(cè)改革，改公司稅，使企業(yè)的資金流入美國(guó)，增強(qiáng)美國(guó)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，再通過貿(mào)易戰(zhàn)支撐新形成的空間和競(jìng)爭(zhēng)力，以支持美國(guó)的出口。所以這三件事其實(shí)是配套的措施，我覺得他都會(huì)做。貿(mào)易政策歷來出自白宮，特朗普選了一個(gè)特別強(qiáng)硬的反貿(mào)易主義者作為新成立的白宮貿(mào)易委員會(huì)主席，這是過去從來沒有的。

特朗普政策的影響

這樣看上去特朗普的經(jīng)濟(jì)政策是有理由的，但是問題在于我們不知道他要怎么做?，F(xiàn)在為止沒有人知道他的政策具體實(shí)施是什么樣的，過程會(huì)是什么樣的，他的班底里大部分人都沒有從政經(jīng)驗(yàn)，但有很強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)背景。怎么做不知道，市場(chǎng)就開始猜了，市場(chǎng)一旦開始猜就亂套了。他的政策，特別是其政策的不確定性對(duì)全球的影響是很大的。

首先他要強(qiáng)勢(shì)美元，貨幣政策收緊，美聯(lián)儲(chǔ)在今年會(huì)繼續(xù)加息，與此同時(shí)，日本央行、歐洲央行仍然在實(shí)行零利率和負(fù)利率，所以主要發(fā)達(dá)國(guó)家貨幣政策的背離在加大，結(jié)果在貨幣市場(chǎng)上當(dāng)然是美元走強(qiáng)，所有其他貨幣走弱。而且市場(chǎng)對(duì)于美元走強(qiáng)的預(yù)期還在不斷往上走。過去的18個(gè)月里，所有的貨幣對(duì)美元都在貶值，歐元貶了20%，日元貶了30%，巴西的Real貶了60%，俄羅斯盧布幾乎貶了80%，而且美元還會(huì)繼續(xù)走強(qiáng)。這是影響世界的一個(gè)很大的因素。

影響世界的第二個(gè)很大的因素是美國(guó)的貨幣政策。很長(zhǎng)一段時(shí)間以來，市場(chǎng)從來不相信美聯(lián)儲(chǔ)說的話，市場(chǎng)一直低估美聯(lián)儲(chǔ)的決心，認(rèn)為利率水平會(huì)維持在低位。在特朗普當(dāng)選以前，市場(chǎng)永遠(yuǎn)是贏的，因?yàn)槭袌?chǎng)永遠(yuǎn)以為利率在低位，認(rèn)為利率不可能會(huì)提高，這是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)太弱，政府的債務(wù)已經(jīng)高達(dá)100%，利率上升后財(cái)政空間立馬惡化，因此市場(chǎng)一直按照低利率水平在配置資源。特朗普上臺(tái)后，整個(gè)市場(chǎng)預(yù)期改了。特朗普當(dāng)選以前的24-28個(gè)月里，美聯(lián)儲(chǔ)的預(yù)期從未實(shí)現(xiàn)向市場(chǎng)的預(yù)期靠攏，所以這是市場(chǎng)的預(yù)期第一次開始向美聯(lián)儲(chǔ)靠攏。市場(chǎng)預(yù)期變化，全世界的金融資產(chǎn)必須重新配置。現(xiàn)在不知道的是市場(chǎng)預(yù)期以多大的強(qiáng)度和速度向美聯(lián)儲(chǔ)靠攏。這是一件天大的事，2013年伯南克說要放緩量寬政策，全世界金融市場(chǎng)一片波動(dòng)，資本流動(dòng)大幅增加，無數(shù)的股市大跌，伯南克這句話就動(dòng)了市場(chǎng)對(duì)美聯(lián)儲(chǔ)利率的預(yù)期。全世界的資產(chǎn)重新配置是必然的，因?yàn)楝F(xiàn)在不是低利率，已經(jīng)是高利率水平了。

把美元走強(qiáng)的指數(shù)與在美元走強(qiáng)時(shí)發(fā)生危機(jī)的國(guó)家連在一起，美元走強(qiáng)的第一個(gè)高峰期20世紀(jì)80年代，很多國(guó)家進(jìn)入危機(jī)，這是拉美危機(jī)。20世紀(jì)90年代，美元進(jìn)入第二個(gè)高峰，又有很多國(guó)家進(jìn)入危機(jī)，這是亞洲東南亞危機(jī)。現(xiàn)在是美元進(jìn)入的第三個(gè)高峰，還沒有達(dá)到前兩個(gè)高峰的水平，在特朗普的緊貨幣、松財(cái)政下美元會(huì)繼續(xù)走強(qiáng)。美元走強(qiáng)為什么會(huì)發(fā)生危機(jī)呢？因?yàn)槊涝邚?qiáng)，意味著公司和國(guó)家有太多的負(fù)債，就要用更多的美元來付利息，財(cái)務(wù)負(fù)擔(dān)加大，公司的資產(chǎn)負(fù)債表會(huì)惡化；美元走強(qiáng)，美國(guó)利息走高，美國(guó)國(guó)內(nèi)的利息和當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)的利差會(huì)縮小，資本趨于流回美國(guó)資本市場(chǎng)，如果資本市場(chǎng)大幅度依靠美國(guó)的資金來支撐，在公司有財(cái)務(wù)負(fù)擔(dān)，資金就會(huì)流出市場(chǎng)，國(guó)家沒有別的出路，只有發(fā)生危機(jī)。這就是拉美危機(jī)和亞洲金融危機(jī)的故事。到現(xiàn)在為止，還不能說危機(jī)必定發(fā)生，但是金融風(fēng)險(xiǎn)的上升不可低估，而且美元今后會(huì)繼續(xù)走強(qiáng)。美元走強(qiáng)會(huì)受到的約束就是美國(guó)的財(cái)政和經(jīng)常賬戶赤字。

第三個(gè)問題，特朗普要增加開支，錢從哪里來？只有一個(gè)辦法，財(cái)政赤字。今年美國(guó)的財(cái)政赤字占GDP比例會(huì)由去年的3%增長(zhǎng)到今年的4%，相應(yīng)的經(jīng)常賬戶赤字將由2.9%增長(zhǎng)到3.5%-4%。也就是說今年美國(guó)很可能會(huì)重新回到2008年的雙赤字，財(cái)政赤字、經(jīng)常賬戶赤字的高峰。如果是雙赤字，市場(chǎng)就會(huì)對(duì)美元的預(yù)期發(fā)生波動(dòng)。

美國(guó)的債務(wù)占GDP為104%，用于付息的水平占GDP過去是3%，因?yàn)槔仕教?，現(xiàn)在降到了2.8%，特朗普很有意思的是，美國(guó)的借債在過去增加了30%多，美國(guó)為債務(wù)付的利息卻減少了。如果利率上升怎么辦？現(xiàn)在正是利率上升期，1個(gè)百分點(diǎn)的利息上升就意味著美國(guó)財(cái)政會(huì)跌到1個(gè)點(diǎn)的GDP開支，這是巨大的數(shù)字。所以在利率上升的同時(shí)，對(duì)美國(guó)的財(cái)政產(chǎn)生了很大的壓抑，美國(guó)就會(huì)有債務(wù)負(fù)擔(dān)，美國(guó)的財(cái)政按照國(guó)會(huì)的要求，會(huì)逐漸縮小財(cái)政赤字，而實(shí)際情況是美國(guó)的債務(wù)在不斷地上升。特別在特朗普時(shí)期，債務(wù)上升會(huì)更加快。問題還不僅在這里，美國(guó)所有的政府債務(wù)都要通過國(guó)會(huì)的批準(zhǔn)，國(guó)會(huì)會(huì)給政府一個(gè)債務(wù)上限，2010年國(guó)會(huì)就是不批奧巴馬提出的債務(wù)上限，接下來的兩個(gè)禮拜華盛頓所有的地鐵停開，所有的公園關(guān)門，政府關(guān)門，這是一個(gè)很強(qiáng)的信息，告訴世界美國(guó)政府可能會(huì)因?yàn)樗麄冏约旱睦娑活櫲绹?guó)甚至世界停擺。從這以后，美國(guó)的國(guó)內(nèi)投資急劇下滑，因?yàn)槊绹?guó)的企業(yè)家對(duì)美國(guó)的政治家喪失了信心。政府能否運(yùn)作是個(gè)很重要的事情。這次又會(huì)到來，按照他的計(jì)劃，他很快就會(huì)把錢花完，在今年的3月15號(hào)，最晚不會(huì)超過18號(hào)，他就要去求國(guó)會(huì)增加他的債務(wù)上限。特朗普是否會(huì)妥協(xié)，還是會(huì)設(shè)定新的債務(wù)上限，這是不知道的。所以這是一個(gè)很大的政治不確定性。

由此產(chǎn)生了一個(gè)很大的問題，就是美國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)會(huì)怎么樣？我們認(rèn)為美國(guó)未來的潛在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率會(huì)在2%左右，現(xiàn)在的實(shí)際增長(zhǎng)率已經(jīng)高于潛在增長(zhǎng)率。特朗普說我根本不聽這些，為了讓美國(guó)重新強(qiáng)大，我要讓美國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)達(dá)到3.5%-4%。但是潛在增長(zhǎng)水平在這里，他的3.5%-4%是可持續(xù)的嗎？這又是一個(gè)很大的問題。

所以美國(guó)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的沖擊，第一，美元走強(qiáng)是不是可持續(xù)的？然后，美國(guó)的財(cái)政赤字是不是可持續(xù)的？以及美國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)走強(qiáng)是不是可持續(xù)的？而從現(xiàn)在看來這很可能是不持續(xù)的。所以特朗普的政策對(duì)全球的不確定性在于它會(huì)是波動(dòng)的，美元匯率是波動(dòng)的，美國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也會(huì)是波動(dòng)的。因此美國(guó)經(jīng)濟(jì)會(huì)變?yōu)?017年-2018年世界經(jīng)濟(jì)和金融市場(chǎng)最大的不確定性。

美國(guó)GDP1個(gè)百分點(diǎn)的變動(dòng)會(huì)影響加拿大0.9%的GDP波動(dòng)，墨西哥是0.75%。影響可以分為直接的貿(mào)易、資本流動(dòng)，另一種是信心和傳播的間接影響，在全世界20個(gè)國(guó)家都會(huì)引起0.5%-0.4%左右的GDP變動(dòng)。尤其是第二種影響，它是傳染性的，影響會(huì)特別大。法國(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家，因此受美國(guó)的直接影響不大，美國(guó)GDP下降1%，只會(huì)影響法國(guó)0.1%的下滑，但是因?yàn)闀?huì)影響到包括歐元區(qū)、中國(guó)在內(nèi)的其他國(guó)家，這些國(guó)家又會(huì)反過來減少對(duì)法產(chǎn)品的需求等，又會(huì)拖累法國(guó)GDP增長(zhǎng)，影響總量會(huì)達(dá)到0.36%。在今天的世界上，間接影響是很大的沖擊，特別是對(duì)美國(guó)這樣的國(guó)家。對(duì)中國(guó)的直接和間接影響加在一起會(huì)達(dá)到0.35%左右的GDP。所以，美國(guó)經(jīng)濟(jì)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的影響還是很大的。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論文:夯實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 提升對(duì)農(nóng)輿論引導(dǎo)力

農(nóng)業(yè)類電視節(jié)目以服務(wù)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民為宗旨，以農(nóng)村觀眾為目標(biāo)受眾群，理應(yīng)在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村中發(fā)揮對(duì)農(nóng)輿論引導(dǎo)作用。但省、市、縣電視臺(tái)的農(nóng)業(yè)類電視節(jié)目卻存在著總量偏少、影響力偏小、對(duì)農(nóng)信息傳播和輿論引導(dǎo)能力較弱等問題。筆者在2007年7月、2008年2月主持的《電視對(duì)農(nóng)信息傳播》實(shí)證調(diào)查發(fā)現(xiàn)農(nóng)業(yè)類電視節(jié)目在農(nóng)村的收視份額低、知曉度低、認(rèn)可度低、忠誠(chéng)度低等諸多不足。

近年來,國(guó)內(nèi)新聞傳播學(xué)界和業(yè)界對(duì)農(nóng)民與媒介接觸使用情況、新聞傳媒在新農(nóng)村建設(shè)中的作用等相關(guān)研究呈上升趨勢(shì)，也存在一定不足――從政治、文化角度為切入點(diǎn)探討的多，從經(jīng)濟(jì)角度切入探討的較少。主要表現(xiàn)在：偏重呼吁新聞媒體（特別是電視媒體）增加對(duì)農(nóng)節(jié)目（欄目）的投入和播出，對(duì)農(nóng)業(yè)電視的節(jié)目經(jīng)濟(jì)維持與補(bǔ)償?shù)壬婕敖?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面的研究卻十分有限。為此，筆者結(jié)合《電視對(duì)農(nóng)信息傳播》中的相關(guān)數(shù)據(jù)，著重就如何拓展農(nóng)村電視市場(chǎng)，夯實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為提升輿論引導(dǎo)能力服務(wù)作些探討。

農(nóng)村電視廣告市場(chǎng)潛力巨大

夯實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)大有可為

農(nóng)村受眾以青壯年為主體，在家庭生活中居主導(dǎo)地位。受調(diào)查者年齡在18―65周歲之間的，占98.3%。其中，40-50歲之間的最多，占總數(shù)的35%；其次是18-28歲，占22.4%；29-39歲的占總數(shù)的21.7%，居第三位；51-61歲的16.4%，居第四位；62-65歲的，占3.5%，居第五位；未填者占1%。從調(diào)查對(duì)象的年齡結(jié)構(gòu)來看，18-61歲的青壯年占本次調(diào)查人數(shù)的95.5%，占絕對(duì)多數(shù)。這個(gè)年齡段的人，是當(dāng)前農(nóng)村家庭中的“頂梁柱”――主要?jiǎng)趧?dòng)力、主要經(jīng)濟(jì)來源、掌握著家庭的話語(yǔ)權(quán)，符合當(dāng)前江西乃至全國(guó)農(nóng)村家庭生活的實(shí)際。

農(nóng)村受眾教育程度以初中為主，呈“紡錘形”分布。從受教育程度來看，初中文化程度者占總數(shù)的43.7%，居第一位；其次是高中/中專/職高文化程度者占21.0%；小學(xué)文化程度占20.6%，居第三；本科及以上者占6.3%，居第四位；未受過教育和大專文化程度者，各占3.8%；未填者占0.7%。調(diào)查對(duì)象受教育程度體現(xiàn)出以初中為主的“紡錘形”分布態(tài)勢(shì)，得益于多年來江西省在基本普及九年義務(wù)教育和基本掃除青壯年文盲的努力和成果，符合當(dāng)前江西農(nóng)村的實(shí)際。

農(nóng)村受眾的家庭結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出小型化、年輕化的格局。本次調(diào)查發(fā)現(xiàn)，從家庭常住人口數(shù)量來看，當(dāng)前江西農(nóng)村家庭規(guī)模以4-5人組成居多，占總數(shù)的57.3%，呈現(xiàn)出小型化格局。其中由1對(duì)夫妻加2個(gè)孩子構(gòu)成的4人家庭最多，有107例，占37.4%；其次是由1對(duì)夫妻加3個(gè)孩子或2個(gè)孩子、1個(gè)老人構(gòu)成的家庭有57例，占19.9%；而由1對(duì)夫妻加1個(gè)孩子組成的3人家庭，與由1對(duì)夫妻加2個(gè)孩子、2位老人構(gòu)成的6人家庭各有36例，各占總數(shù)的12.6%，居第三位。這三類家庭總計(jì)有236例，占總數(shù)的82.5%。

農(nóng)村受眾的家庭經(jīng)濟(jì)狀況有較大改觀。當(dāng)前江西農(nóng)村4―5人組成的家庭居多，占總數(shù)的57.3%。事實(shí)表明，具有經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收能力與需人供養(yǎng)的人員數(shù)量比，決定著整個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)狀況。本次調(diào)查發(fā)現(xiàn)，江西農(nóng)村家庭經(jīng)濟(jì)狀況有了較大改觀，具體可從以下幾個(gè)方面得到證明：

家庭中有經(jīng)濟(jì)收入或賺錢能力的人員數(shù)量增加。調(diào)查顯示，當(dāng)前65.1%的農(nóng)村家庭擁有2-3個(gè)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收人員，多數(shù)家庭成員有經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收能力。具體數(shù)據(jù)為：家庭中有2人具有經(jīng)濟(jì)能力的，有130例，占總數(shù)的45.5%，居第一位；有3人具有經(jīng)濟(jì)能力的，有56例，占總數(shù)的19.6 %，居第二位；有4人具有經(jīng)濟(jì)能力的，有52 例，占總數(shù)的18.2 %，居第三位；而整個(gè)家庭中僅1人有經(jīng)濟(jì)能力的，僅16例，占總數(shù)的5.6%。居前二位的，總計(jì)有186例，占總數(shù)的65.1%；居前三位的，則總計(jì)有238例，占總數(shù)的83.3%。

