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傳統(tǒng)教育探討:高職校園文化建設(shè)中的文化傳統(tǒng)教育模式探討

一、傳統(tǒng)文化與高職校園文化

高職教育已成為我國(guó)高等教育的重要組成部分，它以職業(yè)為主體，以就業(yè)為導(dǎo)向，成為與專(zhuān)業(yè)化人才市場(chǎng)對(duì)接最為緊密的高等教育。近些年來(lái)，高職教育快速發(fā)展，高職學(xué)生人數(shù)日益增多，但高職生自身存在的自信心缺乏、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)薄弱、功利觀念嚴(yán)重等問(wèn)題，一方面影響學(xué)生健全人格的形成和良好習(xí)慣的養(yǎng)成，另一方面也給學(xué)生就業(yè)帶來(lái)了困難，同時(shí)也加大了高職院校的教育教學(xué)管理和學(xué)生管理的難度。改善這一現(xiàn)狀的有效途徑就是通過(guò)在高職院校開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育，用優(yōu)秀的文化營(yíng)養(yǎng)滋補(bǔ)高職學(xué)生的心靈，營(yíng)造人文氣息濃厚的校園文化環(huán)境，從而形成優(yōu)良的校園文化傳統(tǒng)，為社會(huì)提供高素質(zhì)型的高等職業(yè)人才。

傳統(tǒng)文化教育指的是中華民族悠久傳承的、經(jīng)過(guò)歷史過(guò)濾和篩選并融入中華族人血脈之中的文化精華和人格精髓?！拔幕瘋鹘y(tǒng)主要蘊(yùn)涵在古代文化經(jīng)典之中，古代文化經(jīng)典凝聚著中華民族先哲們的思想精華，其思想既有那個(gè)時(shí)代的先進(jìn)性，也有人類(lèi)社會(huì)的普遍性，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，塑造了中華民族的靈魂?！碑?dāng)代大學(xué)生是未來(lái)中國(guó)的建設(shè)者和接班人，必須深深植根于民族傳統(tǒng)文化的沃土，接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和哺育，才能實(shí)現(xiàn)文化的回歸與振興，擔(dān)負(fù)起民族復(fù)興崛起的重任。

校園文化包括物質(zhì)、精神、文化三部分內(nèi)容，其核心是精神文化。高職校園文化是在此基礎(chǔ)上融入了職業(yè)特點(diǎn)、職業(yè)技能、職業(yè)道德等要素的校園文化。高職院校和諧發(fā)展的力量和源泉來(lái)自于和諧的校園文化，“在高職院校校園文化建設(shè)的過(guò)程中，要注意汲取傳統(tǒng)文化的人文內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)和思想道德素質(zhì)”，通過(guò)潛移默化的作用，滲透、感染學(xué)生的思想，陶冶學(xué)生的性情，建立起昂揚(yáng)向上的品質(zhì)精神，并由個(gè)體擴(kuò)展到整個(gè)學(xué)生群體、整個(gè)校園，在全校范圍內(nèi)形成優(yōu)良的文化傳統(tǒng)和良好的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)。

現(xiàn)階段招生和就業(yè)的雙重壓力迫使高職院校更多關(guān)注的是專(zhuān)業(yè)類(lèi)型的多樣化和市場(chǎng)化、專(zhuān)業(yè)課程的設(shè)置和優(yōu)化以及學(xué)生職業(yè)能力的提高。但“大學(xué)生在思想品質(zhì)方面表現(xiàn)出來(lái)的許多問(wèn)題，實(shí)際上可以歸納為德育對(duì)‘做人’教育的偏失，而這種偏失主要是缺乏對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神的教育”。大學(xué)生優(yōu)良的人文素養(yǎng)是構(gòu)建和諧校園文化的重要內(nèi)容，因此，要提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，高職院校必須將傳統(tǒng)文化教育擺在極其重要的位置，開(kāi)辟多種渠道，采用多種方法和手段，推動(dòng)高職文化教育的深入開(kāi)展。

二、開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的途徑

目前，在高職院校的校園文化建設(shè)過(guò)程中，如何科學(xué)有效地開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育還處于探索過(guò)程中。筆者在現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)之上，綜合國(guó)內(nèi)外高校文化教育經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合本人在教學(xué)工作和教學(xué)管理過(guò)程中的積累和體會(huì)，對(duì)高職院校傳統(tǒng)文化教育的途徑進(jìn)行探究，也是對(duì)這一問(wèn)題研究的有意義嘗試。

1.利用課堂主渠道，設(shè)置傳統(tǒng)文化教育課程。各地區(qū)各層次的高職院校在傳統(tǒng)文化教育課程設(shè)置上普遍存在兩方面的問(wèn)題。首先，課程開(kāi)設(shè)的范圍十分有限。其次，課程開(kāi)設(shè)的種類(lèi)相對(duì)比較單一。針對(duì)此種現(xiàn)狀，在高職院校各專(zhuān)業(yè)中加強(qiáng)高校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，必須結(jié)合專(zhuān)業(yè)內(nèi)容和特點(diǎn)開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化教育課程。具體可以有兩種途徑：第一，輔修專(zhuān)業(yè)史。如建筑史學(xué)、財(cái)經(jīng)史學(xué)、算術(shù)史學(xué)等。第二，引入經(jīng)典專(zhuān)業(yè)著述。在一些專(zhuān)業(yè)學(xué)科中將古代經(jīng)典的專(zhuān)業(yè)論著引入教學(xué)，用其中的經(jīng)驗(yàn)、理論與現(xiàn)代社會(huì)的專(zhuān)業(yè)方法相比較。一方面，可以完善學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)體系，激發(fā)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)探索熱情；另一方面，還可以樹(shù)立民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感。另外，在計(jì)劃課程之外，通過(guò)舉辦講座、開(kāi)設(shè)選修課等形式，營(yíng)造校園的人文氣息和文化氛圍?？傊?，建設(shè)人文型高校，打造和諧校園文化，開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育必須發(fā)揮課堂教育的重要作用，處理好與專(zhuān)業(yè)教學(xué)的關(guān)系，合理安排課時(shí)，將文化教育系統(tǒng)、長(zhǎng)期地開(kāi)展下去。

2.以文化主題宣傳帶動(dòng)文化傳統(tǒng)教育。文化教育除了理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，更為關(guān)鍵的是將之轉(zhuǎn)化為意識(shí)從而指導(dǎo)行為。因此，在實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育尤為重要。有針對(duì)性地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，首先必須明確主題內(nèi)容。文化傳統(tǒng)教育實(shí)踐環(huán)節(jié)的主題主要包括三個(gè)方面：（1）人格主題。孫中山先生說(shuō)過(guò)：“國(guó)民要以人格救國(guó)，有好人格才會(huì)有好國(guó)家?！眱?yōu)秀文化能夠育化大學(xué)生的精神和心理，培養(yǎng)積極樂(lè)觀的人生態(tài)度、剛強(qiáng)不屈的奮斗精神和自我情緒的調(diào)控能力，從而形成健全的人格內(nèi)涵，提升大學(xué)生的人格修養(yǎng)。（2）愛(ài)國(guó)主義主題。中國(guó)古代社會(huì)有杰出卓越的歷史人物，如岳飛、戚繼光、鄭成功、文天祥、林則徐；有領(lǐng)先世界的創(chuàng)造性科學(xué)成果，如四大發(fā)明；有堪稱(chēng)經(jīng)典的專(zhuān)業(yè)著述，如《周髀算經(jīng)》《傷寒論》《九章算術(shù)》《內(nèi)經(jīng)》。只有使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到民族的優(yōu)秀、傳統(tǒng)的偉大，激發(fā)起民族的自信、民族的豪情，才能具備民族的自尊、民族的自豪，也才能從心底產(chǎn)生愛(ài)國(guó)、愛(ài)校、愛(ài)家、愛(ài)人的自覺(jué)。（3）美德主題。美德是民族精神、民族文化的體現(xiàn)，是具有民族特征的文化傳統(tǒng)，誠(chéng)信、孝義、崇儉、尚德，來(lái)源于人們的生活而又經(jīng)過(guò)提煉、凝結(jié)回到生活，倡導(dǎo)美好的德行，從而進(jìn)一步強(qiáng)化道德傳統(tǒng)，這些是大學(xué)生思想行為最直接的典范。