家庭中無經(jīng)濟(jì)能力、需要供養(yǎng)的人員數(shù)量減少。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)前農(nóng)村家庭中無經(jīng)濟(jì)能力、需人供養(yǎng)的人員一般為1-2人，約占60.5%。具體數(shù)據(jù)是：2人者有110例，占38.5%；1人者有63例，占22.0%。而有3-6人無經(jīng)濟(jì)能力、需人供養(yǎng)的，總計(jì)僅64例，約占總數(shù)的22.4%；未填者有49例，占17.1%。

家庭年總收入情況和純收入增加。統(tǒng)計(jì)資料顯示，2007年江西省農(nóng)民人均純收入為4098元，居中部六省第一位。①照此計(jì)算，家庭人口以4―5人計(jì)算，2007年江西農(nóng)村家庭年純收入在2萬元左右，與我們調(diào)查中實(shí)際觀察掌握到的情況相符。江西省農(nóng)民收入連續(xù)四年增幅超10％，現(xiàn)金收入增加主要有三個(gè)原因：一是農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格上漲。二是勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移成為農(nóng)民增收的持久動(dòng)力。三是支農(nóng)惠農(nóng)政策效應(yīng)持續(xù)顯現(xiàn)。②另有數(shù)據(jù)顯示，2007年全省農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移就業(yè)人數(shù)達(dá)到626.9萬人，從農(nóng)村轉(zhuǎn)移就業(yè)使越來越多的農(nóng)民奔上致富路，務(wù)工收入成為農(nóng)民增收的主要來源。③

綜上所述，改革開放三十年來，我國(guó)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等諸多方面發(fā)生的深刻、積極的變化，我國(guó)農(nóng)村電視廣告市場(chǎng)也迎來了發(fā)展的大好春天。

拓展農(nóng)村電視廣告市場(chǎng)，夯實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，

為提升對(duì)農(nóng)輿論引導(dǎo)能力服務(wù)

當(dāng)前，我國(guó)廣播電視實(shí)行“事業(yè)單位，企業(yè)管理，自負(fù)盈虧，照章納稅”的管理體制，要充分發(fā)揮農(nóng)業(yè)類電視節(jié)目在新農(nóng)村建設(shè)中的輿論引導(dǎo)作用，必須著力解決農(nóng)業(yè)類電視節(jié)目經(jīng)濟(jì)維持與補(bǔ)償機(jī)制的問題。通過調(diào)研，筆者認(rèn)為農(nóng)業(yè)電視的經(jīng)營(yíng)者主要應(yīng)從以下幾方面展開工作：

轉(zhuǎn)變觀念，加強(qiáng)市場(chǎng)調(diào)研，充分尊重農(nóng)民需要。拓展農(nóng)村電視廣告市場(chǎng)，首要的就是要轉(zhuǎn)變觀念。前文提到，當(dāng)前農(nóng)村受眾中擁有話語(yǔ)權(quán)的是中青年和壯年，這些人群是當(dāng)前農(nóng)村家庭生活中的“頂梁柱”，也是家庭經(jīng)濟(jì)生活中的決策者，自然應(yīng)該成為電視廣告的主要目標(biāo)訴求者。隨著他們家庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化教育水平、對(duì)外信息交流等各方面的不斷提高，這些人群越來越具有現(xiàn)代意識(shí)、時(shí)尚觀念。所以，電視傳播者在拓展農(nóng)村電視廣告市場(chǎng)時(shí)，務(wù)必要轉(zhuǎn)變觀念，要十分重視市場(chǎng)調(diào)查研究，把握農(nóng)民消費(fèi)心理、消費(fèi)習(xí)慣，尊重農(nóng)民消費(fèi)需求，決不能把農(nóng)村作為某些城市滯銷商品、假冒偽劣產(chǎn)品的“集散地”。

拓寬廣告思路，豐富廣告品種，滿足農(nóng)民需要。本次調(diào)查顯示，農(nóng)民關(guān)注較多的十類電視廣告分別是：1.食品類(如米、面、菜類等)，75.1%；2.農(nóng)機(jī)具、技術(shù)、苗木、化肥等農(nóng)資類，64.4%；3.藥品、保健品，55.3%；4.公益廣告，52.8%；5.住房類，43.4%；6.日常用品（如洗發(fā)水等），40.6%：7.降價(jià)促銷的物品，40.5%；8.學(xué)習(xí)、體育用品(如電腦、書籍、球類等)，37.8%；9.貴重飾品、收藏品（如金銀珠寶等），32.9%；10.耐用貴重物品（如家用電器、摩托車等），32.9%。

上述數(shù)據(jù)表明，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的變化發(fā)展，農(nóng)民對(duì)電視廣告的關(guān)注度已經(jīng)發(fā)生巨大變化，這就要求電視傳播者要適時(shí)拓寬廣告思路，豐富廣告品種，滿足農(nóng)村受眾需要，同時(shí)也有效占領(lǐng)農(nóng)村廣告市場(chǎng)。特別值得一提的是，上述數(shù)據(jù)告訴我們，除日常食品、農(nóng)資農(nóng)機(jī)農(nóng)具、藥品等日常用品外，與住房、學(xué)習(xí)、體育健身、貴重物品和耐用消費(fèi)品已經(jīng)日益成為農(nóng)村電視受眾的關(guān)注點(diǎn)，也應(yīng)該成為電視廣告市場(chǎng)的增長(zhǎng)點(diǎn)。

嚴(yán)格廣告審查制度，確保廣告真實(shí)性，維護(hù)農(nóng)民利益和電視廣告聲譽(yù)。真實(shí)是廣告的生命。為什么很多農(nóng)村受眾對(duì)電視廣告有排斥心理？主要原因是很多農(nóng)村受眾認(rèn)為電視廣告內(nèi)容不真實(shí)。調(diào)查顯示，有44.2%的農(nóng)村受眾認(rèn)為 “電視廣告內(nèi)容不真實(shí)"。為拓寬農(nóng)村電視市場(chǎng)，有必要確保電視廣告的真實(shí)性，嚴(yán)格廣告審查制度，切實(shí)維護(hù)農(nóng)民利益和電視廣告的聲譽(yù)，切不可貪圖一時(shí)的利益而犧牲了廣大農(nóng)村電視受眾的利益和電視媒介的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

改進(jìn)廣告推廣策略，提升電視廣告在農(nóng)村的市場(chǎng)占有率。結(jié)合我國(guó)農(nóng)村文化傳統(tǒng)和當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，在提升農(nóng)村電視廣告市場(chǎng)占有率上，可采取以下組合策略：④

“空中戰(zhàn)+地面戰(zhàn)”。就是運(yùn)用通過電視、廣播進(jìn)行廣告的播出，結(jié)合地面的戶外廣告媒體包括墻體廣告及橫幅廣告。

“固定廣告+移動(dòng)廣告”。固定的廣告形式主要有電視、報(bào)紙、廣播、墻體、展銷會(huì)等，而移動(dòng)的廣告形式則主要指的是車身廣告、流動(dòng)電影放映、散發(fā)宣傳單等位置上可以移動(dòng)的廣告營(yíng)銷形式。固定和移動(dòng)兩種形式的結(jié)合可以最大限度地使農(nóng)民接觸到廣告信息。

“媒體+口碑”。電視和人際傳播是影響農(nóng)民購(gòu)買商品最重要的兩個(gè)傳播渠道。因此，只要覆蓋了以電視為主的媒體和口碑這兩個(gè)最重要的信息傳播渠道，就可以取得理想的廣告效果。

“商業(yè)+公益”。投放公益廣告和舉辦公益活動(dòng)是提高企業(yè)聲譽(yù)，塑造企業(yè)良好形象的一個(gè)非常有效的途徑。廣告主在進(jìn)軍農(nóng)村市場(chǎng)的時(shí)候，不僅要進(jìn)行商業(yè)上的廣告宣傳和商品推廣，而且應(yīng)該為老百姓實(shí)實(shí)在在做些公益事情。只有商業(yè)和公益“兩手抓”，才能使企業(yè)在農(nóng)村市場(chǎng)的利益和形象二者得到兼顧。

“中央+地方”。就是不僅要在省級(jí)、縣級(jí)電視臺(tái)等地方電視臺(tái)上投放廣告，而且要在央視等中央級(jí)的媒體上進(jìn)行廣告的投放。央視的覆蓋范圍最廣，并且在城市和農(nóng)村都有較高的收視率；另外，在農(nóng)村消費(fèi)者的心目中，能在央視做廣告的都是有實(shí)力的企業(yè)，是值得信賴的。因此在央視上投放廣告，并配合針對(duì)城市或農(nóng)村不同的市場(chǎng)營(yíng)銷手段和廣告投放方式，可以達(dá)到城市農(nóng)村全面覆蓋的效果。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，農(nóng)村電視廣告具有廣闊的市場(chǎng)空間，在城市電視廣告市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，適時(shí)拓寬農(nóng)村電視廣告市場(chǎng)，為改進(jìn)對(duì)農(nóng)電視節(jié)目采編制作水平、提升對(duì)農(nóng)輿論引導(dǎo)能力等，應(yīng)該會(huì)有很大的啟發(fā)，值得廣大電視新聞工作者、學(xué)界和業(yè)界人士充分重視和深入研究。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論文:“一帶一路”戰(zhàn)略推行的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其戰(zhàn)略意義

摘要：2013年9月和10月，中國(guó)國(guó)家主席在出訪中亞和東南亞國(guó)家期間，先后提出共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的重大倡議，此項(xiàng)倡議將充分借助已有的、行之有效的區(qū)域合作平臺(tái)，依靠我國(guó)與有關(guān)國(guó)家既有的雙多邊機(jī)制?！耙粠б宦贰弊鳛槿轿粚?duì)外開放戰(zhàn)略，意味著我國(guó)對(duì)外開放實(shí)現(xiàn)了戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)變，我國(guó)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展將面臨新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)；同時(shí)，“一帶一路”戰(zhàn)略的提出，直指世界經(jīng)濟(jì)格局的短板，為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了新的活力。本文以我國(guó)的發(fā)展為基礎(chǔ)，分析“一帶一路”戰(zhàn)略推行下帶來的經(jīng)濟(jì)效益及其戰(zhàn)略意義，發(fā)現(xiàn)問題與阻礙，并提出相關(guān)意見。并達(dá)到進(jìn)一步推進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略思想，推動(dòng)我國(guó)與世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以達(dá)到促進(jìn)共同繁榮。

關(guān)鍵詞：“一帶一路”戰(zhàn)略思想 國(guó)家經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展 戰(zhàn)略機(jī)遇與意義

“一帶一路”戰(zhàn)略是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的簡(jiǎn)稱。我國(guó)從古代的絲綢之路到現(xiàn)在的絲綢之路的巨大轉(zhuǎn)變是我國(guó)經(jīng)過不斷努力實(shí)現(xiàn)的。我國(guó)古代的戰(zhàn)略為現(xiàn)代制定未來發(fā)展戰(zhàn)略提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)和戰(zhàn)略精神。“一帶一路”戰(zhàn)略的提出與發(fā)展說明我國(guó)初期的改革開放戰(zhàn)略得到順利發(fā)展，并根據(jù)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的發(fā)展，實(shí)行相應(yīng)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變。在提出的這一構(gòu)想時(shí)，由于此戰(zhàn)略有著極為深遠(yuǎn)的意義，就在世界各國(guó)引起了強(qiáng)烈關(guān)注。

一、“一帶一路”戰(zhàn)略的內(nèi)涵與其意義

“一帶一路”的戰(zhàn)略實(shí)施必將影響我國(guó)和其他國(guó)家的發(fā)展，為了與各國(guó)更加友好的共同發(fā)展，互幫互助，緊密聯(lián)系，我們必須要通過新的絲綢之路構(gòu)想來實(shí)現(xiàn)各國(guó)共同進(jìn)步。發(fā)揚(yáng)包容、友好合作、共贏的精神。

（一）“一帶一路”戰(zhàn)略的概述及其發(fā)展歷程

1、“一帶一路”概述

“一帶一路”的戰(zhàn)略旨在借用古代“絲綢之路”的歷史符號(hào)，高舉和平發(fā)展的旗幟，主動(dòng)地發(fā)展與沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系，共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。

2、“一帶一路”戰(zhàn)略的涵蓋內(nèi)容極其發(fā)展歷程

提出的“一帶一路”戰(zhàn)略是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，增進(jìn)我國(guó)與沿線其他國(guó)家之間的聯(lián)系，積極發(fā)展與沿線國(guó)家的戰(zhàn)略伙伴關(guān)系，實(shí)現(xiàn)合作共贏。

2013年9月和10月，在提出的共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的戰(zhàn)略構(gòu)想，符合全球形勢(shì)深刻變化，因此得到了世界各國(guó)的高度關(guān)注。

2014年8月，出訪蒙古國(guó)時(shí)，表示歡迎周邊國(guó)家“搭便車”。邊境地區(qū)作為連接國(guó)與國(guó)的重要紐帶，在“一帶一路”建設(shè)中具有獨(dú)特的地位和作用。此次訪問意義重大，中蒙建立了全面戰(zhàn)略伙伴關(guān)系，雙方在政治、經(jīng)貿(mào)、地區(qū)合作等諸多問題上達(dá)成一致，這不僅為中蒙關(guān)系再上一個(gè)新臺(tái)階奠定了基礎(chǔ)，也對(duì)東北亞地區(qū)的安全與穩(wěn)定有著重要意義。

2015年2月1日，推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)工作會(huì)議在北京召開。

2015年5月7日，中國(guó)國(guó)家主席開啟對(duì)歐亞三國(guó)的訪問，首站抵達(dá)哈薩克斯坦。此次訪哈可視作是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的落實(shí)之旅，將進(jìn)一步助推“一帶一路”的建設(shè)。

2015年，博鰲亞洲論壇開幕式上，發(fā)表主旨演講，表示“一帶一路”建設(shè)不是要替代現(xiàn)有地區(qū)合作機(jī)制和倡議，而是要在已有基礎(chǔ)上，推動(dòng)沿線各國(guó)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略相互對(duì)接、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。

此項(xiàng)戰(zhàn)略涵蓋了東北亞經(jīng)濟(jì)整合，最終融合在一起通向歐洲，形成歐亞大陸經(jīng)濟(jì)整合的大趨勢(shì)。21世紀(jì)海上絲綢之路涵蓋了18個(gè)省、自治區(qū)與直轄市。根據(jù)新疆的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步深化與西方國(guó)家的交流合作，形成絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶上的重要交通樞紐。

（二）“一帶一路”戰(zhàn)略的重要意義

1、促進(jìn)中國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)平衡發(fā)展

根據(jù)統(tǒng)計(jì)，2014年12月后期我國(guó)的外匯儲(chǔ)備資金為3萬億多美金，隨著“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施，我國(guó)又將邁出一大步。隨著改革開放的順利發(fā)展，我國(guó)受地理區(qū)位、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、資源、技術(shù)等因素影響，對(duì)外開放總體呈現(xiàn)東快西慢、海強(qiáng)陸弱的格局?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略思想正是延續(xù)著對(duì)外開放的思想，加強(qiáng)東中西互動(dòng)合作，實(shí)現(xiàn)全方位對(duì)外開放。充分發(fā)揮國(guó)內(nèi)各地區(qū)比較優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)要素有序自由流通、生產(chǎn)資源高效配置，實(shí)現(xiàn)沿海城市與中西部地區(qū)相互銜接，進(jìn)而從西向東的推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)中西部地區(qū)和延邊地區(qū)的對(duì)外開放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展平衡。

2、推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)的融合

在新時(shí)代的發(fā)展下，世界各國(guó)都面臨著新的危機(jī)，改變過去的格局已經(jīng)勢(shì)不可擋。世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)入深度調(diào)整期，全球經(jīng)濟(jì)疲軟，復(fù)蘇乏力，世界經(jīng)濟(jì)格局正在發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，“一帶一路”直指全球發(fā)展問題重點(diǎn)，加強(qiáng)與沿線有關(guān)國(guó)家的溝通磋商，在基礎(chǔ)設(shè)施互聯(lián)互通、產(chǎn)業(yè)投資、資源開發(fā)、經(jīng)貿(mào)合作、金融合作、人文交流、生態(tài)保護(hù)、海上合作等領(lǐng)域，推進(jìn)了一批條件成熟的重點(diǎn)合作項(xiàng)目。

3、“一帶一路”戰(zhàn)略是促進(jìn)亞歐國(guó)家共同進(jìn)步、共同繁榮的必然選擇

“一帶一路”的提出使我國(guó)的和平發(fā)展、互利共贏的發(fā)展理念變得更加堅(jiān)定。通過“一帶一路”戰(zhàn)略，可以更進(jìn)一步的拉近周邊國(guó)家與我國(guó)的聯(lián)系，促進(jìn)各國(guó)文化、信仰、經(jīng)濟(jì)的友好往來和和諧相處。由我國(guó)開始發(fā)展的“一帶一路”戰(zhàn)略貫穿亞歐地區(qū)的部分國(guó)家，可以把我國(guó)的發(fā)展與其他國(guó)家連接起來，把我國(guó)對(duì)未來的構(gòu)思與其他國(guó)家對(duì)美好未來的期許連接起來，讓其他國(guó)家從我國(guó)的社會(huì)發(fā)展中感受到友好，并從中獲益。