文化主題宣傳可以采用以下途徑：（1）主題班會(huì)。學(xué)生組織、參與班會(huì)活動(dòng)，通過(guò)溝通交流，相互感染，實(shí)現(xiàn)自我教育。（2）主題征文。面對(duì)全校師生有計(jì)劃、分階段地開(kāi)展文化主題的征文活動(dòng)。（3）多媒介主題宣傳。利用校園內(nèi)的廣播、院刊校報(bào)、宣傳板欄以及局域網(wǎng)等媒介形式開(kāi)展文化主題宣傳。（4）外接型主題活動(dòng)。即走出校園，與社會(huì)對(duì)接，發(fā)揮社會(huì)的資源優(yōu)勢(shì)，如建立愛(ài)國(guó)主義和革命傳統(tǒng)教育基地，參觀博物館、紀(jì)念館、展覽館、歷史遺址、名人故居，觀看文化題材的文學(xué)、藝術(shù)、戲劇、影視作品，發(fā)放主題宣傳材料，開(kāi)展文化互動(dòng)活動(dòng)，參加省市級(jí)文化活動(dòng)等。

開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育，還應(yīng)該提高教師自身的文化素養(yǎng)，用教師的言傳身教影響大學(xué)生；并且盡可能地挖掘本地區(qū)的文化資源，發(fā)揮地域文化的優(yōu)勢(shì)。

“高職院校校園文化建設(shè)的總目標(biāo)是建立一種反映全校師生價(jià)值觀念、理想觀念、共同利益的一種理性文化，使這種文化成為繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，順應(yīng)時(shí)代潮流，反映時(shí)代精神，代表未來(lái)發(fā)展方向的先進(jìn)文化的重要組成部分”，以課堂教學(xué)為基礎(chǔ)，以主題實(shí)踐活動(dòng)為手段，以地域文化為補(bǔ)充，多要素、多途徑、多層次地推進(jìn)高職院校傳統(tǒng)文化教育，必將構(gòu)建起具有人文內(nèi)涵的和諧校園文化。

傳統(tǒng)教育探討:中國(guó)傳統(tǒng)教育中的主體問(wèn)性思想初探

論文關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)教育 主體間性思想 師生關(guān)系

論文摘要：如何認(rèn)識(shí)和處理教師與學(xué)生的相互關(guān)系是一個(gè)基本的教育理論問(wèn)題。過(guò)去，教育理論研究的重心是師生主客體關(guān)系，現(xiàn)在則轉(zhuǎn)向了師生主體問(wèn)性。我國(guó)的傳統(tǒng)教育思想是人類(lèi)教育思想的重要淵源之一，其中也包含有很多主體問(wèn)性思想，如困材施教、啟發(fā)式教學(xué)、教學(xué)相長(zhǎng)，這些對(duì)現(xiàn)代教育的發(fā)展仍然具有相當(dāng)?shù)钠毡橐饬x。

一、中國(guó)傳統(tǒng)教育中的主體間性思想

教師和學(xué)生是構(gòu)成教育活動(dòng)的兩個(gè)最基本要素。20世紀(jì)初，教育界圍繞著以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育派的“教師中心說(shuō)”和以杜威為代表的現(xiàn)代教育派的“學(xué)生中心論”這兩種觀點(diǎn)引發(fā)了一場(chǎng)大爭(zhēng)論。后來(lái)，德國(guó)的胡塞爾提出了主體間性(inter-subjectivity)的概念，它是指主體與主體之間的一種交往和理解的關(guān)系。隨著對(duì)胡塞爾主體間性理論的普遍認(rèn)可，人們開(kāi)始研究教育領(lǐng)域的主體間性問(wèn)題。所謂教育主體間性，是指在教育活動(dòng)中的教師和學(xué)生雙方在分別促進(jìn)自身主體性發(fā)展的同時(shí)，通過(guò)二者的平等交往和主動(dòng)對(duì)話去發(fā)揮對(duì)方的主體性并由此獲得雙方的共同發(fā)展。

我國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)汽長(zhǎng)、博大精深，在教育領(lǐng)域更是如此。中國(guó)傳統(tǒng)教育是指中華民族長(zhǎng)期形成的、已定型的教育遺產(chǎn)，是已經(jīng)成為實(shí)際的教育歷史實(shí)體，是中華民族文明進(jìn)化過(guò)程的教育淵源。我國(guó)近代以來(lái)的一次次教育改革，大都在模仿西方教育，至今也沒(méi)有形成一個(gè)符合我國(guó)實(shí)際的教育模式，面對(duì)新世紀(jì)，回顧和反思我國(guó)傳統(tǒng)教育中所包含的優(yōu)秀思想，對(duì)探索一條符合我國(guó)國(guó)情的教育現(xiàn)代化道路、正確處理師生關(guān)系、培養(yǎng)高素質(zhì)人才具有重要意義。

二、中國(guó)傳統(tǒng)教育中的主體間性思想內(nèi)容

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)涌現(xiàn)出了眾多的教育家和思想家、積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)、形成了獨(dú)特的民族特色和優(yōu)秀傳統(tǒng)，并成為世界傳統(tǒng)教育思想的重要組成部分。我國(guó)傳統(tǒng)的教育思想和實(shí)踐中蘊(yùn)涵著較為豐富的教育主體間性思想。概括起來(lái)主要有以下方面:

1.要發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和能動(dòng)性

教育主體間性理論認(rèn)為，教育活動(dòng)要重視發(fā)揮學(xué)生的自覺(jué)性和主動(dòng)性，使他們能夠在學(xué)習(xí)中和生活中積極地進(jìn)行自我教育。我國(guó)傳統(tǒng)教育中就蘊(yùn)涵著這種思想。

孟子認(rèn)為，“君子深造之以道，欲其自得之也。”(《離婁下》)就是說(shuō)，只有讓學(xué)生通過(guò)努力追求而獲得的知識(shí)才能徹底掌握。朱熹說(shuō):“讀書(shū)是自家讀書(shū)，為學(xué)是自家為學(xué)，不干別人一線事，別人助自家不得?！?《語(yǔ)類(lèi)》)明朝的王守仁(世稱(chēng)陽(yáng)明先生)也主張?jiān)诮虒W(xué)中要讓學(xué)生獨(dú)立思考，強(qiáng)調(diào)“君子之學(xué)求以得之與心”(《觀德亭記》)，即只有通過(guò)自己思考得來(lái)的知識(shí)才是有效的學(xué)習(xí)。在激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)方面，傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生要有“天道酬勤”、“自強(qiáng)不息”的精神。顏之推在《勉學(xué)》中列舉了很多勤學(xué)的例子—“古人勤學(xué)，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經(jīng)，牧則編簡(jiǎn)，亦為勤篤”，以此來(lái)激勵(lì)學(xué)生、調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，最終達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生自我教育能力的目的。