二、“一帶一路”戰(zhàn)略的發(fā)展機(jī)遇與前景

（一）“一帶一路”戰(zhàn)略的發(fā)展機(jī)遇

1、“一帶一路”戰(zhàn)略思想受到各個(gè)國(guó)家的支持與參與

2014年3月至6月期間歐亞各個(gè)國(guó)家陸續(xù)在創(chuàng)建絲綢之路經(jīng)濟(jì)建設(shè)，促進(jìn)貿(mào)易往來等各個(gè)領(lǐng)域明確表示支持并積極參與，以期促進(jìn)各國(guó)之間的貿(mào)易往來和文化溝通，實(shí)現(xiàn)和平共處、共同繁榮、合作共贏的局面。亞歐各國(guó)表示，絲綢之路的發(fā)展對(duì)亞歐國(guó)家的經(jīng)濟(jì)又著重要的影響。建設(shè)新的絲綢之路是促進(jìn)各國(guó)文化、政治交流的重要機(jī)會(huì)。

2、我國(guó)與“一帶一路”周邊國(guó)家和平共處、合作堅(jiān)實(shí)

目前，我國(guó)與東盟是最大的貿(mào)易往來者，我國(guó)與上海合作組織成員國(guó)之間合作關(guān)系牢固，個(gè)成員國(guó)之間友好合作，互幫互助，促進(jìn)了成員國(guó)各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展。二我國(guó)雨哈薩克斯坦、吉爾吉斯坦合作申報(bào)的“絲綢之路”已經(jīng)入選了世界文化遺產(chǎn)名錄，這一事件推動(dòng)了各個(gè)國(guó)家的積極參與。

（二）“一帶一路”戰(zhàn)略的發(fā)展前景

“我國(guó)提出這個(gè)戰(zhàn)略思想目的是為了擴(kuò)大對(duì)外開放，促進(jìn)貿(mào)易往來以及人文交流，提升各國(guó)的綜合實(shí)力，但是由于各個(gè)國(guó)家的發(fā)展存在差異，在發(fā)展過程中要把所有的國(guó)家都顧及到，根據(jù)不同國(guó)家的不同情況，制定相對(duì)應(yīng)的方案，例如在東部地區(qū)，應(yīng)該提高其經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力，二西部地區(qū)應(yīng)迅速發(fā)展其基礎(chǔ)建設(shè)。利用各個(gè)國(guó)家的優(yōu)勢(shì)，吸引區(qū)域外的現(xiàn)金技術(shù)和管理，促進(jìn)共同發(fā)展，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)各國(guó)共同繁榮。

三、“一帶一路”戰(zhàn)略提出后所面臨的各國(guó)的質(zhì)疑與實(shí)現(xiàn)途徑

（一）“一帶一路”戰(zhàn)略所面臨的挑戰(zhàn)

1、俄羅斯對(duì)“一帶一路”的質(zhì)疑與觀點(diǎn)

在提出“一帶一路”的戰(zhàn)略思想時(shí)，俄羅斯對(duì)“一帶一路”抱有疑惑的態(tài)度，有的人認(rèn)為絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶會(huì)繞開俄羅斯直接延伸到阿姆斯特丹，可以后來我國(guó)公布了初步計(jì)劃之后，那些質(zhì)疑不會(huì)穿過俄羅斯的人們才慢慢消聲。另一方面是俄羅斯的一部分人認(rèn)為中國(guó)不重視歐亞聯(lián)盟，只是把絲綢之路作為有前途的方案，還有一些人認(rèn)為，我國(guó)提出絲綢之路的原因是因?yàn)閷?duì)上海合作組織不滿意。面對(duì)這些質(zhì)疑，我國(guó)將要解釋清楚這些質(zhì)疑，并讓其積極支持此次戰(zhàn)略計(jì)劃。

2、美國(guó)對(duì)“一帶一路”的看法

美國(guó)認(rèn)為我國(guó)提出“一帶一路”戰(zhàn)略是因?yàn)槲覈?guó)是經(jīng)濟(jì)大國(guó)，會(huì)不斷崛起并迅速擴(kuò)張，當(dāng)我國(guó)的綜合力量擴(kuò)展到一定程度，將會(huì)覆蓋整個(gè)歐亞大陸。此外，中國(guó)在“一帶一路”戰(zhàn)略中可以與周邊國(guó)家密切聯(lián)系，并且將摒棄與俄羅斯的分歧，聯(lián)合俄羅斯，重振歐亞地緣戰(zhàn)略板塊，打造“新的反美軸心”。

3、日本對(duì)中國(guó)“一帶一路”的反應(yīng)

從“一帶一路”戰(zhàn)略思想的提出，目前日本國(guó)會(huì)并沒有針對(duì)“一帶一路”做出相關(guān)審議。由于和美國(guó)的關(guān)系，日本在“一帶一路”戰(zhàn)略的態(tài)度上不能確保和美國(guó)保持一致，雖然這次事件挑動(dòng)了日本的的神經(jīng)，但是日本并沒有對(duì)此事件持續(xù)關(guān)注。

（二）“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)途徑

“一帶一路”戰(zhàn)略要求參與的各個(gè)國(guó)家必須團(tuán)結(jié)一致，將各自的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮到最大。努力打造合作共贏的局面，我國(guó)應(yīng)與中亞南亞國(guó)家、俄羅斯、歐盟國(guó)家共同建設(shè)“一帶一路”，形成亞歐區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展大格局，加強(qiáng)相互聯(lián)系，加強(qiáng)政策溝通，不斷開拓創(chuàng)新。在發(fā)展的同時(shí)抓住機(jī)遇，堅(jiān)持“引進(jìn)來”與“走出去”相結(jié)合，推動(dòng)綜合發(fā)展。

四、結(jié)束語(yǔ)

我國(guó)在的帶領(lǐng)下，不斷深入擴(kuò)展了“一帶一路”戰(zhàn)略。不僅有利于我國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化、政治的有效發(fā)展，也有利于其他合作國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但是“一帶一路”戰(zhàn)略的開展實(shí)施必定是離不開我國(guó)政府的支持的，并且需要周邊國(guó)家的支持與參與，共同發(fā)展進(jìn)步。繼續(xù)發(fā)揚(yáng)我國(guó)古絲綢之路的輝煌壯舉，與世界各國(guó)聯(lián)系起來，構(gòu)建新的發(fā)展，為世界發(fā)展提供新思路。此次根據(jù)古絲綢之路建立的新絲綢之路這一舉動(dòng)更是直接的講我國(guó)與歐亞各國(guó)的發(fā)展聯(lián)系在一起，直接影響著各個(gè)參與國(guó)的交易，推動(dòng)了世界的進(jìn)步，促進(jìn)了國(guó)與國(guó)之間的緊密聯(lián)系。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論文:論馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的辯證解釋及文化空間

[摘 要]經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系作為歷史唯物主義的基礎(chǔ)性問題，也是研究文化課題的重要理論框架和方法論。其中，經(jīng)濟(jì)決定論、總體辯證法和多元決定論是闡釋二者關(guān)系的代表性方案。但是？熏它們并沒有真切地揭示馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證理解。以馬克思對(duì)該問題的闡述為理論脈絡(luò)和分析依據(jù)，我們認(rèn)為他分別在起源和內(nèi)容構(gòu)成、理論邏輯建構(gòu)以及推進(jìn)社會(huì)歷史變革等意義上，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系有著多維度的理解和界定，他所采取的是歷史性和結(jié)構(gòu)性相結(jié)合的辯證方案。辨析經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，對(duì)于理解中國(guó)特色社會(huì)主義文化研究的思想背景、理論框架和價(jià)值規(guī)范具有重要的啟示作用。

[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);上層建筑;辯證關(guān)系

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系是歷史唯物主義研究的基礎(chǔ)性問題，也是當(dāng)代探討馬克思主義文化問題的深層次課題。當(dāng)代英國(guó)著名的文化學(xué)家、文藝?yán)碚摷依酌傻?威廉斯（Raymond Williams）就認(rèn)為：“任何對(duì)馬克思主義文化理論的現(xiàn)解都必須從考察關(guān)于決定性的基礎(chǔ)和被決定的上層建筑的命題開始。[1]鑒于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系在馬克思主義文化問題理解中的關(guān)鍵性，威廉斯認(rèn)為必須從兩者的關(guān)系闡釋出發(fā)的判斷是對(duì)的。然而，一方面，威廉斯為了對(duì)應(yīng)于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)，把文化霸權(quán)視為解讀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑關(guān)系的工具，其特點(diǎn)在于把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑置于文化理論的框架下進(jìn)行闡釋。這樣的做法不僅無益于對(duì)歷史唯物主義的本質(zhì)理解①，更無益于對(duì)馬克思主義文化理論的建設(shè)。我們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系是研究馬克思主義文化理論的框架（之一），而非相反。換言之，它們之間的關(guān)系是建構(gòu)馬克思主義文化理論的基礎(chǔ)，不能本末倒置。另一方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系是否就是決定與被決定的關(guān)系？盡管學(xué)界早已認(rèn)識(shí)到這是一個(gè)有待深入研究的課題，且已作了相關(guān)的理論建構(gòu)工作，但是我們需要意識(shí)到馬克思的解釋方案并沒有得到有效的揭示，而它對(duì)于重釋經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系而言是至關(guān)重要的理論路徑。

一、關(guān)于解釋經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的諸種方案

我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系是一個(gè)復(fù)雜的理論問題，因而需要審慎地對(duì)待。這里的復(fù)雜性體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是理論的意識(shí)形態(tài)性。諸如社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑等命題，一直以來被視為馬克思主義的核心原理，是歷史唯物主義理論的基石，即使要闡釋它，也必須是在既有的框架內(nèi)進(jìn)行。事實(shí)上，在“正統(tǒng)”與“異端”之間一直存在著不同的解讀和爭(zhēng)論。二是思想的變異性。歷史地看，關(guān)于二者關(guān)系的命題和判斷會(huì)由于社會(huì)環(huán)境和人們思想的變化而不同，無論是經(jīng)濟(jì)決定論，還是總體辯證法，抑或是多元決定論，都有其時(shí)代特征，不可妄下定論。在此，需要把握的是它們?cè)趯W(xué)理上的關(guān)系及其差異;三是概念的模糊性。對(duì)二者關(guān)系的判斷關(guān)涉對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這兩個(gè)概念的理解，特別是對(duì)于“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”概念的理解存在著較大的爭(zhēng)議，這概念理解上的爭(zhēng)議誠(chéng)然也導(dǎo)致了二者關(guān)系理解的差異。認(rèn)識(shí)到理解二者關(guān)系的復(fù)雜性無疑是必要的，一方面揭示了它們之間關(guān)系的限度和范圍，另一方面也為它們的時(shí)代性闡釋提供了契機(jī)。

第一種解釋方案：經(jīng)濟(jì)決定論。在馬克思的諸多戰(zhàn)友和學(xué)生當(dāng)中，保爾?拉法格對(duì)“經(jīng)濟(jì)決定論”②的研究最具代表性，他專門對(duì)此做了理論化和系統(tǒng)化的闡述。在《思想起源論》（又名為《卡爾?馬克思的經(jīng)濟(jì)決定論》）一書中，拉法格研究了正義、善、靈魂和神等觀念的起源和發(fā)展問題。拉法格的經(jīng)濟(jì)決定論主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，思想起源于物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式，即經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)或勞動(dòng)過程決定了思想的起源和發(fā)展進(jìn)程[2];其二，應(yīng)該從人們的物質(zhì)生活過程來解釋諸如正義、善、靈魂和神等觀念，而不是相反，也就是說人們的物質(zhì)生活過程決定了思想的性質(zhì)和形態(tài)。可以說，被拉法格理論化的經(jīng)濟(jì)決定論為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系定下了基調(diào)，成為馬克思主義的經(jīng)典闡釋，進(jìn)而在后來的大眾化過程中被理解成機(jī)械決定論。事實(shí)上，拉法格的理論是有馬克思的思想根據(jù)的，后面會(huì)談到這點(diǎn)。一般而言，在歷史唯物主義理論中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系就是被界定為“決定”與“被決定”關(guān)系，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。正如人們所見，這種解釋曾經(jīng)流行較長(zhǎng)時(shí)間，后來的各種批評(píng)也正是針對(duì)它而言的。這些批評(píng)主要集中在兩點(diǎn)：第一，經(jīng)濟(jì)決定論忽視了上層建筑的作用，無論是對(duì)思想上層建筑、還是政治上層建筑，它都沒有給予足夠的重視。將這種“忽視”演化到現(xiàn)實(shí)層面，就是缺乏對(duì)意識(shí)或工人階級(jí)意識(shí)、社會(huì)文化、社會(huì)心理的關(guān)注;第二，正如晚年恩格斯所批判的那樣，這種經(jīng)濟(jì)決定論并不符合馬克思和他的本真意思，他多次指出如果這樣把經(jīng)濟(jì)理解為唯一起決定作用的因素會(huì)導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)實(shí)理解的扭曲。對(duì)于后來的馬克思主義研究者來說，以經(jīng)濟(jì)決定論來界定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系是需要重新審視的理論框架，它的固守性、僵化性和機(jī)械性已經(jīng)與現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生了巨大的隔閡。

第二種解釋方案：總體辯證法。在第二國(guó)際內(nèi)部，經(jīng)濟(jì)決定論是一個(gè)占統(tǒng)治地位的思想。鑒于西歐革命所遭受的挫折，西方的馬克思主義理論家們開始反思馬克思主義的一些基本原理，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系就是其中的一個(gè)核心議題。在當(dāng)時(shí)的理論家們看來，革命意識(shí)、文化霸權(quán)已成為工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間斗爭(zhēng)的迫切問題和時(shí)代議題。因而，上層建筑在歷史唯物主義中的地位和作用開始不斷得到強(qiáng)調(diào)，表現(xiàn)在理論上就是界定二者關(guān)系的解釋框架從經(jīng)濟(jì)決定論轉(zhuǎn)向總體辯證法。在當(dāng)時(shí)，馬克思主義理論家羅莎?盧森堡和盧卡奇都傾向于以總體辯證法來闡釋馬克思主義，其中盧卡奇在這個(gè)問題上的探討較為系統(tǒng)。具體而言，盧卡奇在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑關(guān)系的理解上取得了突破：一是以總體性的歷史性的觀點(diǎn)取代了經(jīng)濟(jì)決定論的觀點(diǎn)，“不是經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)在歷史解釋中的首要地位，而是總體的觀點(diǎn)，是馬克思主義同資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)有決定性的區(qū)別。總體范疇，整體對(duì)各個(gè)部分的全面的、決定性的統(tǒng)治地位?！盵3]在總體辯證法的視域中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系便是一種歷史性和總體性的存在，特別是上層建筑不再是一種被經(jīng)濟(jì)決定的角色，它在整體中有著相對(duì)的獨(dú)立性和自主性。二是在后來關(guān)于社會(huì)存在本體論的研究中，盧卡奇認(rèn)為它們的關(guān)系不僅僅是一種認(rèn)識(shí)論的界定，還是一種本體論的生成。他說：“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與意識(shí)形態(tài)上層建筑的關(guān)系在本體論上的形成過程，似乎在每一件勞動(dòng)事實(shí)中，在勞動(dòng)部門化、精密化的過程中，以及在對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的分析所表明的勞動(dòng)職能的演變中，就可以系統(tǒng)的看出來。”[4]歷史地看，盧卡奇的觀點(diǎn)不僅與他的時(shí)代相契合，而且在學(xué)理上推進(jìn)了該問題的研究。然而，在這個(gè)問題上還存在著概念不清晰、結(jié)構(gòu)不緊密等問題，一言以蔽之，其宏大的思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過細(xì)致的分析。

第三種解釋方案：多元決定論。與總體辯證法的歷史性闡釋不同，阿爾都塞的多元決定論則是從結(jié)構(gòu)的視角來解讀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系。在《保衛(wèi)馬克思》中，阿爾都塞建構(gòu)了“多元決定”的社會(huì)歷史解釋框架，并在此框架下分析了二者的關(guān)系。在他看來，只要承認(rèn)上層建筑的形式和國(guó)內(nèi)外環(huán)境在大多數(shù)情況下是特殊的、獨(dú)立的和不能歸結(jié)為單純現(xiàn)象的真實(shí)存在，矛盾的多元決定就是不可避免的和合乎情理的。這里“不能歸結(jié)為單純現(xiàn)象”指的是上層建筑不能只是被看作為經(jīng)濟(jì)的反映或現(xiàn)象，它們與經(jīng)濟(jì)一樣是一種真實(shí)的存在。否則，所謂的“多元決定”便是一種虛構(gòu)。于此，他是不贊同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這種觀點(diǎn)的，首先是“社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的革命不能閃電般地一下改變現(xiàn)存的上層建筑和意識(shí)形態(tài)”，因?yàn)樯蠈咏ㄖ哂邢喈?dāng)大的穩(wěn)固性;其次是“由革命所產(chǎn)生的新社會(huì)，通過其新的上層建筑形式或特殊的環(huán)境（國(guó)內(nèi)外環(huán)境），可促使舊因素保持下去或死而復(fù)生，這種死而復(fù)生在沒有多元決定的辯證法中將完全是不可想象的?！盵5]從以上論述，我們可以看出阿爾都塞在這個(gè)問題上的基本邏輯，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或結(jié)構(gòu)與上層建筑是兩個(gè)獨(dú)立的、真實(shí)的存在，它們共同決定社會(huì)歷史的進(jìn)程。如果承認(rèn)上層建筑只是作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的單純現(xiàn)象的話，那么“經(jīng)濟(jì)一元論”就是無可挑剔的，而這在根本上是與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)相沖突的。從這個(gè)意義上說，阿爾都塞比盧卡奇往前走了一步，它不僅僅承認(rèn)了上層建筑的獨(dú)立性，還把它視為與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同時(shí)起決定性作用的獨(dú)立因素。