除此之外，我國(guó)傳統(tǒng)教育思想還十分重視培養(yǎng)學(xué)生的懷疑與創(chuàng)新精神。北宋的張載教導(dǎo)學(xué)生“學(xué)則須疑”，認(rèn)為“與不疑處有疑，方是進(jìn)矣”(《理窟·義理》)。孟子“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)”的名言也強(qiáng)調(diào)了懷疑的重要性。柳宗元主張，學(xué)習(xí)要在“讀百家書(shū)，上下馳騁”、博采眾長(zhǎng)的同時(shí)，還要發(fā)揮自己的創(chuàng)造性去自著偉詞。韓愈要求學(xué)生不要一味背誦文章，而是要吸收前人的優(yōu)秀思想，即“師其意不師其辭”(《答劉正夫書(shū)》)，主張學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中要發(fā)揮創(chuàng)造性思維，從而達(dá)到“抒意立言，自成一家新語(yǔ)”的良好效果。宋代的程穎和程頤也強(qiáng)調(diào)“學(xué)者求有益，須是日新”((遺書(shū))十九)。

2.教師要發(fā)揮指導(dǎo)作用

中國(guó)傳統(tǒng)教育思想強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性并非就要削弱教師的作用，而是通過(guò)教師的積極指引來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性。我國(guó)最早的教育學(xué)專(zhuān)著《學(xué)記》指出，“故君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”，教師要引導(dǎo)學(xué)生而不是牽著學(xué)生走，啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考自己去解決問(wèn)題。朱熹更是強(qiáng)調(diào)，教師的作用就是做學(xué)生學(xué)習(xí)的引路人，要在學(xué)習(xí)的開(kāi)始階段對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)和指點(diǎn)，在結(jié)束階段去檢驗(yàn)學(xué)習(xí)的效果，正所謂“師友之功，但能示之于始，而正之于終爾”。荀子提出，學(xué)生應(yīng)當(dāng)“隆師”，即主動(dòng)接近教師，因?yàn)椤叭擞袔煼ǘ瑒t速通”(《儒效》)。和朱熹同時(shí)代的陸九淵認(rèn)為，“學(xué)者須先立志，志既立，卻要遇明師”，“天下若無(wú)著實(shí)師友，不是各抒己見(jiàn)，便是態(tài)情縱欲?！边@些都強(qiáng)調(diào)了教育中教師指導(dǎo)的重要性。我國(guó)特有的書(shū)院制度對(duì)我國(guó)的教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。書(shū)院制度萌芽于唐，完備于宋。書(shū)院教育采用的是自學(xué)、共同講習(xí)和教師指導(dǎo)相結(jié)合的形式，并且以自學(xué)為主。這種教育方式深刻體現(xiàn)了主體間性理論中教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的宗旨。

教師要指導(dǎo)好學(xué)生的學(xué)習(xí)就必須自己先學(xué)習(xí)，必須不斷提高自己的知識(shí)水平和文化素養(yǎng)。我國(guó)傳統(tǒng)教育思想中對(duì)此也有許多論述，如學(xué)而不厭、誨人不倦、嚴(yán)于律己、以身作則、愛(ài)護(hù)學(xué)生、無(wú)私無(wú)隱等，這些都是合乎教學(xué)規(guī)律的、有價(jià)值的見(jiàn)解。從中我們可以看到，教師這個(gè)平凡而偉大的職業(yè)從古至今就肩負(fù)著培育人才的作用，需要隨著社會(huì)對(duì)人才要求的發(fā)展而發(fā)展。正如葉瀾教授所言:“我們堅(jiān)信，沒(méi)有教師生命質(zhì)量的提升，就很難有高的教育質(zhì)量;沒(méi)有教師精神的解放，就很難有學(xué)生精神的解放;沒(méi)有教師的主動(dòng)發(fā)展，就很難有學(xué)生的主動(dòng)發(fā)展;沒(méi)有教師的教育創(chuàng)造，就很難有學(xué)生的創(chuàng)造精神?？傊?，教育是一個(gè)使教育者和受教育者都變得更完善的職業(yè)，而且，只有當(dāng)教育者自覺(jué)地完善自己時(shí)，才能更有利于學(xué)生的完善與發(fā)展。”

3教師妥運(yùn)用好教學(xué)方法

關(guān)于指導(dǎo)方法，我國(guó)傳統(tǒng)教育思想也十分豐富，概括起來(lái)主要有兩種。一是因材施教，尊重不同學(xué)生的個(gè)性。早在2001〕多年前，孔子就在長(zhǎng)期講學(xué)過(guò)程中創(chuàng)造出了因材施教的教學(xué)方法，注意從學(xué)生的具體實(shí)際出發(fā)進(jìn)行教學(xué)。在《論語(yǔ)·先進(jìn)》中有這樣一個(gè)因材施教的經(jīng)典例子，子路和冉求都問(wèn)孔子“聽(tīng)到一個(gè)很好的想法要立即去做嗎?，，這樣同一個(gè)問(wèn)題。孔子對(duì)子路說(shuō)“有父兄在，如之何其聞斯行之”，卻對(duì)冉求說(shuō)“聞斯行之”。后來(lái)，孔子這樣解釋:“子路遇事輕率魯莽，所以要抑制他一下使他謹(jǐn)慎些;而冉求遇事畏縮不前，所以要鼓勵(lì)他大膽去做?！敝祆湓凇墩撜Z(yǔ)》的注解中指出:“孔子施教，各因其才”，這是“因材施教”一詞的來(lái)源。北宋的張載說(shuō)，“教人至難，必盡人之材，乃不誤人”(《語(yǔ)錄抄》)，教師要做到“知至學(xué)之難易，知人之美惡”(《正蒙·中正》)。明清的王夫之強(qiáng)調(diào)，每個(gè)學(xué)生都有“剛?cè)崦翕g之異”，教師應(yīng)該根據(jù)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)和接受能力進(jìn)行教育，正所謂“教思之無(wú)窮也，必知其人德性之長(zhǎng)而利導(dǎo)之”((四書(shū)訓(xùn)義)卷十五)。由此可見(jiàn)，我國(guó)傳統(tǒng)教育比較注重針對(duì)不同學(xué)生的思想、性格、情感、意志、愛(ài)好、能力等個(gè)性特征因材施教，并且也很注重通過(guò)教育來(lái)發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。

二是啟發(fā)式教學(xué)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和能動(dòng)性。啟發(fā)式教學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)教育的精髓?？鬃釉凇妒龆分姓f(shuō):“不憤不啟，不排不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！敝祆湓凇墩撜Z(yǔ)章句集注》中對(duì)此做了精辟的分析:“憤者，心求通而未得之意;排者，口欲言而未能之貌;啟，謂開(kāi)其意;發(fā)，謂達(dá)其辭?！泵献油鬃右粯由朴趩l(fā)學(xué)生的思維，他要求教師不要急于代替學(xué)生下結(jié)論，而是“君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之”(《盡心上》)。張載認(rèn)為，教師首先要“答問(wèn)者必知問(wèn)之所由”，回答學(xué)生問(wèn)題來(lái)引導(dǎo)學(xué)生自求通達(dá)，以培養(yǎng)學(xué)生自己獲求知識(shí)、解決問(wèn)題的能力。啟發(fā)式教學(xué)的實(shí)質(zhì)是調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，也就是教師圍繞著學(xué)生的問(wèn)題來(lái)步步深入、循循善誘地引導(dǎo)學(xué)生，從而使其以學(xué)生主體的姿態(tài)來(lái)參與教學(xué)活動(dòng)。只有這樣，才有利于提高教學(xué)質(zhì)量，達(dá)到教學(xué)的最佳效果。

4.師生雙方要教學(xué)相長(zhǎng)、互促共進(jìn)

教育主體間性理論認(rèn)為，師生在發(fā)揮各自主觀能動(dòng)性、促進(jìn)自身主體性發(fā)展的同時(shí)，還要通過(guò)交往實(shí)現(xiàn)師生主體的共同發(fā)展。而孔子所說(shuō)的“教學(xué)相長(zhǎng)”便是這一思想的高度概括。

“教學(xué)相長(zhǎng)”的思想，最早出現(xiàn)在《學(xué)記》中，“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰‘教學(xué)相長(zhǎng)’也”。就是說(shuō)，在教學(xué)過(guò)程中師生之間應(yīng)通過(guò)交往和互動(dòng)來(lái)相互促進(jìn)、共同進(jìn)步。唐代的韓愈也主張:“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻。”他把教師和學(xué)生放在了平等的地位上。荀子在《勸學(xué)》中的“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)”，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都要善于在前人的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新和進(jìn)步，提倡學(xué)生敢于超過(guò)老師。王守仁提倡“諫師”，更進(jìn)一步地發(fā)展了“教學(xué)相長(zhǎng)”的思想。他指出:“凡攻我之失者，皆我?guī)熞玻部梢圆粯?lè)受而心感之乎?”在這種雙向互動(dòng)的教育氛圍中，教師和學(xué)生共同成長(zhǎng)、共同進(jìn)步?！啊虒W(xué)相長(zhǎng)’反映了師生交往的平等思想，這種平等的師生關(guān)系，包含著師生平等和教育民主的進(jìn)步因素，是難能可貴的?！薄敖虒W(xué)相長(zhǎng)”的思想直到今天對(duì)我們?nèi)匀痪哂袕V泛的指導(dǎo)意義。

三、中國(guó)傳統(tǒng)教育中主體間性思想對(duì)現(xiàn)代教育的啟示

1.我們要認(rèn)真研究和挖掘中國(guó)傳統(tǒng)教育思想

中國(guó)傳統(tǒng)教育思想中蘊(yùn)涵著豐富的主體間性思想，許多熠熠生輝的教育思想和規(guī)律方法沒(méi)有得到充分的發(fā)掘、傳承和發(fā)揚(yáng)。發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和能動(dòng)性，教師要發(fā)揮指導(dǎo)作用，教師要運(yùn)用好教學(xué)方法注重因材施教和啟發(fā)式教學(xué)，師生雙方要教學(xué)相長(zhǎng)、互促共進(jìn)，這些教育思想都是經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)而保留下來(lái)的寶貴精神財(cái)富，不僅是我國(guó)教育寶庫(kù)中一筆獨(dú)特的寶貴財(cái)富，同樣這也是世界人民教育寶庫(kù)中的精華。

教育是一個(gè)連續(xù)的、發(fā)展的過(guò)程，現(xiàn)代教育思想是在傳統(tǒng)教育思想的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，我們要站在社會(huì)發(fā)展的角度繼承、汲取其中的積極成分，將傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育思想有機(jī)結(jié)合，進(jìn)而豐富和發(fā)展我國(guó)的現(xiàn)代教育體系，成為我國(guó)再度騰飛的新起點(diǎn)。

2.我們要在教育實(shí)戲中認(rèn)真貫徹主體間性思想

主體間性思想的提出為當(dāng)今教育發(fā)展開(kāi)辟了一條新的思路，它體現(xiàn)以人為本的理念，讓我們用一個(gè)全新的視角來(lái)看待教育活動(dòng)。教育主體間性最重要的一點(diǎn)突破就是打破了傳統(tǒng)的認(rèn)知模式，超越了主體與客體的關(guān)系模式，進(jìn)人了主體與主體的關(guān)系模式。教師和學(xué)生的雙主體與教學(xué)資源共同構(gòu)成了主客體關(guān)系，有利于師生之間建立和諧平等的關(guān)系，共同發(fā)揮雙方的主觀能動(dòng)性。教育在其本質(zhì)上是人與人的一種交往和溝通，主體間性思想倡導(dǎo)在教育實(shí)踐中，既要讓學(xué)生充分發(fā)揮自身的主動(dòng)性和能動(dòng)性，又要注重教師主體性的發(fā)展，師生雙方不斷地自我超越并且不斷地獲得雙方共同發(fā)展。第一要注重激發(fā)和強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí);第二要激發(fā)和強(qiáng)化教師的教學(xué)動(dòng)力，提高教師的教學(xué)監(jiān)控能力;第三要建立靈活的教學(xué)模式，根據(jù)不同的主體性目標(biāo)采取相應(yīng)的教學(xué)策略;第四要促使師生積極交往、相互促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)師生的共同發(fā)展。

我們要深入地分析師生的主體間關(guān)系，不斷提高教育活動(dòng)的科學(xué)性和藝術(shù)性，增強(qiáng)教育實(shí)踐的有效性，最終實(shí)現(xiàn)我國(guó)教育更廣闊的發(fā)展。

傳統(tǒng)教育探討:中國(guó)傳統(tǒng)教育中的主體問(wèn)性思想初探

論文關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)教育 主體間性思想 師生關(guān)系

論文摘要：如何認(rèn)識(shí)和處理教師與學(xué)生的相互關(guān)系是一個(gè)基本的教育理論問(wèn)題。過(guò)去，教育理論研究的重心是師生主客體關(guān)系，現(xiàn)在則轉(zhuǎn)向了師生主體問(wèn)性。我國(guó)的傳統(tǒng)教育思想是人類(lèi)教育思想的重要淵源之一，其中也包含有很多主體問(wèn)性思想，如困材施教、啟發(fā)式教學(xué)、教學(xué)相長(zhǎng)，這些對(duì)現(xiàn)代教育的發(fā)展仍然具有相當(dāng)?shù)钠毡橐饬x。

一、中國(guó)傳統(tǒng)教育中的主體間性思想

教師和學(xué)生是構(gòu)成教育活動(dòng)的兩個(gè)最基本要素。20世紀(jì)初，教育界圍繞著以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育派的“教師中心說(shuō)”和以杜威為代表的現(xiàn)代教育派的“學(xué)生中心論”這兩種觀點(diǎn)引發(fā)了一場(chǎng)大爭(zhēng)論。后來(lái)，德國(guó)的胡塞爾提出了主體間性(inter-subjectivity)的概念，它是指主體與主體之間的一種交往和理解的關(guān)系。隨著對(duì)胡塞爾主體間性理論的普遍認(rèn)可，人們開(kāi)始研究教育領(lǐng)域的主體間性問(wèn)題。所謂教育主體間性，是指在教育活動(dòng)中的教師和學(xué)生雙方在分別促進(jìn)自身主體性發(fā)展的同時(shí)，通過(guò)二者的平等交往和主動(dòng)對(duì)話去發(fā)揮對(duì)方的主體性并由此獲得雙方的共同發(fā)展。