如果說像人們所認(rèn)為的那樣拉法格是經(jīng)濟(jì)決定論的“始作俑者”，那么阿爾都塞的多元決定論便是有“矯枉過正”的嫌疑了。在這個(gè)意義上，盧卡奇的總體辯證法思想倒是有更值得借鑒的積極意義。事實(shí)上，盧卡奇“小心翼翼”的理論變革是多余的擔(dān)心罷了，拉法格的理解也不是沒有馬克思的文本依據(jù)和思想淵源，而阿爾都塞的結(jié)構(gòu)性反思亦有其可貴之處。我們認(rèn)為在馬克思主義家族內(nèi)部，在不同的理論框架下對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的理解具有差異性，但是大致的趨向是逐步突顯上層建筑在這個(gè)關(guān)系中的地位和作用。與此思想趨向有關(guān)的理論還有葛蘭西的文化霸權(quán)以及弗洛伊德主義的馬克思主義等等。鑒于這種思想趨向的現(xiàn)實(shí)意義，后來的馬克思主義理論家們將更多的目光轉(zhuǎn)向了對(duì)上層建筑的研究。與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)概念也受到了人們的重新審視，其中以科恩為代表的分析馬克思主義學(xué)派所做的工作尤為引人注目。

二、馬克思的辯證方案

上述三種方案所理解的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，盡管與他們所處的時(shí)代境況相關(guān)，但是在馬克思那里并非沒有依據(jù)。事實(shí)上，在馬克思的文本中，確實(shí)不存在“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”這樣的表述，甚至在恩格斯的表述中也不存在這樣明確而肯定的表述?？梢哉f，馬克思和恩格斯對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系的判斷是謹(jǐn)慎的。基于對(duì)《黑格爾法哲學(xué)批判》《德意志意識(shí)形態(tài)》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言的文本解讀和思想解析，我們認(rèn)為上述三種闡釋方案并沒有脫離馬克思的思想基地，只是沒有真切的理解他在這個(gè)問題上所采取的辯證方案。如果可以的話，我們寧愿將上述三種方案中展示出來的思想看作是馬克思辯證方案中的諸環(huán)節(jié)。

其一，在現(xiàn)實(shí)起源和內(nèi)容構(gòu)成的意義上，馬克思指出國(guó)家產(chǎn)生于市民社會(huì)，并且認(rèn)為市民社會(huì)是國(guó)家的現(xiàn)實(shí)構(gòu)成。在《在黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思提出“不是國(guó)家決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)決定國(guó)家”③的論斷，可以看作是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)“決定”上層建筑的最初版本。如果把市民社會(huì)理解為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，繼而把國(guó)家或政治國(guó)家理解為上層建筑的話，那么這種推論顯然是成立的。作為對(duì)黑格爾“國(guó)家決定市民社會(huì)”命題的顛倒，馬克思“市民社會(huì)決定國(guó)家”的命題有以下兩層含義：

國(guó)家產(chǎn)生于市民社會(huì)。在黑格爾的《法哲學(xué)》中，“家庭――市民社會(huì)――國(guó)家”是一種辯證的否定關(guān)系。簡(jiǎn)言之，以血緣和愛為紐帶的家庭被以個(gè)體利益為核心的市民社會(huì)所否定，而市民社會(huì)內(nèi)部的沖突和矛盾則由國(guó)家統(tǒng)一。當(dāng)然，黑格爾所謂的國(guó)家并非是一個(gè)實(shí)體性的存在，而是一種理念，即理性國(guó)家。馬克思認(rèn)為黑格爾以理性國(guó)家決定市民社會(huì)是一種幻想，因而他堅(jiān)持市民社會(huì)和國(guó)家的分裂，并且認(rèn)為是市民社會(huì)決定國(guó)家。他指出：“事實(shí)卻是這樣，國(guó)家是從作為家庭的成員和市民社會(huì)的成員而存在的這種群體中產(chǎn)生的?！盵6]也就是說，對(duì)于政治國(guó)家而言，家庭和市民社會(huì)是其天然的基礎(chǔ)，“政治國(guó)家沒有家庭的自然基礎(chǔ)和市民社會(huì)的人為基礎(chǔ)就不可能存在，它們對(duì)國(guó)家來說是必要條件?！盵6]11

市民社會(huì)是國(guó)家的現(xiàn)實(shí)構(gòu)成。正如馬克思所說：“家庭和市民社會(huì)是國(guó)家的現(xiàn)實(shí)的構(gòu)成部分，是意志的現(xiàn)實(shí)的精神存在，它們是國(guó)家的存在方式。家庭和市民社會(huì)使自身成為國(guó)家。它們是動(dòng)力?！盵6]11在這個(gè)意義上，與黑格爾把家庭和市民社會(huì)對(duì)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)關(guān)系理解為觀念的內(nèi)在想象活動(dòng)不同，馬克思在社會(huì)存在的層面上解構(gòu)了這種幻覺。因?yàn)槭忻裆鐣?huì)才是真正的活動(dòng)者，而國(guó)家是一種被動(dòng)的存在者。簡(jiǎn)言之，在這里，市民社會(huì)是國(guó)家的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，而政治國(guó)家則是一種形式性的存在。這與馬克思后來“消滅”國(guó)家的思想有著邏輯的一致性。

于此，拉法格的經(jīng)濟(jì)決定論并非空穴來風(fēng)，而是有著馬克思的思想根據(jù)。需要指出的是，這里不能把市民社會(huì)直接等同于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也不能把國(guó)家或政治國(guó)家等同于上層建筑。④馬克思在特定的語(yǔ)境下做出“市民社會(huì)決定國(guó)家”的論斷具有其特定含義。其中，最為值得注意的是，受黑格爾“理性國(guó)家”的影響，馬克思也只是把國(guó)家理解為政治國(guó)家。但是，在資本主義的現(xiàn)實(shí)生活中，國(guó)家還具有經(jīng)濟(jì)職能，保羅?斯威齊就認(rèn)為資本主義體制中的國(guó)家是“作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)工具的國(guó)家”，一是國(guó)家參與采取經(jīng)濟(jì)行動(dòng)以解決其發(fā)展問題，二是極力維護(hù)資本家階級(jí)的利益，三是為了維護(hù)整個(gè)制度的穩(wěn)定和運(yùn)行，國(guó)家對(duì)工人階級(jí)采取讓步行動(dòng)。[7]

其二，在邏輯闡釋和現(xiàn)實(shí)變革的意義上，馬克思認(rèn)為科學(xué)的方法是從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)及其關(guān)系出發(fā)來闡述思想意識(shí)的性質(zhì)和形式，而不能顛倒過來，并且指出后者是前者在觀念上的反映，而思想意識(shí)的消滅則有賴于現(xiàn)實(shí)市民社會(huì)或物質(zhì)關(guān)系的變革。

這是馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中制定的歷史唯物主義思想，它進(jìn)一步推進(jìn)了對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系的理解。這種理論上的推進(jìn)得益于馬克思將市民社會(huì)置于歷史唯物主義的視域中來理解。他指出：“在過去一切歷史階段上[每次]出現(xiàn)的受生產(chǎn)力制約同時(shí)又制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)。……從這里可以看出，這個(gè)市民社會(huì)是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)?！盵8]38在這段論述中，馬克思在邏輯上把市民社會(huì)理解為一個(gè)普遍性概念，因?yàn)樗且磺袣v史階段上出現(xiàn)的交往形式，是全部歷史的真正基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)關(guān)系。然而，接著他又指出市民社會(huì)也有其特定的內(nèi)容，他說：“市民社會(huì)包括各個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往。它包括該階段的整個(gè)商業(yè)生活和工業(yè)生活，因此它超出了國(guó)家和民族的范圍。……真正的市民社會(huì)只是隨同資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展起來的……”[8]146在這里，馬克思指出市民社會(huì)不僅與交往相關(guān)，還與生產(chǎn)相關(guān)，指認(rèn)它也包括商業(yè)生活和工業(yè)生活。從它擴(kuò)展的概念內(nèi)涵來看，馬克思此時(shí)的市民社會(huì)概念儼然成了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)概念的前奏。

具體而言，在該文本中，馬克思所理解的市民社會(huì)、物質(zhì)交往（關(guān)系）與思想意識(shí)、觀念的關(guān)系有以下內(nèi)涵：

從市民社會(huì)出發(fā)來闡述思想意識(shí)的產(chǎn)生過程及其形式，才能得到正確的理解。他說：“……從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程?！盵8]50與以往的哲學(xué)家們從思想意識(shí)出發(fā)來解釋世界不同，馬克思在這里顛倒了這種做法。在這里，市民社會(huì)作為一切歷史的真正基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)關(guān)系，在邏輯上它也應(yīng)該是出發(fā)點(diǎn)和根基，即思想意識(shí)的性質(zhì)和形式及其產(chǎn)生過程都應(yīng)該在市民社會(huì)中得到闡明。在馬克思看來，這才是科學(xué)的方法。于此，他在這里所重點(diǎn)闡釋的是關(guān)于考察市民社會(huì)與思想意識(shí)二者關(guān)系的方法，即是歷史唯物主義的方法，并不具有實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。

思想意識(shí)的消滅有賴于社會(huì)關(guān)系的革命。正如馬克思所言：“意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過精神的批判來消滅的，不是可以通過把它們消融在‘自我意識(shí)’中或化為怪影、‘幽靈’、‘乖想’等等來消滅的，而只有通過實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅;歷史的動(dòng)力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動(dòng)力是革命，而不是批判?！盵8]50根據(jù)德文原意，這里的“消滅”，應(yīng)為揚(yáng)棄之意。倘若把消滅理解為一種“歸零”的清洗或去除行為，那么思想意識(shí)只具有消極之意。而揚(yáng)棄的意謂在于，社會(huì)關(guān)系所要“消滅”的是思想意識(shí)對(duì)人們的束縛作用和消極影響，當(dāng)然契合社會(huì)關(guān)系的思想意識(shí)，則是它的予以保留的積極方面。從這個(gè)意義上說，那些認(rèn)為馬克思對(duì)思想意識(shí)只有消極作用看法的人，顯然是誤解了。

思想意識(shí)是物質(zhì)關(guān)系的觀念反映?！罢冀y(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，[換言之]不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系;因而，這就是那些使某一個(gè)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系的[思想]，因而這也就是這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治的思想?！盵8]66馬克思在這里以“反映”的方式來描述的思想意識(shí)和物質(zhì)關(guān)系的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是一種經(jīng)驗(yàn)性的描述。對(duì)于“統(tǒng)治階級(jí)的思想為什么是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系的觀念反映”的問題，從馬克思的論述中可以知曉，他認(rèn)為這本就是一個(gè)實(shí)踐問題，而非一個(gè)理論問題，即不是一個(gè)經(jīng)院哲學(xué)的話題。那些繞著“認(rèn)識(shí)論”的圈子來批判馬克思的“反映論”的人，或許是走錯(cuò)了道，因?yàn)檫@樣的討論不在一個(gè)論域中，從而無法達(dá)致有效批判。

其三，在社會(huì)歷史構(gòu)成因素的意義上，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑都具有一定的獨(dú)立性和自主性，二者具有“適應(yīng)”關(guān)系，而就推動(dòng)社會(huì)歷史變革而言，后者不是僅有消極意義，也具有積極作用。

就第一個(gè)方面而言，馬克思指出“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”[9]在這里，馬克思指出了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與法律的、政治的和社會(huì)意識(shí)形式共同構(gòu)成社會(huì)歷史的組成要素，即物質(zhì)生活、社會(huì)生活、政治生活和精神生活。在結(jié)構(gòu)上，他指出物質(zhì)生活是其他生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，并制約著他們。同時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系要“適合”于生產(chǎn)力，而社會(huì)意識(shí)形式“適應(yīng)”于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。由此可見，阿爾都塞賦予上層建筑以完全獨(dú)立的決定性作用，對(duì)于馬克思來說，是一種理論上的過激行為罷了。

如果把這里的“適應(yīng)”僅僅理解為單方面的、被動(dòng)的適應(yīng)，那么事情未免過于簡(jiǎn)單了。正如馬克思所言：“要研究精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)之間的聯(lián)系，首先必須把這種物質(zhì)生產(chǎn)本身不是當(dāng)作一般范疇來考察，而是從一定的歷史的形式來考察。”[10]346他舉例說，與資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的精神生產(chǎn)，就和與中世紀(jì)生產(chǎn)方式相適應(yīng)的精神生產(chǎn)不同?！叭绻镔|(zhì)生產(chǎn)本身不從它的特殊的歷史的形式來看，那就不可能理解與它相適應(yīng)的精神生產(chǎn)的特征以及這兩種生產(chǎn)的相互作用。”[10]346在我們看來，這段論述有兩層含義：一是指出了物質(zhì)生產(chǎn)有其特殊的歷史形式，而且要從其歷史形式來理解，這里的“特殊的歷史形式”即是指包括精神生活在內(nèi)的社會(huì)歷史形式。在這個(gè)意義上言，物質(zhì)生產(chǎn)離開精神生產(chǎn)也是不可理解的;二是在這個(gè)語(yǔ)境下，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)之間的關(guān)系有著相互作用的關(guān)系，即在“制約”關(guān)系的基礎(chǔ)上，兩者之間也具有相互影響、相互融合，甚至是相互適應(yīng)的關(guān)系。從這里可以看出，盧卡奇給予上層建筑的獨(dú)立性和自主性，并非是“完全的”，而是要加上限定詞“特定的”或“一定的”。

就第二個(gè)方面而言，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中指出：“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！盵9]33這里所揭示的是上層建筑變革的動(dòng)力來源于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革。而“或快或慢”指的不僅是一種時(shí)間性的表述，也是一種對(duì)變革強(qiáng)度、深度或廣度的體認(rèn)，例如馬克思在論及物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展同藝術(shù)發(fā)展的不平衡關(guān)系時(shí)，指出：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期絕不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的……”[11]由此可見，上層建筑的變革亦有它自身的節(jié)奏和規(guī)律。在變革過程的意義上，它們兩者之間并不具有對(duì)等性。正是在這里，上層建筑變革的價(jià)值、意義及其積極作用才有做進(jìn)一步的評(píng)估的必要。

馬克思并沒有忘記這一點(diǎn)，他接著又說道：“在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式?！盵9]33馬克思在此為什么強(qiáng)調(diào)要把這兩種變革區(qū)別開來？在我們看來，或許是他已經(jīng)意識(shí)到對(duì)推動(dòng)社會(huì)歷史起積極作用的不僅僅是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，與之相適應(yīng)的上層建筑的變革同樣具有積極作用，而且后者的變革并不比前者更簡(jiǎn)單、更容易理解。

三、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化研究的相關(guān)啟示

馬克思用建筑物的基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系來比喻社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和法、國(guó)家、思想意識(shí)的關(guān)系，雖然形象通俗且容易辨識(shí)，但后人在理解這個(gè)比喻時(shí)也存在簡(jiǎn)單化和機(jī)械化的傾向。這種傾向轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)，則是對(duì)上層建筑的忽視或者輕視，特別是有礙于對(duì)文化問題的理解。立足于當(dāng)代，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化研究來說，我們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系研究是一個(gè)不可或缺的理論框架和方法論。

首先，重新審視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系的主要目的，是要將思想意識(shí)、文化觀念等上層建筑因素從“經(jīng)濟(jì)決定論”中解放出來。如西方馬克思主義的盧卡奇、阿爾都塞的理論意圖無不如此。對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義的文化研究來說，這是一種奠基性的理論工作，理應(yīng)值得關(guān)注。事實(shí)上，“中國(guó)特色社會(huì)主義文化”概念的提出就得益于這種解放，它至少表明人們已經(jīng)意識(shí)到文化維度在中國(guó)推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)程中占有重要的席位，而且越來越重要。離開這個(gè)大的思想或理論背景，“中國(guó)特色社會(huì)主義文化”概念的提出就顯得有些唐突和不解。畢竟，在傳統(tǒng)馬克思主義的視域中，文化問題并沒有取得相應(yīng)的位置。