我國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)汽長(zhǎng)、博大精深，在教育領(lǐng)域更是如此。中國(guó)傳統(tǒng)教育是指中華民族長(zhǎng)期形成的、已定型的教育遺產(chǎn)，是已經(jīng)成為實(shí)際的教育歷史實(shí)體，是中華民族文明進(jìn)化過(guò)程的教育淵源。我國(guó)近代以來(lái)的一次次教育改革，大都在模仿西方教育，至今也沒(méi)有形成一個(gè)符合我國(guó)實(shí)際的教育模式，面對(duì)新世紀(jì)，回顧和反思我國(guó)傳統(tǒng)教育中所包含的優(yōu)秀思想，對(duì)探索一條符合我國(guó)國(guó)情的教育現(xiàn)代化道路、正確處理師生關(guān)系、培養(yǎng)高素質(zhì)人才具有重要意義。

二、中國(guó)傳統(tǒng)教育中的主體間性思想內(nèi)容

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)涌現(xiàn)出了眾多的教育家和思想家、積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)、形成了獨(dú)特的民族特色和優(yōu)秀傳統(tǒng)，并成為世界傳統(tǒng)教育思想的重要組成部分。我國(guó)傳統(tǒng)的教育思想和實(shí)踐中蘊(yùn)涵著較為豐富的教育主體間性思想。概括起來(lái)主要有以下方面:

1.要發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和能動(dòng)性

教育主體間性理論認(rèn)為，教育活動(dòng)要重視發(fā)揮學(xué)生的自覺(jué)性和主動(dòng)性，使他們能夠在學(xué)習(xí)中和生活中積極地進(jìn)行自我教育。我國(guó)傳統(tǒng)教育中就蘊(yùn)涵著這種思想。

孟子認(rèn)為，“君子深造之以道，欲其自得之也。”(《離婁下》)就是說(shuō)，只有讓學(xué)生通過(guò)努力追求而獲得的知識(shí)才能徹底掌握。朱熹說(shuō):“讀書(shū)是自家讀書(shū)，為學(xué)是自家為學(xué)，不干別人一線事，別人助自家不得。”(《語(yǔ)類(lèi)》)明朝的王守仁(世稱(chēng)陽(yáng)明先生)也主張?jiān)诮虒W(xué)中要讓學(xué)生獨(dú)立思考，強(qiáng)調(diào)“君子之學(xué)求以得之與心”(《觀德亭記》)，即只有通過(guò)自己思考得來(lái)的知識(shí)才是有效的學(xué)習(xí)。在激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)方面，傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生要有“天道酬勤”、“自強(qiáng)不息”的精神。顏之推在《勉學(xué)》中列舉了很多勤學(xué)的例子—“古人勤學(xué)，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經(jīng)，牧則編簡(jiǎn)，亦為勤篤”，以此來(lái)激勵(lì)學(xué)生、調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，最終達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生自我教育能力的目的。

除此之外，我國(guó)傳統(tǒng)教育思想還十分重視培養(yǎng)學(xué)生的懷疑與創(chuàng)新精神。北宋的張載教導(dǎo)學(xué)生“學(xué)則須疑”，認(rèn)為“與不疑處有疑，方是進(jìn)矣”(《理窟·義理》)。孟子“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)”的名言也強(qiáng)調(diào)了懷疑的重要性。柳宗元主張，學(xué)習(xí)要在“讀百家書(shū)，上下馳騁”、博采眾長(zhǎng)的同時(shí)，還要發(fā)揮自己的創(chuàng)造性去自著偉詞。韓愈要求學(xué)生不要一味背誦文章，而是要吸收前人的優(yōu)秀思想，即“師其意不師其辭”(《答劉正夫書(shū)》)，主張學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中要發(fā)揮創(chuàng)造性思維，從而達(dá)到“抒意立言，自成一家新語(yǔ)”的良好效果。宋代的程穎和程頤也強(qiáng)調(diào)“學(xué)者求有益，須是日新”((遺書(shū))十九)。

2.教師要發(fā)揮指導(dǎo)作用

中國(guó)傳統(tǒng)教育思想強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性并非就要削弱教師的作用，而是通過(guò)教師的積極指引來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性。我國(guó)最早的教育學(xué)專(zhuān)著《學(xué)記》指出，“故君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”，教師要引導(dǎo)學(xué)生而不是牽著學(xué)生走，啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考自己去解決問(wèn)題。朱熹更是強(qiáng)調(diào)，教師的作用就是做學(xué)生學(xué)習(xí)的引路人，要在學(xué)習(xí)的開(kāi)始階段對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)和指點(diǎn)，在結(jié)束階段去檢驗(yàn)學(xué)習(xí)的效果，正所謂“師友之功，但能示之于始，而正之于終爾”。荀子提出，學(xué)生應(yīng)當(dāng)“隆師”，即主動(dòng)接近教師，因?yàn)椤叭擞袔煼ǘ?，則速通”(《儒效》)。和朱熹同時(shí)代的陸九淵認(rèn)為，“學(xué)者須先立志，志既立，卻要遇明師”，“天下若無(wú)著實(shí)師友，不是各抒己見(jiàn)，便是態(tài)情縱欲?！边@些都強(qiáng)調(diào)了教育中教師指導(dǎo)的重要性。我國(guó)特有的書(shū)院制度對(duì)我國(guó)的教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。書(shū)院制度萌芽于唐，完備于宋。書(shū)院教育采用的是自學(xué)、共同講習(xí)和教師指導(dǎo)相結(jié)合的形式，并且以自學(xué)為主。這種教育方式深刻體現(xiàn)了主體間性理論中教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的宗旨。

教師要指導(dǎo)好學(xué)生的學(xué)習(xí)就必須自己先學(xué)習(xí)，必須不斷提高自己的知識(shí)水平和文化素養(yǎng)。我國(guó)傳統(tǒng)教育思想中對(duì)此也有許多論述，如學(xué)而不厭、誨人不倦、嚴(yán)于律己、以身作則、愛(ài)護(hù)學(xué)生、無(wú)私無(wú)隱等，這些都是合乎教學(xué)規(guī)律的、有價(jià)值的見(jiàn)解。從中我們可以看到，教師這個(gè)平凡而偉大的職業(yè)從古至今就肩負(fù)著培育人才的作用，需要隨著社會(huì)對(duì)人才要求的發(fā)展而發(fā)展。正如葉瀾教授所言:“我們堅(jiān)信，沒(méi)有教師生命質(zhì)量的提升，就很難有高的教育質(zhì)量;沒(méi)有教師精神的解放，就很難有學(xué)生精神的解放;沒(méi)有教師的主動(dòng)發(fā)展，就很難有學(xué)生的主動(dòng)發(fā)展;沒(méi)有教師的教育創(chuàng)造，就很難有學(xué)生的創(chuàng)造精神?？傊逃且粋€(gè)使教育者和受教育者都變得更完善的職業(yè)，而且，只有當(dāng)教育者自覺(jué)地完善自己時(shí)，才能更有利于學(xué)生的完善與發(fā)展?！?

3教師妥運(yùn)用好教學(xué)方法

關(guān)于指導(dǎo)方法，我國(guó)傳統(tǒng)教育思想也十分豐富，概括起來(lái)主要有兩種。一是因材施教，尊重不同學(xué)生的個(gè)性。早在2001〕多年前，孔子就在長(zhǎng)期講學(xué)過(guò)程中創(chuàng)造出了因材施教的教學(xué)方法，注意從學(xué)生的具體實(shí)際出發(fā)進(jìn)行教學(xué)。在《論語(yǔ)·先進(jìn)》中有這樣一個(gè)因材施教的經(jīng)典例子，子路和冉求都問(wèn)孔子“聽(tīng)到一個(gè)很好的想法要立即去做嗎?，，這樣同一個(gè)問(wèn)題?？鬃訉?duì)子路說(shuō)“有父兄在，如之何其聞斯行之”，卻對(duì)冉求說(shuō)“聞斯行之”。后來(lái)，孔子這樣解釋:“子路遇事輕率魯莽，所以要抑制他一下使他謹(jǐn)慎些;而冉求遇事畏縮不前，所以要鼓勵(lì)他大膽去做?！敝祆湓凇墩撜Z(yǔ)》的注解中指出:“孔子施教，各因其才”，這是“因材施教”一詞的來(lái)源。北宋的張載說(shuō)，“教人至難，必盡人之材，乃不誤人”(《語(yǔ)錄抄》)，教師要做到“知至學(xué)之難易，知人之美惡”(《正蒙·中正》)。明清的王夫之強(qiáng)調(diào)，每個(gè)學(xué)生都有“剛?cè)崦翕g之異”，教師應(yīng)該根據(jù)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)和接受能力進(jìn)行教育，正所謂“教思之無(wú)窮也，必知其人德性之長(zhǎng)而利導(dǎo)之”((四書(shū)訓(xùn)義)卷十五)。由此可見(jiàn)，我國(guó)傳統(tǒng)教育比較注重針對(duì)不同學(xué)生的思想、性格、情感、意志、愛(ài)好、能力等個(gè)性特征因材施教，并且也很注重通過(guò)教育來(lái)發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。

二是啟發(fā)式教學(xué)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和能動(dòng)性。啟發(fā)式教學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)教育的精髓?？鬃釉凇妒龆分姓f(shuō):“不憤不啟，不排不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”朱熹在《論語(yǔ)章句集注》中對(duì)此做了精辟的分析:“憤者，心求通而未得之意;排者，口欲言而未能之貌;啟，謂開(kāi)其意;發(fā)，謂達(dá)其辭?！泵献油鬃右粯由朴趩l(fā)學(xué)生的思維，他要求教師不要急于代替學(xué)生下結(jié)論，而是“君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之”(《盡心上》)。張載認(rèn)為，教師首先要“答問(wèn)者必知問(wèn)之所由”，回答學(xué)生問(wèn)題來(lái)引導(dǎo)學(xué)生自求通達(dá)，以培養(yǎng)學(xué)生自己獲求知識(shí)、解決問(wèn)題的能力。啟發(fā)式教學(xué)的實(shí)質(zhì)是調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，也就是教師圍繞著學(xué)生的問(wèn)題來(lái)步步深入、循循善誘地引導(dǎo)學(xué)生，從而使其以學(xué)生主體的姿態(tài)來(lái)參與教學(xué)活動(dòng)。只有這樣，才有利于提高教學(xué)質(zhì)量，達(dá)到教學(xué)的最佳效果。

4.師生雙方要教學(xué)相長(zhǎng)、互促共進(jìn)

教育主體間性理論認(rèn)為，師生在發(fā)揮各自主觀能動(dòng)性、促進(jìn)自身主體性發(fā)展的同時(shí)，還要通過(guò)交往實(shí)現(xiàn)師生主體的共同發(fā)展。而孔子所說(shuō)的“教學(xué)相長(zhǎng)”便是這一思想的高度概括。

“教學(xué)相長(zhǎng)”的思想，最早出現(xiàn)在《學(xué)記》中，“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰‘教學(xué)相長(zhǎng)’也”。就是說(shuō)，在教學(xué)過(guò)程中師生之間應(yīng)通過(guò)交往和互動(dòng)來(lái)相互促進(jìn)、共同進(jìn)步。唐代的韓愈也主張:“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻?！彼呀處熀蛯W(xué)生放在了平等的地位上。荀子在《勸學(xué)》中的“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)”，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都要善于在前人的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新和進(jìn)步，提倡學(xué)生敢于超過(guò)老師。王守仁提倡“諫師”，更進(jìn)一步地發(fā)展了“教學(xué)相長(zhǎng)”的思想。他指出:“凡攻我之失者，皆我?guī)熞?，安可以不?lè)受而心感之乎?”在這種雙向互動(dòng)的教育氛圍中，教師和學(xué)生共同成長(zhǎng)、共同進(jìn)步?！啊虒W(xué)相長(zhǎng)’反映了師生交往的平等思想，這種平等的師生關(guān)系，包含著師生平等和教育民主的進(jìn)步因素，是難能可貴的?！薄敖虒W(xué)相長(zhǎng)”的思想直到今天對(duì)我們?nèi)匀痪哂袕V泛的指導(dǎo)意義。

三、中國(guó)傳統(tǒng)教育中主體間性思想對(duì)現(xiàn)代教育的啟示

1.我們要認(rèn)真研究和挖掘中國(guó)傳統(tǒng)教育思想

中國(guó)傳統(tǒng)教育思想中蘊(yùn)涵著豐富的主體間性思想，許多熠熠生輝的教育思想和規(guī)律方法沒(méi)有得到充分的發(fā)掘、傳承和發(fā)揚(yáng)。發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和能動(dòng)性，教師要發(fā)揮指導(dǎo)作用，教師要運(yùn)用好教學(xué)方法注重因材施教和啟發(fā)式教學(xué)，師生雙方要教學(xué)相長(zhǎng)、互促共進(jìn)，這些教育思想都是經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)而保留下來(lái)的寶貴精神財(cái)富，不僅是我國(guó)教育寶庫(kù)中一筆獨(dú)特的寶貴財(cái)富，同樣這也是世界人民教育寶庫(kù)中的精華。

教育是一個(gè)連續(xù)的、發(fā)展的過(guò)程，現(xiàn)代教育思想是在傳統(tǒng)教育思想的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，我們要站在社會(huì)發(fā)展的角度繼承、汲取其中的積極成分，將傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育思想有機(jī)結(jié)合，進(jìn)而豐富和發(fā)展我國(guó)的現(xiàn)代教育體系，成為我國(guó)再度騰飛的新起點(diǎn)。

2.我們要在教育實(shí)戲中認(rèn)真貫徹主體間性思想

主體間性思想的提出為當(dāng)今教育發(fā)展開(kāi)辟了一條新的思路，它體現(xiàn)以人為本的理念，讓我們用一個(gè)全新的視角來(lái)看待教育活動(dòng)。教育主體間性最重要的一點(diǎn)突破就是打破了傳統(tǒng)的認(rèn)知模式，超越了主體與客體的關(guān)系模式，進(jìn)人了主體與主體的關(guān)系模式。教師和學(xué)生的雙主體與教學(xué)資源共同構(gòu)成了主客體關(guān)系，有利于師生之間建立和諧平等的關(guān)系，共同發(fā)揮雙方的主觀能動(dòng)性。教育在其本質(zhì)上是人與人的一種交往和溝通，主體間性思想倡導(dǎo)在教育實(shí)踐中，既要讓學(xué)生充分發(fā)揮自身的主動(dòng)性和能動(dòng)性，又要注重教師主體性的發(fā)展，師生雙方不斷地自我超越并且不斷地獲得雙方共同發(fā)展。第一要注重激發(fā)和強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí);第二要激發(fā)和強(qiáng)化教師的教學(xué)動(dòng)力，提高教師的教學(xué)監(jiān)控能力;第三要建立靈活的教學(xué)模式，根據(jù)不同的主體性目標(biāo)采取相應(yīng)的教學(xué)策略;第四要促使師生積極交往、相互促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)師生的共同發(fā)展。