其次，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系是我們研究中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要方法論。一些西方馬克思主義試圖否定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這種分析框架⑤，這是錯(cuò)誤的理解所導(dǎo)致的結(jié)果。因?yàn)樽鳛樯鐣?huì)歷史的分析方法，這個(gè)理論框架所關(guān)注的是兩者的關(guān)系問題，而非對(duì)某一方面的研究，也不是把兩者割裂開來研究。在這個(gè)理論框架中，我們才可能進(jìn)一步確定中國(guó)特色社會(huì)主義文化研究的邊界，包括歷史的邊界、內(nèi)涵的邊界，甚至是地位的邊界。也只有在這個(gè)理論框架中，以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)成果，才能得到更好的總結(jié)和提煉，從而不至于大而無當(dāng)，也不至于妄自菲薄。所謂的文化自信便有了根據(jù)。

再次，進(jìn)一步規(guī)范經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化研究也具有規(guī)范作用。在這個(gè)規(guī)范下，研究和總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義文化道路，顯然離不開對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)道路，當(dāng)然也包括相應(yīng)的政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和精神建設(shè)的研究和總結(jié)。其實(shí)質(zhì)問題在于，如何規(guī)范文化道路與諸多其他維度發(fā)展道路之間的關(guān)系。這其中便涉及研究立場(chǎng)的選擇，及其社會(huì)歷史意義的揭示或者說其價(jià)值旨趣的指認(rèn)。具體而言，就是要正確的理解中國(guó)特色社會(huì)主義文化與中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的人民群眾的內(nèi)在聯(lián)系。為了不使中國(guó)特色社會(huì)主義文化道路研究所得出的結(jié)果是冷冰冰的“諸多規(guī)律”及其總和，我們認(rèn)為有相應(yīng)的規(guī)范和價(jià)值立場(chǎng)是題中應(yīng)有之義。

我們應(yīng)該意識(shí)到，從馬克思出發(fā)來重新理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，僅是諸多路徑中的一種。事實(shí)上，如果能夠?qū)⒔?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系研究與中國(guó)特色社會(huì)主義文化的研究結(jié)合起來的話，不僅能夠豐富馬克思主義的文化理論，也能夠夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的理論根據(jù)。須知，這里的“結(jié)合”便是相互闡釋、相互融合和相互規(guī)范。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論文:探析中美股市聯(lián)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和傳染現(xiàn)象

【摘要】隨著當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及加入WTO經(jīng)濟(jì)貿(mào)易組織的時(shí)間越來越久，全球經(jīng)濟(jì)一體化在我國(guó)正逐步成為一個(gè)無可規(guī)避的事實(shí)。伴隨著近五年新型金融市場(chǎng)開放以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷進(jìn)步，無論是金融信息還是金融風(fēng)險(xiǎn)在全世界傳播的渠道和效率都呈現(xiàn)出不斷上升的趨勢(shì)。而這種風(fēng)險(xiǎn)帶來的直接后果就是伴隨著每一個(gè)資本市場(chǎng)互相之間的聯(lián)系不斷加深而產(chǎn)生明顯的疊加增強(qiáng)的作用。本文主要探索中國(guó)股市和美國(guó)股市之間是否存在聯(lián)動(dòng)關(guān)系，以及這種關(guān)系是否可以通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)行解釋，希望本文可以拋磚引玉，給同行提供一些意見。

【關(guān)鍵詞】中美股市 聯(lián)動(dòng) 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 傳染現(xiàn)象

一、問題提出的背景

股市聯(lián)動(dòng)理論在上個(gè)世紀(jì)九十年代被提出之后，近年逐漸被學(xué)術(shù)界普遍承認(rèn)。1995年，美國(guó)學(xué)者羅晉和索拉里克利用分段檢驗(yàn)的方法對(duì)全球包括美國(guó)在內(nèi)的七個(gè)主要的股票市場(chǎng)進(jìn)行了相關(guān)性的檢驗(yàn)，所選用的周期是1960年到1990年之間的三十年波動(dòng)。他們發(fā)現(xiàn)，在這三十年時(shí)間內(nèi)，七個(gè)主要的市場(chǎng)之間股票的波動(dòng)都呈現(xiàn)出了相關(guān)的波動(dòng)攀升走勢(shì)。蘭格利德在2001年利用動(dòng)態(tài)協(xié)整的檢驗(yàn)思路對(duì)三個(gè)歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家――英國(guó)、法國(guó)以及德國(guó)的40年數(shù)據(jù)進(jìn)行了考察和分析，發(fā)現(xiàn)這三個(gè)市場(chǎng)在1980年之后出現(xiàn)了十分明顯的協(xié)整模型構(gòu)建，而這也意味著從上個(gè)世紀(jì)八十年代開始，股票之間的聯(lián)動(dòng)就逐步出現(xiàn)了增強(qiáng)的趨勢(shì)。對(duì)于中國(guó)股市的研究，中國(guó)學(xué)者駝?wù)裥脑?008年稱，當(dāng)中國(guó)進(jìn)行了股權(quán)分置改革之后，中國(guó)和世界股市之間的協(xié)整關(guān)系開始變得尤為顯著，而這也意味著股市的聯(lián)動(dòng)性得到了極大的增強(qiáng)，而費(fèi)兆奇通過對(duì)于時(shí)變沖擊溢出模型的建立，發(fā)現(xiàn)世界因素和亞州本地的區(qū)域因素在2008年經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后對(duì)于中國(guó)股票市場(chǎng)的影響程度呈現(xiàn)十分明顯的上升趨勢(shì)。

二、問題的數(shù)據(jù)描述

（一）股票市場(chǎng)的聯(lián)動(dòng)關(guān)系

為了驗(yàn)證這個(gè)理論的可行性，下表選用了若干個(gè)中國(guó)以及美國(guó)的股票市場(chǎng)指數(shù)，并且對(duì)于一些個(gè)別的行業(yè)指數(shù)進(jìn)行了分析和研究。這些數(shù)據(jù)的樣本區(qū)間是從2007年的一月初直持續(xù)到2012年的6月底共計(jì)66個(gè)月的全部每日數(shù)據(jù)，同時(shí)本數(shù)據(jù)對(duì)于那些因?yàn)椴煌?jié)假日而造成錯(cuò)位的數(shù)據(jù)進(jìn)行了刪除。所有的數(shù)據(jù)都來自于每個(gè)交易日的收盤價(jià)格，并且以本幣為單位進(jìn)行處理，數(shù)據(jù)來源是datastream。如下圖1所示，黑色的實(shí)線主要表示美國(guó)的相關(guān)數(shù)據(jù)對(duì)于中國(guó)的相關(guān)數(shù)據(jù)的引導(dǎo)關(guān)系，而黑色的虛線則相反，表示中國(guó)的股市波動(dòng)對(duì)美國(guó)股市波動(dòng)是否造成影響。

從圖1中我們可以看到，中國(guó)對(duì)美國(guó)的統(tǒng)計(jì)曲線數(shù)值一直徘徊在0到1之間，因此我們可以斷定在進(jìn)行檢驗(yàn)的期間，中國(guó)的收盤價(jià)對(duì)美國(guó)股市第二天的收盤價(jià)沒有產(chǎn)生引導(dǎo)關(guān)系，但是從2007年11月開始，美國(guó)股市的變化開始對(duì)中國(guó)股市的變化產(chǎn)生十分顯著的影響。分析其原因主要在于，首先中國(guó)在2005年開始進(jìn)行了股權(quán)分置的改革措施，使得利率進(jìn)一步市場(chǎng)化，這項(xiàng)措施讓我們國(guó)家的股市得到了進(jìn)一步的全球化推動(dòng)；另一方面，2007年之后美國(guó)的次貸危機(jī)直接導(dǎo)致美國(guó)的進(jìn)口逐步萎縮，中國(guó)作為最大的出口國(guó)之一也受到了出口萎靡的影響，這兩方面因素使得美國(guó)股市對(duì)中國(guó)股市的牽引呈現(xiàn)出增強(qiáng)態(tài)勢(shì)。

（二）股市聯(lián)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

下圖2為中美兩個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體一周期為單位的引導(dǎo)關(guān)系構(gòu)建。因?yàn)槲覀兯鶕碛械腉DP數(shù)據(jù)僅僅為季度數(shù)據(jù)過于含混，因此我們可以選用工業(yè)生產(chǎn)增長(zhǎng)率來作為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的標(biāo)志。圖中的黑色實(shí)線代表美國(guó)經(jīng)濟(jì)自身對(duì)于中國(guó)的引導(dǎo)情況，而黑色虛線則相反，代表了中國(guó)對(duì)美國(guó)的引導(dǎo)關(guān)系。從圖中看到兩條引導(dǎo)方向的線條都在臨界值1的上方波動(dòng)，說明這種引導(dǎo)關(guān)系對(duì)于雙方都是明顯的。

從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)角度對(duì)這種情況做出解釋，這種經(jīng)濟(jì)聯(lián)動(dòng)直接導(dǎo)致股市聯(lián)動(dòng)的原因就在于，伴隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的不斷發(fā)展，國(guó)家的宏觀經(jīng)濟(jì)情況會(huì)對(duì)這個(gè)國(guó)家的企業(yè)或者是和這個(gè)國(guó)家相關(guān)聯(lián)的其他國(guó)家的上市公司在未來的企業(yè)現(xiàn)金流以及企業(yè)產(chǎn)品的折現(xiàn)率帶來十分巨大的影響，這種影響最終會(huì)直接造成股票價(jià)格的逐步統(tǒng)一性。

（三）股市聯(lián)動(dòng)的傳染現(xiàn)象

所謂的傳染現(xiàn)象指的是在金融危機(jī)出現(xiàn)的時(shí)候，市場(chǎng)與市場(chǎng)之間并不能通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)行解釋的各種相關(guān)性發(fā)生。因此在下圖3中，本文使用了動(dòng)態(tài)格蘭杰因果關(guān)系檢驗(yàn)進(jìn)行探索。黑實(shí)線標(biāo)記的GF統(tǒng)計(jì)量代表著種美德經(jīng)濟(jì)如果產(chǎn)生聯(lián)動(dòng)，那么是否可以構(gòu)建成格蘭杰原因。在這張圖表中我們可以清晰地看到，在這個(gè)樣本的絕大多數(shù)時(shí)間，統(tǒng)計(jì)量都大于5%的臨界值，這個(gè)階段下，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是可以對(duì)這兩個(gè)國(guó)家的股市引導(dǎo)關(guān)系進(jìn)行解釋的，但是2008年10月之后數(shù)值暴跌到臨界值的下方并長(zhǎng)期在很低的一個(gè)界面進(jìn)行移動(dòng)，直到2009年2月才回到了臨界值上方，這說明在這段時(shí)間美國(guó)股市向中國(guó)進(jìn)行了傳染。

傳染現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是信息的不對(duì)稱。在出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的時(shí)候，國(guó)際上的投資者因?yàn)闆]有掌握全部的信息，經(jīng)常會(huì)因?yàn)榭只哦龀龃罅繘]有理性的投資決策，并且這種恐慌很容易形成羊群效應(yīng)，進(jìn)而干擾到其他國(guó)家對(duì)于股票的預(yù)期情況。我們國(guó)家的股票市場(chǎng)發(fā)育相對(duì)較晚，市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制跟發(fā)達(dá)國(guó)家相比并沒有處于十分完善的程度，因此這種沖擊就極有可能造成傳染的結(jié)果，使得股票之間的非理性聯(lián)動(dòng)成為必然。

三、結(jié)語(yǔ)

隨著我國(guó)不斷開放國(guó)際市場(chǎng)，美國(guó)股市的收盤價(jià)對(duì)于中國(guó)股市的第二天收盤價(jià)具有十分明顯的引導(dǎo)關(guān)系，并且這種趨勢(shì)還在不斷增強(qiáng)。但是因?yàn)槲覈?guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展尚不完善，因此美國(guó)股市很容易對(duì)我國(guó)造成傳染效應(yīng)。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論文:西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)理論比較

【摘要】西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)理論在市場(chǎng)層面有著共同之處，他們都反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一般特征和規(guī)定。其差異具體表現(xiàn)在：對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)不同，分析的前提和出發(fā)點(diǎn)不同，得出的結(jié)論不同。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是辯護(hù)的，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)是辯證的。我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐要以馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)，并借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理部分。

【關(guān)鍵詞】西方經(jīng)濟(jì)學(xué) 馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué) 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)理論

在《資本論》第一卷第一版序言中，馬克思明確指出：“我要在本書中研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”這決定了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)必然要對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行基礎(chǔ)――市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行研究，從而與作為資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有著某種相通之處。但由于二者在立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法上存在著分歧，它們的區(qū)別則是根本的。

一、兩者在市場(chǎng)一般層面存在相通之處

馬克思在《（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判）導(dǎo)言》中關(guān)于生產(chǎn)一般和生產(chǎn)特殊的論述同樣適用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。依據(jù)《導(dǎo)言》的思想，市場(chǎng)一般反映的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共同特點(diǎn)、共同規(guī)定，是在思維層面上反映出來的、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為資源配置方式的體制性特征；市場(chǎng)特殊是指抽象的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與一定生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)合，反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制度性特征。在市場(chǎng)一般的層面上，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)理論存在相通之處。

（一）兩者對(duì)市場(chǎng)機(jī)制的總體描述相似

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心是淪證亞當(dāng)，斯密的“看不見的手”原理，而這一原理正是對(duì)市場(chǎng)機(jī)制的一種描述：每個(gè)個(gè)人，“他通常既不打算促進(jìn)公共的利益，也不知道他自己是在什么程度上促進(jìn)那種利益?！苤恢豢床灰姷氖值闹笇?dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的。在市場(chǎng)機(jī)制作用下，每個(gè)人在追求他自私自利的目標(biāo)的同時(shí)，卻自然而然地促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)的利益。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)即是對(duì)亞當(dāng)，斯密“看不見的手”原理的合乎邏輯的表達(dá)形式。在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，市場(chǎng)中的每個(gè)參與者都以利己為動(dòng)機(jī)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，也即理性的經(jīng)濟(jì)人：消費(fèi)者追求的是效用最大化，廠商追求的是利潤(rùn)最大化。通過分析消費(fèi)者和廠商的行為，證明完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)機(jī)制能夠最有效地配置資源。

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然承認(rèn)“市場(chǎng)失靈”，承認(rèn)市場(chǎng)機(jī)制未必能使全部資源達(dá)到“充分就業(yè)”的水平，但卻認(rèn)為通過宏觀調(diào)控或宏觀經(jīng)濟(jì)政策的執(zhí)行可以彌補(bǔ)這一缺陷，從而得出市場(chǎng)機(jī)制仍然可以最有效地配置資源的結(jié)論。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)也從資本的利己本性出發(fā)來描述市場(chǎng)機(jī)制。資本的本性就是像吸血鬼一樣盡可能地吸取剩余價(jià)值，“剩余價(jià)值以從無生有的全部魅力引誘著資本家”，促使資本家采用新技術(shù)、提高本企業(yè)的勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而縮減生產(chǎn)商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間，使自己獲得超額剩余價(jià)值。但這只是暫時(shí)現(xiàn)象，在追逐超額剩余價(jià)值的競(jìng)爭(zhēng)中，資本家會(huì)競(jìng)相采用新技術(shù)。一旦新技術(shù)被普遍采用，整個(gè)部門的勞動(dòng)生產(chǎn)率會(huì)得到提高，原來先進(jìn)的生產(chǎn)條件就成為一般的生產(chǎn)條件，個(gè)別價(jià)值與社會(huì)價(jià)值之間的差額消失，超額剩余價(jià)值也就不復(fù)存在。

（二）兩者對(duì)某些具體市場(chǎng)機(jī)制的描述相似

無論是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)還是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)都同意市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮作用都是通過價(jià)格機(jī)制、供求機(jī)制、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制等的綜合作用來實(shí)現(xiàn)的。如，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，市場(chǎng)的均衡價(jià)格表現(xiàn)為市場(chǎng)需求和供給這兩種相反力量共同作用的結(jié)果。當(dāng)市場(chǎng)出現(xiàn)供求不一致的非均衡狀態(tài)時(shí)，價(jià)格機(jī)制、供求機(jī)制、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的綜合作用會(huì)使這種非均衡狀態(tài)逐步消失，實(shí)際市場(chǎng)價(jià)格將回到均衡價(jià)格水平。

在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中，價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)是價(jià)值規(guī)律在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的表現(xiàn)形式。供過于求或供不應(yīng)求從而價(jià)格與價(jià)值的偏離雖然經(jīng)常發(fā)生，但由于價(jià)格機(jī)制、供求機(jī)制、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的綜合作用，這種偏離不會(huì)長(zhǎng)時(shí)間持續(xù)下去。在這里，“價(jià)值表現(xiàn)為價(jià)格運(yùn)動(dòng)的規(guī)律”，使得市場(chǎng)價(jià)格在動(dòng)態(tài)中趨于平衡?？梢?，無論是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)還是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，都認(rèn)為市場(chǎng)運(yùn)行是有規(guī)律的，平衡即意味著規(guī)律的存在。

二、兩者在市場(chǎng)特殊層面存在根本區(qū)別

（一）二者對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)不同

不論西方經(jīng)濟(jì)學(xué)還是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，事實(shí)上都以資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為研究對(duì)象，但二者對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)有著根本的不同。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)，把資本主義生產(chǎn)方式當(dāng)作永恒的、自然的生產(chǎn)方式，因此，盡管它事實(shí)上研究的是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，卻將其視為一般的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)則把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看作市場(chǎng)一般和市場(chǎng)特殊的二位一體。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，市場(chǎng)一般僅僅是在思維層面存在的抽象要素，用這些抽象要素不可能理解任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)的歷史的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，因?yàn)?，“哪怕是最抽象的范疇，雖然正是由于它們的抽象而適用于一切時(shí)代，但是就這個(gè)抽象的規(guī)定性本身來說，同樣是歷史條件的產(chǎn)物，而且只有對(duì)于這些條件并在這些條件之內(nèi)才具有充分的適用性。”所以，作為抽象要素的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，只有在與一定經(jīng)濟(jì)制度的結(jié)合中才成為現(xiàn)實(shí)的要素，具有現(xiàn)實(shí)的意義。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)所描述的就是存在于現(xiàn)實(shí)中的特定的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中，勞動(dòng)力買賣的自由不是天然的市場(chǎng)買賣的自由，而是特定歷史關(guān)系的產(chǎn)物，是資本主義生產(chǎn)方式的前提和基礎(chǔ)。工人的消費(fèi)也不像西方經(jīng)濟(jì)學(xué)描述的那樣是在市場(chǎng)上的自由選擇，而是從屬于資本主義生產(chǎn)，為資本家再生產(chǎn)勞動(dòng)力。工資也不像西方經(jīng)濟(jì)學(xué)描述的那樣是市場(chǎng)力量決定的勞動(dòng)這種生產(chǎn)要素的價(jià)格，而是勞動(dòng)力的價(jià)值或價(jià)格。

總之，“工人雖然自由，但按照自然規(guī)律，他是從屬于資本家的?！鄙a(chǎn)則不僅是投人生產(chǎn)要素獲得產(chǎn)出的一般勞動(dòng)過程，更是特定資本主義生產(chǎn)方式下的價(jià)值增值過程，是勞動(dòng)過程和價(jià)值增值過程的統(tǒng)一。資本不僅僅是廠房、機(jī)器設(shè)備等，那只是它外在的物質(zhì)表現(xiàn)形式，其本質(zhì)是一種以物為媒介的人與人之間的社會(huì)關(guān)系。“紡紗機(jī)是紡棉花的機(jī)器。只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本。脫離了這種關(guān)系，它也就不是資本了，……資本是一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。它是一種歷史的生產(chǎn)關(guān)系?！?

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論文:王凱:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)會(huì)讓一個(gè)演員戲路更寬

王凱曾體會(huì)過為了生活而拍戲的感受，因此，他格外珍惜自己成名后可以根據(jù)適合與否選擇角色的機(jī)會(huì)。

《瑯琊榜》紅遍街頭巷尾，王凱也憑借劇中靖王一角為人所熟知。很多演員說自己“演戲不是為了錢”，但大抵只有小有成就的演員才有資格說這種話。至少在七八年前，王凱還沒有勇氣和底氣這樣說，因?yàn)槟莾赡昀?，剛剛從中央戲劇學(xué)院畢業(yè)的他不僅找不到自己的職業(yè)方向而且?guī)缀跎頍o分文了。

又愛又恨“陳家明”

無論是《偽裝者》中的明誠(chéng)，還是《北平無戰(zhàn)事》中的方孟韋，王凱創(chuàng)作的形象似乎總是英姿勃發(fā)、赤誠(chéng)果敢的。于是，人們很難回想起他入行的“敲山之作”――《丑女無敵》中娘氣十足的陳家明。其實(shí)，連王凱回憶起來也承認(rèn)，如果不是幾乎已經(jīng)身無分文，可能不會(huì)接下那個(gè)在此后讓他糾結(jié)了大半年的角色。

初入演藝圈，王凱的境遇并非順風(fēng)順?biāo)?，這讓原本開朗愛笑的他開始變得消沉。2008年前后，他甚至沉迷于電腦游戲，選擇了逃避。時(shí)間一天天地過去，王凱逐漸意識(shí)到，自己不能再這樣消沉下去，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的問題是，自己已經(jīng)無法養(yǎng)活自己了。

“當(dāng)時(shí)去《丑女無敵》試戲，開始時(shí)不是試陳家明，到了之后導(dǎo)演說原定的角色已經(jīng)定出去了，所以就試了陳家明。當(dāng)時(shí)我真的快身無分文了，再加上有些初生牛犢不怕虎，所以就接了這個(gè)角色?，F(xiàn)在回想起來，還是很感謝這個(gè)角色，它讓我成長(zhǎng)了很多?！蓖鮿P說。

他曾說過，一個(gè)新人是沒有選擇的權(quán)利的，而當(dāng)時(shí)的他就是如此。王凱坦陳，追求更好的物質(zhì)基礎(chǔ)對(duì)每個(gè)演員來說都是必然的，特別是在個(gè)人經(jīng)濟(jì)比較困難的時(shí)期。若是有一定物質(zhì)基礎(chǔ)，接戲就可以有更多的選擇，就一定會(huì)選擇自己更合適的那個(gè)，而不是只要有豐厚的回報(bào)就去選擇。

對(duì)“偽娘”專業(yè)戶說不

在成功地塑造了陳家明這一角色后，快樂與煩惱接踵而至。好的一方面是，圈里開始有人關(guān)注他，找他演戲；不好的一方面是，大家都將他定格成一個(gè)“偽娘”專業(yè)戶。所以此后，王凱又有七八個(gè)月沒有接戲，開始艱難地克服自己入行以來的第一個(gè)瓶頸期。

“之所以多半年沒有拍戲，并不是因?yàn)闆]人來找我，而是因?yàn)閬碚椅医拥慕巧寂c陳家明如出一轍。當(dāng)初飾演陳家明是個(gè)偶然，如果再次接演我以后的戲路就將成為必然了。”王凱說。因此，經(jīng)過深思熟慮，王凱還是將那個(gè)階段和陳家明同類型的角色都推掉了，希望從此能夠擺脫這個(gè)桎梏。

無規(guī)劃，有節(jié)制

可以說，在《偽裝者》之后，《瑯琊榜》的上映徹底夯實(shí)了王凱人氣新人的地位，靖王和所謂“人人都是靖王妃”的種種噱頭讓微信圈里段子手們妙筆生花。而對(duì)于未來，王凱并沒有做太多的規(guī)劃。就如同因?yàn)楸粍”靖袆?dòng)得落淚，他果斷接下《瑯琊榜》，卻未曾考慮靖王一角會(huì)為自己今后的演藝道路帶來什么。

他說自己不善于規(guī)劃，對(duì)此，他有自己的解釋：“我知道變化永遠(yuǎn)是大于計(jì)劃的，人們總是現(xiàn)在想得很好，但是，你將來會(huì)發(fā)生什么誰也不知道，所以我不喜歡給自己計(jì)劃太多。而且，如果到時(shí)候事情沒有按我們的意愿去發(fā)生，我們就會(huì)很失落。但是，如果不給自己規(guī)劃，可能你沒有想到的事情它就發(fā)生了，這個(gè)時(shí)候反而給自己一個(gè)驚喜，那你是愿意選擇失落還是選擇驚喜？”試想，如果按照王凱的理論進(jìn)行家庭財(cái)務(wù)規(guī)劃或投資金融工具，結(jié)果恐怕很難有他所謂的“驚喜”。

其實(shí)，生活中的王凱是一個(gè)比較節(jié)制的人，從不亂花錢，更不會(huì)因?yàn)槿狈σ?guī)劃讓自己捉襟見肘。對(duì)此，他驕傲地表示，我知道自己需要什么不需要什么，更何況我還有一個(gè)非常出色的經(jīng)紀(jì)人。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論文:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在擇偶標(biāo)準(zhǔn)中的重要程度統(tǒng)計(jì)分析

【摘要】文章利用 齊性檢驗(yàn)和Jonckheere-Terpstra檢驗(yàn)方法，對(duì)3個(gè)不同年齡段的人進(jìn)行實(shí)證分析，驗(yàn)證在選擇配偶的時(shí)候，這3個(gè)年齡段的人對(duì)于對(duì)方的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在意的程度是否相同，若不同，排列出相應(yīng)的順序，進(jìn)而進(jìn)行結(jié)果分析，并且提出合理化建議。

【關(guān)鍵詞】 齊性檢驗(yàn)；Jonckheere-Terpstra檢驗(yàn)法；合理化建議

生活中，婚姻是一個(gè)永恒的主題，然而，隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，我們對(duì)于結(jié)婚對(duì)象的選擇上也有了較大的變化。在這個(gè)多姿多彩的社會(huì)中，當(dāng)代的年輕人似乎在選擇配偶時(shí)考慮的更多，尤其是在這個(gè)物欲橫流的大環(huán)境中，人與人之間強(qiáng)烈的攀比心理，使人們都不想生活的比別人差，同時(shí)我們也秉持著“貧賤夫妻百事哀”和“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的觀念，于是，似乎現(xiàn)在的年輕人變得更加現(xiàn)實(shí)了，在選擇結(jié)婚對(duì)象的時(shí)候我們往往比較在意對(duì)方的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是否有良好的家庭背景和穩(wěn)定高薪的工作。因此，我們常常感嘆現(xiàn)在的“80”后和“90”的年輕人太現(xiàn)實(shí)了，而我們父母那一代人似乎更純粹一些，不太會(huì)在乎經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，所以，我們常常認(rèn)為不同年齡段的人選擇配偶時(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力方面的在意程度是不同的，那么，我們這種觀點(diǎn)是社會(huì)真實(shí)的反映嗎？基于這種想法，本文將利用非參數(shù)統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法來驗(yàn)證一下不同年齡段的人對(duì)于此問題的看法是否一致。

一、實(shí)證分析

（一）數(shù)據(jù)來源

本文針對(duì)不同年齡段的人對(duì)配偶經(jīng)濟(jì)實(shí)力的在意程度是否一致，對(duì)349個(gè)人進(jìn)行了市場(chǎng)調(diào)查，并且將被調(diào)查者分為了三個(gè)年齡段：18歲至30歲，31歲至50歲，50歲以上。同時(shí)，我們將這三組年齡段的人對(duì)配偶經(jīng)濟(jì)實(shí)力的在意程度分為了三個(gè)層次，分別為：非常在意，一般，不在意。據(jù)此我們統(tǒng)計(jì)各類結(jié)果的數(shù)據(jù)，如下表所示：

（二） 齊性檢驗(yàn)

根據(jù)上述給出的數(shù)據(jù)，我們來檢驗(yàn)一下三個(gè)不同年齡段的人對(duì)配偶經(jīng)濟(jì)實(shí)力的在意程度，運(yùn)用 齊性檢驗(yàn)法，并且應(yīng)用R軟件來實(shí)現(xiàn)，輸出了Pearson’s 檢驗(yàn)結(jié)果，自由度為（3-1）（3-1）=4， 值為9.9143，p值為0.0419，由于p值小于0.05，于是此時(shí)我們拒絕原假設(shè)，即三個(gè)不同年齡段的人對(duì)配偶的經(jīng)濟(jì)實(shí)力在意程度不同，具有差異性。

（三）Jonckheere-Terpstra檢驗(yàn)

根據(jù)上述的 齊性檢驗(yàn)的結(jié)果，我們可知三個(gè)年齡段的人對(duì)于配偶的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的在意程度是不同的，那么，到底哪個(gè)年齡段的人會(huì)更在意呢？與我們之前預(yù)期的結(jié)果是否會(huì)一樣，據(jù)此，我們希望通過檢驗(yàn)來將不同年齡段的人的態(tài)度進(jìn)行排序，這樣更有助于我們對(duì)問題的分析，下面我們根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)繪制出各組數(shù)據(jù)的箱線圖如下：

從上圖中，我們清晰地看出了三組數(shù)據(jù)的順序，從而，結(jié)合上述的檢驗(yàn)分析和箱線圖的繪制，我們可以得出結(jié)論三個(gè)年齡段的人對(duì)配偶經(jīng)濟(jì)實(shí)力的在意程度呈現(xiàn)一個(gè)遞減的趨勢(shì)，即18歲至30歲的群體最在意對(duì)方的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，其次為31歲至50歲的群體，最后為50歲以上的群體。

二、結(jié)論及建議

（一）結(jié)論

通過上述的檢驗(yàn)分析，我們得出的結(jié)論為：不同年齡段的人對(duì)配偶的經(jīng)濟(jì)實(shí)力在意的程度具有差異性，并且隨著年齡的遞增，人們的在意程度呈現(xiàn)出遞減的趨勢(shì)，即年輕人最在意配偶的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，其次為中年人，最后為老年人。以此也反映出了時(shí)代不同，人們的價(jià)值觀和婚姻觀也有所改變了。但是，在擇偶時(shí)過于注重對(duì)方的經(jīng)濟(jì)條件這種風(fēng)氣當(dāng)然是不好的，因此，我們對(duì)此作出以下建議。

（二）建議

在這個(gè)五彩紛呈的社會(huì)，似乎我們對(duì)一切都很迷茫，我們每個(gè)人持有的價(jià)值觀念都有所不同，也就是我們看中人生的部分有所不同，有人將物質(zhì)看成是全部，特別是現(xiàn)在的有些年輕人有“拜金”傾向，生活中這樣的例子也出現(xiàn)的較多。例如，眾所周知的江蘇電視臺(tái)主辦的相親類節(jié)目“非誠(chéng)勿擾”，歪曲的價(jià)值觀和婚戀觀給了我們警醒，物質(zhì)極大豐富不等于幸福，但是卻有那么多人將物質(zhì)條件和婚姻畫上等號(hào)，從而引領(lǐng)了不良的社會(huì)風(fēng)氣，進(jìn)而導(dǎo)致最終失敗的婚姻，這也是我國(guó)離婚率越來越高的原因。我們應(yīng)該意識(shí)到，社會(huì)進(jìn)步了，生活水平提高了，但是我們的幸福指數(shù)為何下降了，這是一個(gè)值得我們每個(gè)人都思考的問題，究其原因，主要是我們自身價(jià)值觀和婚姻觀的導(dǎo)向問題，因此，我們應(yīng)該樹立正確的人生觀念，物質(zhì)生活雖然重要，但是這并不是全部，我們可以注重，可以為之奮斗和努力，但是我們不應(yīng)該太在意，以平常心去對(duì)待。

在這個(gè)浮華的社會(huì)，平常心對(duì)于我們來說似乎是一樣奢侈的東西，無論對(duì)待任何事，我們都顯得很浮躁，很難有一顆平常的心態(tài)，對(duì)待物質(zhì)生活，我們現(xiàn)代人往往要求太高，未婚人士更是將未來另一半的物質(zhì)水平作為首選的條件，于是我們常常感嘆現(xiàn)代人的感情不純粹，而我們自己又何嘗不是這樣呢？所以，我們要從自己做起，用一顆平和及平常的心態(tài)對(duì)待一切，不要太在意物質(zhì)，那只是我們生活中的一部分，甚至有的時(shí)候那只是一小部分。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論文:中國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不算壞

現(xiàn)在需要擔(dān)心的，是有可能發(fā)生的內(nèi)生性緊縮，雖然目前看起來風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)該不大。

2012年的經(jīng)濟(jì)狀況，還要從基本面來看。有三個(gè)因素，讓我們依然可以對(duì)中國(guó)2012年保持樂觀。

首先，通貨膨脹壓力的顯著下降。本輪通脹，從2010年二季度抬頭，到2011年年底才算是被制住。從大的方面看，通脹背后有兩個(gè)重要的基礎(chǔ)力量。一是匯率低估引發(fā)的凈出口，凈出口增加了對(duì)國(guó)內(nèi)供給的總需求。二是2009年以來的大規(guī)模刺激政策，貨幣供應(yīng)快速增長(zhǎng)，形成了另一個(gè)刺激總需求的重要力量，主要表現(xiàn)之一就是近幾年投資的快速增長(zhǎng)。這兩方面增加總需求的因素，都對(duì)總供給形成壓力，供不應(yīng)求的結(jié)果，就是通貨膨脹。

所幸的是，這兩個(gè)因素的力量在2012年都會(huì)大幅減弱。首先是2012年的匯率比2010年已經(jīng)升值了6%左右，從凈出口來看，可能已經(jīng)趨近均衡水平，匯率扭曲導(dǎo)致的通脹壓力可能已經(jīng)基本消除。二是從經(jīng)濟(jì)周期的角度來看，2012年的農(nóng)產(chǎn)品供給因?yàn)榍皟赡贽r(nóng)產(chǎn)品價(jià)格的飆升會(huì)較為充足，導(dǎo)致農(nóng)產(chǎn)品通脹的壓力較小，而中國(guó)的通脹，主要就是農(nóng)產(chǎn)品的通脹。通脹壓力下降的直接含義是宏觀調(diào)控的壓力減輕，而2011年經(jīng)濟(jì)增速的下降，主要是主動(dòng)緊縮的結(jié)果。