我們要深入地分析師生的主體間關(guān)系，不斷提高教育活動(dòng)的科學(xué)性和藝術(shù)性，增強(qiáng)教育實(shí)踐的有效性，最終實(shí)現(xiàn)我國(guó)教育更廣闊的發(fā)展。

傳統(tǒng)教育探討:新課程理念與傳統(tǒng)教育理論之碰撞與融合

新課程改革是為了深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，構(gòu)建符合素質(zhì)教育要求的課程體系而進(jìn)行的基礎(chǔ)教育課程改革。它將實(shí)現(xiàn)我國(guó)中小學(xué)課程的學(xué)科本位、知識(shí)本位向更加關(guān)注每一個(gè)學(xué)生發(fā)展的歷史性轉(zhuǎn)變。在新課程改革的今天，我們有必要對(duì)新課程改革過(guò)程中新課程理念與傳統(tǒng)教育理論的淵源、碰撞及在實(shí)踐過(guò)程中的偏差予以澄清和矯正，以促進(jìn)新課程改革順利推進(jìn)。

一、新課程改革現(xiàn)狀分析

（一）新課程改革實(shí)施以來(lái)，新課程理念已經(jīng)內(nèi)化為廣大教師的思想并外化為教師的新的教學(xué)行為，教師的教和學(xué)生的學(xué)已經(jīng)由師本位、知識(shí)本位向生本位方向發(fā)展，由“雙基”目標(biāo)向知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感、態(tài)度、價(jià)值觀三維目標(biāo)發(fā)展。課堂教學(xué)形式由“傳道、授業(yè)、解惑”向“探究式”、“互動(dòng)式”方向發(fā)展，這不能不說(shuō)是新課程改革的亮點(diǎn)，但是，在轟轟烈烈的新課程改革當(dāng)中，我們不得不思考這樣一些問(wèn)題：新課程理念的歷史淵源？什么是好的教育？什么是最好的教育？傳統(tǒng)教育理論的作用何在？

（二）世界上沒(méi)有什么最好的教育理念，因此，不要盲目追“星”，不要機(jī)械套用所謂的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)前“生命教育”、“創(chuàng)新教育”、“賞識(shí)教育”、“超越教育”等以及由西方引入的人本主義、建構(gòu)主義與后現(xiàn)代主義等各種新概念新名詞陸續(xù)涌現(xiàn)，老師們頗感茫然。我們還發(fā)現(xiàn)，有的教師在沒(méi)有真正理解新課程理念的情況下，囫圇吞棗并義無(wú)反顧地去貫徹執(zhí)行。與其這樣，倒不如去探討新課程理念的淵源，從博大精深的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)寶庫(kù)中吸取營(yíng)養(yǎng)并在實(shí)踐中創(chuàng)新、發(fā)展。將“皮格馬利翁效應(yīng)”、“海因茲偷藥”等實(shí)踐成果直接應(yīng)用于我們當(dāng)前的教育，也不失為一條捷徑。從這個(gè)意義上說(shuō)，傳統(tǒng)的教育理論與新課程理念并不矛盾，也不抵觸，傳統(tǒng)教育理論并沒(méi)有作廢，也不能作廢。

（三）新課程理念已經(jīng)被越來(lái)越多的教師所接受，但它也決不是最好的和經(jīng)典的，只能說(shuō)，在經(jīng)過(guò)38個(gè)國(guó)家級(jí)課改實(shí)驗(yàn)區(qū)實(shí)驗(yàn)結(jié)論是肯定的，是可用的。既然如此，不可避免的存在這樣或那樣的問(wèn)題，如在充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的同時(shí)，過(guò)多地關(guān)注了中等生，學(xué)困生也被一定程度地關(guān)注，但“尖子生”、“吃不飽”的問(wèn)題則被忽視，而這一問(wèn)題，在傳統(tǒng)的教育理論中就有很好的解決辦法——因材施教，亦即根據(jù)學(xué)生不同的資質(zhì)、潛能、個(gè)性有選擇的施以合適的教育。這樣，才是發(fā)展全面和全面發(fā)展的教育。

（四）新課程改革過(guò)程中，還有一種困惑，即把課堂還給學(xué)生，學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人、學(xué)習(xí)的主體，這是需要肯定的，但是在把課堂還給學(xué)生的同時(shí)，教師的主導(dǎo)地位應(yīng)該如何把握？我們認(rèn)為，在把課堂還給學(xué)生的同時(shí)，教師的主導(dǎo)地位絲毫不能低估和消弱，否則，還給學(xué)生的課堂就不是課堂，探究、合作、目標(biāo)達(dá)成就是一句空話。因此，教師的主導(dǎo)作用不但不能消弱，而且還應(yīng)加強(qiáng)。而主體作用的發(fā)揮主要體現(xiàn)在教學(xué)設(shè)計(jì)、課堂調(diào)控、調(diào)動(dòng)、激勵(lì)等一系列教育教學(xué)藝術(shù)功力方面，而不是回歸“一言堂”、“滿(mǎn)堂灌”的師本位，也絕非兒童中心主義。

二、新課程理念的歷史淵源

新課程理念的產(chǎn)生是時(shí)展的必然產(chǎn)物，是教育理論發(fā)展的必然結(jié)果，既不是傳統(tǒng)教育理論的照搬照抄，也不是對(duì)傳統(tǒng)教育理論的全盤(pán)否定，而是對(duì)傳統(tǒng)教育理論精華的提煉、濃縮、延伸和發(fā)展。美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威曾主張“兒童中心主義”，我國(guó)古代的教育專(zhuān)著《學(xué)記》明確提出：“時(shí)觀而弗語(yǔ)”，“學(xué)不躐等”，“時(shí)教正業(yè)”，“退息居學(xué)”，“藏焉修焉、息焉游焉”，“道而弗牽、強(qiáng)而弗抑、開(kāi)而弗達(dá)”，“及”、“預(yù)”、“時(shí)”、“孫”、“摩”的教學(xué)原則及方法，甚至對(duì)教師的語(yǔ)言要求也提到了“約而達(dá)、微而臧、罕譬而喻”的高度，對(duì)照本宣科的教學(xué)方法提出了“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠(chéng)，教人不盡其才，其施之也悖，其求之也弗”的尖銳批評(píng)，這些傳統(tǒng)教育理論的精華及包括孔、孟、夸美紐斯、赫爾巴特、凱洛夫、布魯姆、布魯納、陶行知等教育大家在內(nèi)的各種教育流派、教育理論，都會(huì)對(duì)指導(dǎo)我們今天的新課程改革起到一定的促進(jìn)作用。

三、新課程的標(biāo)準(zhǔn)

新課程標(biāo)準(zhǔn)是國(guó)家課程的基本綱領(lǐng)性文件，是國(guó)家對(duì)基礎(chǔ)教育課程

的基本規(guī)范和質(zhì)量要求。新一輪課程改革將我國(guó)沿用已久的教學(xué)大綱改為課程標(biāo)準(zhǔn)，反映了課程改革所倡導(dǎo)的基本理念?；A(chǔ)教育各門(mén)課程標(biāo)準(zhǔn)的研制是基礎(chǔ)教育課程改革的核心工作，經(jīng)過(guò)全國(guó)近300名專(zhuān)家的共同努力，18種課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)稿正式頒布，標(biāo)志著我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革進(jìn)入新的階段。