其次，目前中國(guó)政府部門的資產(chǎn)負(fù)債表狀況依然健康。對(duì)于目前宏觀經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的擔(dān)心，與地方政府性債務(wù)不無關(guān)系。2011年6月國(guó)家審計(jì)署的報(bào)告顯示，地方政府性債務(wù)累積10.7萬億人民幣，溫總理在報(bào)告中說2011年新增債務(wù)僅有3億。綜合考慮歷年的政府收支，政府部門的凈資產(chǎn)約為10萬億，負(fù)債比率在47%左右，遠(yuǎn)低于2000年左右70%的水平，實(shí)際上政府的負(fù)債水平在2000年以來一直處于下降的趨勢(shì)。在這一情況下，即便地方政府性債務(wù)出現(xiàn)了10%甚至20%的壞帳，政府部門的總體資產(chǎn)負(fù)債狀況依然可以保持良好。

第三，目前中國(guó)工業(yè)企業(yè)的投資回報(bào)率依然很高，初步測(cè)算的凈資產(chǎn)回報(bào)率達(dá)到18%左右。1990年代中期以來，這一回報(bào)率一直處于上升的趨勢(shì)當(dāng)中。2011年的回報(bào)率有所下降，但是依然保持高位。投資回報(bào)率高的含義是，經(jīng)濟(jì)中并不缺乏投資的機(jī)會(huì)，一旦宏觀調(diào)控開始慢慢放松，投資將恢復(fù)增長(zhǎng)，GDP增速將回暖。

最后，不得不提的是房地產(chǎn)調(diào)控。這一次股市的巨大反應(yīng)，大概與溫總理的“房?jī)r(jià)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有回到合理價(jià)位”、“調(diào)控不能放松”的表態(tài)有關(guān)，于是一切關(guān)于房地產(chǎn)市場(chǎng)回暖的幻想都破滅了。在房地產(chǎn)投資占總投資的四分之一，房地產(chǎn)行業(yè)的聯(lián)動(dòng)性高等論點(diǎn)的指引下，一副經(jīng)濟(jì)低迷的圖景似乎已經(jīng)描繪形成了。很多評(píng)論家都認(rèn)為，2012年最大的風(fēng)險(xiǎn)來自房地產(chǎn)。

問題在于，沒有房地產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)就不增長(zhǎng)了嗎？資產(chǎn)負(fù)債表和投資回報(bào)率不是這么說的。到底什么行業(yè)會(huì)火，不是書生擅長(zhǎng)，那是企業(yè)家們的事情。但是關(guān)于宏觀經(jīng)濟(jì)的基本面，可以做出的基本判斷的是不缺總需求，特別是投資總需求。宏觀緊縮一旦放松，經(jīng)濟(jì)回暖可期。目前可以看到的，至少是基礎(chǔ)設(shè)施還有很大的發(fā)展空間。倘若人均收入再上一個(gè)檔次，現(xiàn)在的基礎(chǔ)設(shè)施都會(huì)嫌不夠。大中城市的擁堵，直接的要求就是多修路，多修地鐵。基礎(chǔ)設(shè)施投資有兩個(gè)重要特點(diǎn)：其一是外部性高，因而政府應(yīng)該發(fā)揮作用；其二是周期長(zhǎng)，相應(yīng)的舉債周期也長(zhǎng)，以前借下的短債可以考慮展期。

現(xiàn)在需要擔(dān)心的，是有可能發(fā)生的內(nèi)生性緊縮，雖然目前看起來風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)該不大。長(zhǎng)期觀察中國(guó)經(jīng)濟(jì)的人，應(yīng)該對(duì)1998-2002年的通貨緊縮記憶猶新。那一場(chǎng)通貨緊縮，與1992-1994年的經(jīng)濟(jì)過熱，以及隨后的宏觀調(diào)控不無關(guān)系，過緊的政策導(dǎo)致了企業(yè)利潤(rùn)下滑和壞賬增加，損害了當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)負(fù)債表和投資回報(bào)率，結(jié)果導(dǎo)致了長(zhǎng)達(dá)5年的通貨緊縮。

歷史驚人地相似。2009年的大規(guī)模經(jīng)濟(jì)刺激，2010年開始的通貨膨脹，以及隨后開始的宏觀收縮，都和1992年開始的那一輪周期有明顯的相似之處。不同的是，這一次經(jīng)濟(jì)整體的資產(chǎn)負(fù)債和投資回報(bào)，依然良好，總體風(fēng)險(xiǎn)不大。不過，以史為鑒，把可能發(fā)生的內(nèi)生性緊縮風(fēng)險(xiǎn)列入考慮，還是必要的。作者系北京大學(xué)副教授

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論文:中國(guó)貨幣一體化:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)\實(shí)證研究與路徑

摘要:本文利用SVAR模型進(jìn)行實(shí)證研究,發(fā)現(xiàn)兩岸四地并不具備最優(yōu)貨幣區(qū)的條件;在考察了中國(guó)貨幣一體化的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)后,通過參考、借鑒國(guó)際上成功的區(qū)域貨幣一體化的經(jīng)驗(yàn)與路徑,提出了符合中國(guó)國(guó)情的貨幣一體化的路徑構(gòu)想:人民幣與港澳幣以美元化形式,而人民幣與新臺(tái)幣間則采用歐元模式,最終實(shí)現(xiàn)中國(guó)貨幣一體化。

關(guān)鍵詞:貨幣一體化;SVAR;最優(yōu)貨幣區(qū)

一、引言

2008年,由美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的全球性金融危機(jī)使世界經(jīng)濟(jì)陷入衰退,究其深層次原因則是以美元為主導(dǎo)的國(guó)際貨幣體系存在重大缺陷,美國(guó)可憑借美元的國(guó)際貨幣地位轉(zhuǎn)嫁國(guó)內(nèi)危機(jī)使得危機(jī)蔓延至全球。因此,改革現(xiàn)有國(guó)際貨幣體系,推進(jìn)國(guó)際貨幣體系多元化成為廣泛共識(shí)。人民幣尚未成為國(guó)際貨幣,無法發(fā)揮資源配置功能,只能被動(dòng)承受,因此,對(duì)中國(guó)而言,應(yīng)推動(dòng)人民幣國(guó)際化。

自2008年以來中國(guó)政府的多項(xiàng)政策舉措,尤其是2009年在港發(fā)行以人民幣計(jì)價(jià)的主權(quán)債券,已充分說明政府已經(jīng)意識(shí)到過去由民間市場(chǎng)自發(fā)形成力量的薄弱,一國(guó)貨幣的國(guó)際化始終要依靠官方制度的力量才有望最終實(shí)現(xiàn)。人民幣非完全自由兌換性的約束使得整合兩岸四地(中國(guó)大陸、香港、澳門和臺(tái)灣地區(qū))貨幣的必要性和戰(zhàn)略性得以凸顯,即人民幣、港幣、澳幣及新臺(tái)幣的一體化,將不僅彌補(bǔ)人民幣非國(guó)際貨幣與不可自由兌換的缺陷,而且也將是促成人民幣國(guó)際化的重要步驟。

二、文獻(xiàn)回顧

二十世紀(jì)90年代以來最優(yōu)貨幣區(qū)理論的實(shí)證研究取得較大進(jìn)展,依據(jù)不同研究視角可分為:考察經(jīng)濟(jì)沖擊性、測(cè)算雙邊匯率波動(dòng)、引入時(shí)間動(dòng)態(tài)變化、檢驗(yàn)匯率相關(guān)性等四個(gè)方向。

(一)研究經(jīng)濟(jì)沖擊對(duì)稱性

Bayoumi和Eichengreen(1994)首次從經(jīng)濟(jì)沖擊相關(guān)性的角度,將Blanchard和Quah(1989)提出的VAR模型引入最優(yōu)貨幣區(qū)理論,提出以經(jīng)濟(jì)沖擊的規(guī)模,經(jīng)濟(jì)體間的相關(guān)性以及國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的調(diào)整速度,判定組建最優(yōu)貨幣區(qū)國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)。

國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究在Bayoumi和Eichengreen(1994)基礎(chǔ)上,對(duì)模型中的變量進(jìn)行了拓展,如李心丹等(2003)以實(shí)際匯率代表貨幣沖擊,靳超等(2004)則采用一年期儲(chǔ)蓄存款利率來衡量貨幣沖擊構(gòu)建出三變量模型。崔曉燕等(2007)則借鑒了Huang和Guo(2006)對(duì)經(jīng)濟(jì)沖擊來源的分析,將經(jīng)濟(jì)沖擊擴(kuò)展為外部供給沖擊、國(guó)內(nèi)需求沖擊、國(guó)內(nèi)供給沖擊和貨幣沖擊。

(二)測(cè)算雙邊匯率波動(dòng)性

Bayoumi和Eichengreen(1997)在一般均衡模型基礎(chǔ)上,創(chuàng)造了最優(yōu)貨幣區(qū)指數(shù)法,用于衡量匯率波動(dòng)的不同影響因素下,組成貨幣區(qū)的綜合成本和收益。該指標(biāo)越低,意味著維持貨幣同盟的綜合成本越低,越適合組成最優(yōu)貨幣區(qū)。萬志宏(2004,2005)將該方法用于東亞地區(qū)的10個(gè)經(jīng)濟(jì)體(包括中國(guó)大陸、香港、臺(tái)灣),結(jié)果顯示香港和臺(tái)灣以及新加坡同中國(guó)較高的合作成本,兩岸四地尚不構(gòu)成貨幣區(qū)。

(三)引入時(shí)間動(dòng)態(tài)變化

Frankel和Rose(1998)提出OCA內(nèi)生性假設(shè),實(shí)證結(jié)果證實(shí)了原假設(shè)的正確性:OCA標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)生性,使得一個(gè)國(guó)家更有可能在加入貨幣聯(lián)盟后再滿足通貨區(qū)的條件。

國(guó)內(nèi)學(xué)者在Frankel和Rose的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)而通過VAR模型將這一思想運(yùn)用于檢驗(yàn)兩岸四地是否符合“內(nèi)生性”的假設(shè)。陳小凡(2006)以供給和需求沖擊的對(duì)稱性替換了Frankel和Rose(1998)所提出的經(jīng)濟(jì)周期相關(guān)性,構(gòu)建了兩變量VAR模型,測(cè)算需求、供給沖擊的對(duì)稱性,并引入狀態(tài)空間模型和卡爾曼濾波對(duì)沖擊非對(duì)稱性的演變軌跡進(jìn)行動(dòng)態(tài)估計(jì)。就總體而言,兩地供給和需求沖擊的對(duì)稱性不令人滿意,貨幣一體化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)較為薄弱。

(四)考察匯率相關(guān)性

由于組成一個(gè)共同貨幣區(qū)的一個(gè)必要(非充分)條件是影響這些國(guó)家的外部沖擊因素是對(duì)稱的,若通過一般購(gòu)買力平價(jià)理論檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn),這些國(guó)家的實(shí)際匯率存在趨同,則可證明這些國(guó)家是潛在的最優(yōu)貨幣區(qū)。從這一角度而言,一般購(gòu)買力平價(jià)理論與Mundell提出的最優(yōu)貨幣區(qū)理論存在共同之處。Hong Liang(1999)采用一般購(gòu)買力平價(jià)理論檢驗(yàn)中國(guó)大陸與香港是否適宜組建成一個(gè)最優(yōu)貨幣區(qū)。通過協(xié)整分析后的實(shí)證結(jié)果表明,大陸與香港間并不滿足建立最優(yōu)貨幣區(qū)的必要條件,但都表現(xiàn)出與美國(guó)和日本具有很強(qiáng)的聯(lián)系。張明正(2008)以貸款利率作為資產(chǎn)價(jià)格的變量進(jìn)行協(xié)整檢驗(yàn),認(rèn)為香港與大陸間的經(jīng)濟(jì)緊密性與互動(dòng)性已超過香港與美元間的聯(lián)系,香港的聯(lián)系匯率制度需要重新安排。

三、研究模型及數(shù)據(jù)來源

Bayoumi和Eichengreen(1992,1994和1996)在SVAR方法的基礎(chǔ)上,通過設(shè)定“識(shí)別假設(shè)( identifying assumptions )”,從原始數(shù)據(jù)擬合殘差中分解識(shí)別出供給沖擊與需求沖擊,區(qū)分了非對(duì)稱性沖擊和對(duì)稱沖擊的反應(yīng),把研究的重點(diǎn)推進(jìn)到導(dǎo)致價(jià)格、產(chǎn)出變動(dòng)的深層次因素上。

設(shè)變量和分別代表GDP和物價(jià)水平,為了滿足數(shù)據(jù)的平穩(wěn)性要求, 和對(duì)應(yīng)于GDP和物價(jià)數(shù)值的差分?jǐn)?shù)據(jù)?？紤]如下雙變量向量自回歸模型:

其中, 和為白噪聲隨機(jī)擾動(dòng)項(xiàng),代表產(chǎn)出和物價(jià)變動(dòng)中未被回歸方程解釋的部分。 為階數(shù)為 的滯后算子L的多項(xiàng)式,即 ,其中

為確保和 序列無關(guān)而選擇的滯后階數(shù)。為揭示結(jié)構(gòu)性擾動(dòng),即具有經(jīng)濟(jì)含義的供給和需求沖擊,有以下關(guān)系式:

其中,和 分別為需求與供給沖擊,因此,產(chǎn)出與物價(jià)變動(dòng)中未被解釋的擾動(dòng)項(xiàng)是供給與需求沖擊的線性組合。用矩陣可表達(dá)為:,結(jié)構(gòu)性擾動(dòng)(經(jīng)濟(jì)沖擊)矢量 可通過C的逆矩陣求得:

。在 矩陣中,求解矩陣C需要4個(gè)約束條件。由估計(jì)出的 和的方差―協(xié)方差矩陣,可以提供3個(gè)約束條件:

通過SVAR估計(jì),可以得到殘差項(xiàng)的方差―協(xié)方差矩陣,即上式的左邊。而在Blanchard-Quah分解中假設(shè)供給沖擊與需求沖擊是正交的,并將其標(biāo)準(zhǔn)化:

(1)需求與供給沖擊的方差為:

(2)需求與供給沖擊是正交化的:

因此,上述經(jīng)濟(jì)沖擊的標(biāo)準(zhǔn)化條件與(1)式聯(lián)合,可得到關(guān)于矩陣C的以下三個(gè)約束式:

系數(shù)矩陣C的第4個(gè)約束條件,需求沖擊對(duì)產(chǎn)出不具有長(zhǎng)期影響。為得到該約束條件的數(shù)學(xué)表達(dá)式,將VAR表達(dá)式(1)轉(zhuǎn)換為無法觀測(cè)的結(jié)構(gòu)性經(jīng)濟(jì)沖擊的無限階移動(dòng)平均過程MA(∞):

(7)式表明, 和是結(jié)構(gòu)性擾動(dòng)和的當(dāng)前和前期值之和。――所謂的脈沖響應(yīng)函數(shù),描述了結(jié)構(gòu)性擾動(dòng)對(duì)左邊變量期之后的影響。由于需求沖擊對(duì)產(chǎn)出不具有長(zhǎng)期影響,或需求沖擊對(duì)產(chǎn)出增長(zhǎng)的累計(jì)效應(yīng)為零,因此得到第4個(gè)約束條件:

若將該約束轉(zhuǎn)換為含有系數(shù)和 的表達(dá)式,則為

上述的4個(gè)約束條件都已得到,可求出系數(shù)

得到矩陣C,并通過識(shí)別出需求沖擊和供給沖擊 。

本文中的數(shù)據(jù)來源于IMF《World Economic Outlook Databases(WEO)》1980年至2008年的年度數(shù)據(jù),鑒于澳門經(jīng)濟(jì)總量微小,在此忽略,同時(shí)擬美國(guó)為參照國(guó)。

SVAR模型可用于說明不同經(jīng)濟(jì)體間是否具備構(gòu)成最優(yōu)貨幣區(qū)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),但是在變量的選擇上尚未取得一致,選取不同的變量所得出的結(jié)果不盡相同,降低了解釋力度。因此,本文將只采用兩變量模型,即產(chǎn)出和價(jià)格變動(dòng):以美元計(jì)算的各經(jīng)濟(jì)體的名義GDP來描述產(chǎn)出,以1980年為基期的年度GDP平減指數(shù),用來描述經(jīng)濟(jì)總體物價(jià)的表現(xiàn)。

從產(chǎn)出和價(jià)格的相關(guān)性指標(biāo)而言,美國(guó)與香港、臺(tái)灣地區(qū)的產(chǎn)出相關(guān)性都較高,而美國(guó)是最重要的貿(mào)易伙伴之一,由于香港與內(nèi)地緊密的經(jīng)貿(mào)聯(lián)系,因此在價(jià)格相關(guān)性方面,香港與美國(guó)的相關(guān)性較弱。通過ADF檢驗(yàn),除香港外,剩余經(jīng)濟(jì)體供給和需求變化率均穩(wěn)定,香港的變化率差分后也穩(wěn)定,表明這些序列都是I (1)序列,可進(jìn)入

SVAR進(jìn)行實(shí)證分析。根據(jù)Schwarz 準(zhǔn)則來選擇滯后階數(shù),從而得到四個(gè)經(jīng)濟(jì)體的階數(shù)為1。

四、實(shí)證檢驗(yàn)

(一)經(jīng)濟(jì)沖擊的相關(guān)性

表1、2列出中國(guó)內(nèi)地、香港、臺(tái)灣地區(qū)和美國(guó)受到兩類沖擊的相關(guān)系數(shù)。

根據(jù)表中的數(shù)據(jù),在整個(gè)樣本期間,內(nèi)地與香港的供給沖擊與需求沖擊均表現(xiàn)為正向相關(guān),但相關(guān)性水平較低;內(nèi)地與臺(tái)灣地區(qū)的兩類沖擊呈現(xiàn)負(fù)向相關(guān)性;臺(tái)灣地區(qū)與香港的需求沖擊為負(fù)相關(guān),而供給沖擊為較高的正相關(guān)性;美國(guó)與臺(tái)灣地區(qū)間在需求沖擊為負(fù)相關(guān),而與中國(guó)內(nèi)地及香港為正相關(guān)性,其中與香港的需求沖擊相關(guān)系數(shù)最高,美國(guó)與中國(guó)內(nèi)地的供給沖擊為負(fù)相關(guān),與香港、臺(tái)灣地區(qū)為正相關(guān)供給沖擊,且系數(shù)值較大。

中國(guó)內(nèi)地與香港間的相關(guān)性呈現(xiàn)出一致性,但相關(guān)性較弱,而中國(guó)內(nèi)地與臺(tái)灣地區(qū)間的相關(guān)性為負(fù)向相關(guān),另外,香港與臺(tái)灣地區(qū)兩經(jīng)濟(jì)體在供給沖擊方面具有較高的一致性,而需求沖擊則為負(fù)向相關(guān)。美國(guó)作為參照國(guó),與香港及臺(tái)灣地區(qū)的相關(guān)性較強(qiáng),這也與現(xiàn)實(shí)相符合。

(二)方差分解分析

四個(gè)經(jīng)濟(jì)體的GDP和物價(jià)變動(dòng)的方差分解結(jié)果見表3。數(shù)據(jù)顯示,內(nèi)地、香港和臺(tái)灣地區(qū)三個(gè)經(jīng)濟(jì)體,供給沖擊是導(dǎo)致產(chǎn)出變動(dòng)的最重要因素,而需求沖擊則是導(dǎo)致物價(jià)水平變動(dòng)最重要因素?？梢?影響三個(gè)經(jīng)濟(jì)體產(chǎn)出和物價(jià)水平變動(dòng)的主要因素表現(xiàn)出一致性、且并無顯著差異。

(三)脈沖響應(yīng)函數(shù)分析

據(jù)脈沖響應(yīng)函數(shù)分析,就經(jīng)濟(jì)沖擊的力度而言,四個(gè)經(jīng)濟(jì)體的供給沖擊均大于需求沖擊。其中,內(nèi)地經(jīng)歷的經(jīng)濟(jì)沖擊的力度在整體上高于香港,而臺(tái)灣地區(qū)又高于內(nèi)地;在經(jīng)濟(jì)體的調(diào)整速度方面,內(nèi)地經(jīng)濟(jì)的調(diào)整速度要高于香港、臺(tái)灣地區(qū),而臺(tái)灣地區(qū)的調(diào)整速度又高于香港。一方面,中國(guó)內(nèi)地的資本市場(chǎng)尚未完全開發(fā),貨幣政策的獨(dú)立性依然可以保持,可采取積極的財(cái)政政策,調(diào)控經(jīng)濟(jì)發(fā)展;香港實(shí)行的聯(lián)系匯率制,束縛了經(jīng)濟(jì)政策的操作。

隨著內(nèi)地經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步開放,其面臨的經(jīng)濟(jì)沖擊力度強(qiáng)于香港,但弱于臺(tái)灣地區(qū),而對(duì)沖擊的調(diào)整速度方面高于香港、臺(tái)灣地區(qū),且臺(tái)灣地區(qū)的調(diào)整速度高于香港(見表4)?？傮w而言,三地在在沖擊力度和對(duì)沖擊調(diào)整速度方面呈現(xiàn)出非一致性,說明構(gòu)建最優(yōu)貨幣區(qū)的維持成本較高。

(四)結(jié)論

就供給沖擊而言,內(nèi)地與香港的供給沖擊在整個(gè)樣本期間顯示出一定的相關(guān)性,但極不顯著;從供給沖擊的力度和調(diào)整速度來看,香港經(jīng)歷的供給沖擊的力度低于內(nèi)地,且香港對(duì)供給沖擊的調(diào)整速度相對(duì)較慢。在需求沖擊的力度和調(diào)整速度方面也表現(xiàn)出非一致性,即內(nèi)地經(jīng)歷的需求沖擊高于香港,調(diào)整速度也快于香港。在物價(jià)波動(dòng)方面,盡管需求沖擊是導(dǎo)致內(nèi)地和香港物價(jià)水平變動(dòng)的最重要因素,然而內(nèi)地需求沖擊對(duì)物價(jià)變動(dòng)的貢獻(xiàn)度較小。

內(nèi)地和臺(tái)灣地區(qū)的需求沖擊為負(fù)相關(guān)性,且在力度與調(diào)整速度方面也表現(xiàn)出非一致性,臺(tái)灣地區(qū)的沖擊力度高于內(nèi)地,但調(diào)整速度低于內(nèi)地。臺(tái)灣地區(qū)的開放性高于內(nèi)地,且采用浮動(dòng)匯率,易受到外部沖擊的影響,但由于臺(tái)灣地區(qū)經(jīng)濟(jì)總量較小,且近年來由于民進(jìn)黨的不當(dāng)政策導(dǎo)致臺(tái)灣地區(qū)經(jīng)濟(jì)日益陷入困境,因此在經(jīng)濟(jì)調(diào)整方面顯得乏力。

綜上所述,中國(guó)內(nèi)地、香港與臺(tái)灣地區(qū)不適宜構(gòu)建最優(yōu)貨幣區(qū)。

五、兩岸四地間經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的考察

自改革開放以來,中國(guó)內(nèi)地經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,2003年至2005年,中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的平均貢獻(xiàn)率為13.8%,已僅次于美國(guó),聯(lián)合國(guó)《2008年世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)與展望》報(bào)告中說,中國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)中的地位穩(wěn)步提升,去年經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)約占全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的17%,已成為世界第三大經(jīng)濟(jì)體。

自2003年CEPA簽署,內(nèi)地與香港的經(jīng)濟(jì)合作與交流被提升到制度化建設(shè)的高度,兩地經(jīng)濟(jì)融合達(dá)到更高層次。香港目前的聯(lián)系匯率制度是特殊政治歷史條件下的產(chǎn)物,但該制度具有相當(dāng)?shù)膹椥钥臻g,歷經(jīng)了多次重大市場(chǎng)考驗(yàn),就現(xiàn)階段而言,香港應(yīng)維持釘住美元的聯(lián)系匯率制度;根據(jù)重力模型,地理位置接壤、雙邊貿(mào)易和區(qū)內(nèi)投資比重增加的國(guó)家或地區(qū)有可能建立貨幣圈,丁劍平(2003)得出結(jié)論香港的聯(lián)系匯率制的維持越來越需要來自大陸的支持,因此當(dāng)人民幣成為完全可自由兌換貨幣并取得國(guó)際貨幣地位時(shí),港幣將放棄美元而改選人民幣為名義錨貨幣,最終實(shí)現(xiàn)“人民幣化”(丁雪峰,陳,2009)。

臺(tái)灣地區(qū)是一個(gè)小型的外向型經(jīng)濟(jì)體,經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期高度依賴美日(李玲瑤,2003),但近年來相對(duì)美國(guó)和日本而言,臺(tái)灣地區(qū)經(jīng)濟(jì)對(duì)與內(nèi)地的貿(mào)易依存度的影響更為敏感(何耀,2007),而且兩岸間的金融合作已經(jīng)取得了一定的突破(丁雪峰,陳等,2009),總體而言兩岸經(jīng)濟(jì)一體化已經(jīng)具備了一定的基礎(chǔ)條件。兩岸產(chǎn)業(yè)鏈的結(jié)構(gòu)性演變,已逐漸轉(zhuǎn)變成運(yùn)用大陸技術(shù)與市場(chǎng)的“大陸―臺(tái)灣”之間的“區(qū)域整合模式”;臺(tái)灣地區(qū)經(jīng)濟(jì)的“產(chǎn)業(yè)空洞化”現(xiàn)象(高巍,2006),使其競(jìng)爭(zhēng)力從2005年的第11位退至第18位,淪為亞洲“四小龍”之末;中國(guó)――東盟自由貿(mào)易區(qū)的即將實(shí)施,尤其2008年金融危機(jī)以來,東亞各經(jīng)濟(jì)體(特別是東盟成員)實(shí)施貿(mào)易保護(hù)措施,臺(tái)商進(jìn)入東盟市場(chǎng)難度加大,臺(tái)灣地區(qū)在經(jīng)濟(jì)亞太地區(qū)的經(jīng)濟(jì)地位大幅下降。綜上各種因素,可以看出兩岸經(jīng)濟(jì)一體化已是勢(shì)在必行。

澳門經(jīng)濟(jì)的最大特點(diǎn)之一是對(duì)香港的依賴性,主要體現(xiàn)在匯率制度、貨幣替代以及金融業(yè)務(wù)方面。在澳門的M1M2中,港幣占比接近于50%的比重,超過了澳門元的比重,且自1983年以來,澳門采取的是固定釘住港幣的匯率制度,而且澳門多數(shù)金融機(jī)構(gòu)是隸屬于香港的地區(qū)總部。

自CEPA簽署以來人民幣逐漸加大了澳門流通領(lǐng)域的比重,雖然香港和大陸均是澳門的主要貿(mào)易伙伴,但澳門元已經(jīng)成為肯定澳門的自治特權(quán)與區(qū)域差異化的一種基本手段的角度,澳門元應(yīng)保留。多年來平穩(wěn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已證明釘住港幣的匯率制度適合澳門的經(jīng)濟(jì)與制度體制,未來變化的可能性極小,長(zhǎng)期內(nèi)將一直保持釘住港幣的匯率制度。

六、國(guó)際比較與中國(guó)貨幣一體化的路徑構(gòu)想

貨幣一體化按主體貨幣可劃分為三種形式:單一貨幣一體化、多重貨幣一體化和主導(dǎo)貨幣一體化,而就全球真正意義的區(qū)域性單一貨幣歐元、美元、非洲法郎而言,歐元和非洲法郎屬于單一貨幣一體化形式,美元化則屬于主導(dǎo)貨幣一體化形式。

(一)歐洲貨幣一體化

歐元的演進(jìn)路徑可概括為準(zhǔn)平行貨幣向單一貨幣漸進(jìn)發(fā)展,屬于發(fā)達(dá)國(guó)家間的合作模式。歐元的經(jīng)驗(yàn)表明,成功的區(qū)域貨幣一體化是長(zhǎng)期、漸進(jìn)的過程,不僅取決于經(jīng)貿(mào)關(guān)系的疏密、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)體制的異同,也取決于政治意愿;不僅涉及宏觀經(jīng)濟(jì)政策和市場(chǎng)規(guī)則政策的協(xié)調(diào),又觸及國(guó)家主權(quán)向超國(guó)家機(jī)構(gòu)的集中或部分讓渡(Strauss-Kahn,2003)。

(二)美元化

拉美各國(guó)美元化的過程,實(shí)際是美元這種良幣驅(qū)逐各國(guó)劣幣的貨幣替代過程。貨幣合作遵從主導(dǎo)貨幣區(qū)域化,屬于發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家間的合作,發(fā)展的路徑是以美元為主導(dǎo)貨幣,不斷向北美、南美滲透和擴(kuò)張,最后形成統(tǒng)一的美元區(qū)域共同貨幣。

(三)非洲法郎

CFA法郎區(qū)在一定程度上具備了貨幣聯(lián)盟性質(zhì),與歐盟是從經(jīng)濟(jì)一體化到貨幣一體化的順序相比,CFA法郎區(qū)則是在成員國(guó)獨(dú)立后越過了一體化的初級(jí)階段(自由貿(mào)易區(qū)、關(guān)稅同盟和共同市場(chǎng)),直接進(jìn)入了一體化的較高階段(經(jīng)濟(jì)同盟階段),缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)保障,貨幣一體化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不穩(wěn)定。CFA非洲法郎區(qū)帶有殖民色彩和外部因素主導(dǎo)的性質(zhì),屬于不發(fā)達(dá)金融合作的范疇。

(四)中國(guó)貨幣一體化的路徑構(gòu)想

就中國(guó)現(xiàn)有國(guó)情而言,可吸取現(xiàn)有國(guó)際區(qū)域貨幣一體化的經(jīng)驗(yàn),轉(zhuǎn)而采取一種復(fù)合模式。港澳臺(tái)與人民幣采用美元化模式,而新臺(tái)幣與人民幣可采用歐元模式,最終形成以人民幣為主導(dǎo)的貨幣一體化,以下是具體的構(gòu)想內(nèi)容。

由于中國(guó)內(nèi)地與港澳地區(qū)聯(lián)系緊密且呈現(xiàn)融合的態(tài)勢(shì),依據(jù)愛默生“一個(gè)市場(chǎng),一種貨幣”理論,內(nèi)地和港澳應(yīng)實(shí)現(xiàn)單一貨幣區(qū);據(jù)上述分析可知,鑒于人民幣與港澳幣匯率制度的特殊性(香港采取的是釘住美元的聯(lián)系匯率制度,而澳門實(shí)施的是釘住港幣的聯(lián)系匯率制),隨著港澳地區(qū)經(jīng)濟(jì)日漸融入中國(guó)內(nèi)地,香港將實(shí)施釘住人民幣的聯(lián)系匯率制度,而澳門也將間接實(shí)現(xiàn)釘住人民幣,因而也決定了四地間的貨幣一體化可采取主導(dǎo)貨幣一體化模式:類似拉美地區(qū)的美元化,由弱小經(jīng)濟(jì)依附于強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)體的經(jīng)濟(jì)行為。隨著人民幣在港澳地區(qū)的廣泛流通與使用,以及人民幣國(guó)際地位的不斷上升,最終將取代港幣和澳門元,則中國(guó)內(nèi)地和港澳地區(qū)將形成以人民幣為主導(dǎo)的單一貨幣區(qū)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看,受到文化、認(rèn)同等社會(huì)因素的影響,培養(yǎng)對(duì)人民幣的認(rèn)同意識(shí)和共有觀念將是一項(xiàng)必要的長(zhǎng)期工作?！膀湴恋南愀廴藢?duì)港元的感情可能強(qiáng)烈到了無法割舍的程度,就象英國(guó)堅(jiān)持使用英鎊而不加入歐元區(qū)一樣”(Cranfield,2008)。澳門元的例子充分說明,行政手段的作用也將對(duì)民眾的貨幣認(rèn)同造成較大的影響。由于歷史原因,港幣在澳門具有更高的民眾接受度,而澳門元反而在流通中逐漸被取代,因此澳門政府在1993年通過法例,規(guī)定本地企業(yè)須以澳門元標(biāo)明商品價(jià)格,并規(guī)定信用卡支付及類似的交易必須使用澳門元等行政手段,來提高澳門元在流通中的占比。這些措施最終有所成效,澳門元相對(duì)當(dāng)?shù)厣a(chǎn)總值的比例接近澳大利亞及英國(guó)等先進(jìn)國(guó)家的水平。因而未來,人民幣實(shí)現(xiàn)對(duì)港幣及澳門元的替代,具備現(xiàn)實(shí)性和可操作性。

對(duì)于兩岸而言,在目前尚未形成穩(wěn)定和堅(jiān)固的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系,談?wù)撠泿藕献魇遣磺袑?shí)際的。依據(jù)Balassa(1961)的經(jīng)濟(jì)一體化的理論,兩岸在現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)合作交流的基礎(chǔ)上,可從建立兩岸共同市場(chǎng)(李非等,2004;蕭萬長(zhǎng),2005;莊宗明等,2005;)打破現(xiàn)有的僵局,再逐步過渡,直至達(dá)成兩岸貨幣形成固定匯率,直至形成統(tǒng)一貨幣。二十世紀(jì)90 年代以來,兩岸貿(mào)易基本上已屬于“投資驅(qū)動(dòng)型”,貿(mào)易產(chǎn)品交換已由資源比較優(yōu)勢(shì)產(chǎn)品逐漸向產(chǎn)業(yè)分工型產(chǎn)品轉(zhuǎn)變,當(dāng)前兩岸經(jīng)濟(jì)已經(jīng)出現(xiàn)了以垂直分工與水平分工為主的混合模式化整合雛形;而兩岸即將簽署“兩岸經(jīng)濟(jì)合作架構(gòu)協(xié)議”,這意味著,兩岸通過彌補(bǔ)自由貿(mào)易區(qū)的制度框架將能較快進(jìn)入構(gòu)建共同市場(chǎng)的階段,朝經(jīng)濟(jì)一體化的目標(biāo)邁進(jìn)了一步。