四、新課程的核心理念

1、“以人為本”、“以學(xué)生的發(fā)展為本”，是課程改革的出發(fā)點(diǎn)。2、開(kāi)放型的新課程觀是建構(gòu)現(xiàn)代化課程體系的必然選擇。3、民主化是建構(gòu)新型師生關(guān)系和課程管理體制的牢固基石。4、強(qiáng)調(diào)“知識(shí)與技能、過(guò)程與方法以及情感、態(tài)度與價(jià)值觀”的整合。5、樹(shù)立終身學(xué)習(xí)觀，終身學(xué)習(xí)將成為未來(lái)每個(gè)社會(huì)成員的基本生存方式。6、改變課程評(píng)價(jià)過(guò)分強(qiáng)調(diào)甄別與選拔的靜止觀，樹(shù)立評(píng)價(jià)促發(fā)展的發(fā)展觀。7、批判與創(chuàng)新是本次基礎(chǔ)教育課程改革的靈魂。8、回歸生活是新課程改革的必然歸屬。

五、意義及展望

基于上述分析，新課程理念與傳統(tǒng)教育理論的激烈碰撞也是必然的，而且對(duì)于我們現(xiàn)在進(jìn)行的課程改革也是具有一定積極意義的。任何事物，沒(méi)有矛盾，就沒(méi)有斗爭(zhēng)；沒(méi)有斗爭(zhēng)，就沒(méi)有進(jìn)步。新課程理念與傳統(tǒng)教育理論的多次碰撞，必將引發(fā)廣大教師對(duì)新課程改革的理性思考和對(duì)傳統(tǒng)教育理論的重新認(rèn)識(shí)，最終在推進(jìn)新課程改革的同時(shí)，努力學(xué)習(xí)、吸納、借鑒古今中外優(yōu)秀教育理論，使我們的新課程改革逐步完善。

傳統(tǒng)教育探討:淺談在古詩(shī)教學(xué)中加強(qiáng)文化傳統(tǒng)教育

論文關(guān)鍵詞：古詩(shī)教學(xué)　愛(ài)國(guó)主義　人生觀　價(jià)值觀

論文摘要：古詩(shī)是我國(guó)悠久詩(shī)文化的一朵奇葩，是傳統(tǒng)文化的精髓部分。學(xué)習(xí)古詩(shī)不僅可以提高學(xué)生的審美能力，還能夠使學(xué)生學(xué)到中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。教師在古詩(shī)教學(xué)過(guò)程中要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，使學(xué)生從小就具有愛(ài)國(guó)主義情感，懂情懂意，并樹(shù)立正確的、積極的人生觀和價(jià)值觀。

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中最精華的部分是詩(shī)。在我國(guó)，詩(shī)從《詩(shī)經(jīng)》始，可以說(shuō)是歷史悠久。詩(shī)人各朝各代各時(shí)期都有很多，尤其是出現(xiàn)了很多著名的詩(shī)人，如李白、杜甫、白居易等，詩(shī)作的內(nèi)容也包羅萬(wàn)象，題材不拘一格，特別令人稱(chēng)道的是其高超的技巧，一詞一句都經(jīng)過(guò)千錘百煉。在悠久的詩(shī)文化中，古詩(shī)是一朵奇葩，它意境優(yōu)美，含義雋永，語(yǔ)言形象，韻律和諧，是中華傳統(tǒng)文化的精髓。現(xiàn)代教育應(yīng)特別注重古詩(shī)教學(xué)，意在加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育。

古詩(shī)教學(xué)從小學(xué)開(kāi)始，學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)不僅可以提高自己的審美，還可以從中學(xué)習(xí)到中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。因此，教師必須要重視小學(xué)古詩(shī)教學(xué)。那么，對(duì)于蘊(yùn)涵著優(yōu)良中華傳統(tǒng)文化的古詩(shī)，教師在教學(xué)中應(yīng)從哪些方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育呢？

一、加強(qiáng)對(duì)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情感的教育

愛(ài)國(guó)主義情感是中華民族團(tuán)結(jié)和發(fā)展的不竭動(dòng)力，是中華民族傳統(tǒng)文化最重要的組成部分。學(xué)校德育的首要任務(wù)就是教育學(xué)生具有愛(ài)國(guó)主義情感。因此，教師在古詩(shī)教學(xué)中要對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義情感教育。具體可從以下幾點(diǎn)著手：

（一）教育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)

歷朝歷代都有好多愛(ài)國(guó)詩(shī)人，他們的很多詩(shī)篇都飽含著深深的愛(ài)國(guó)之情，如南宋詩(shī)人陸游、抗金名將岳飛、愛(ài)國(guó)主義詩(shī)文文天祥等。唐代詩(shī)人杜甫一生愛(ài)國(guó)憂民，他在《聞官軍收河南河北》一詩(shī)中寫(xiě)道：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿(mǎn)衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)。”這首詩(shī)描述了詩(shī)人聽(tīng)聞收復(fù)河南河北后喜極而泣的心情，形象地表達(dá)了詩(shī)人關(guān)心國(guó)家、人民的愛(ài)國(guó)主義思想感情。王昌齡在《出塞》一詩(shī)中寫(xiě)道：“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！斌w現(xiàn)了詩(shī)人保家衛(wèi)國(guó)的愛(ài)國(guó)主義情感。這樣的詩(shī)人和詩(shī)作還有很多。在教學(xué)時(shí)，教師要使學(xué)生在理解詩(shī)句意思的基礎(chǔ)上深入體會(huì)詩(shī)人的愛(ài)國(guó)主義情感，教育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)，努力學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后為祖國(guó)的發(fā)展出力獻(xiàn)策。

（二）教育學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)

古詩(shī)有云：“人是故鄉(xiāng)親，月是故鄉(xiāng)明?！笨梢?jiàn)其對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)。唐代詩(shī)人李白膾炙人口的詩(shī)作《靜夜思》中“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”一句傳達(dá)的便是詩(shī)人思念故鄉(xiāng)、熱愛(ài)故鄉(xiāng)的情感。宋代詩(shī)人王安石在詩(shī)作《泊船瓜洲》中寫(xiě)道：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。”這句表達(dá)了詩(shī)人思念家鄉(xiāng)的熾烈情感。教學(xué)時(shí)，教師要善于對(duì)這些千古佳句進(jìn)行深入解讀，進(jìn)而教育學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)。

（三）教育學(xué)生熱愛(ài)勞動(dòng)人民

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，尤其是廣大勞動(dòng)人民在人類(lèi)歷史上起著舉足輕重的作用，他們身上散發(fā)著自強(qiáng)不息的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的光芒。因此，熱愛(ài)勞動(dòng)人民是學(xué)生必須具備的道德品質(zhì)。唐代詩(shī)人李紳在《憫農(nóng)》這樣感嘆：“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦?！背浞直磉_(dá)了詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)人民的同情和尊敬。教學(xué)時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)勞動(dòng)人民的艱辛，感受詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)人民尊敬的思想感情，教育學(xué)生熱愛(ài)勞動(dòng)人民，珍惜他人的勞動(dòng)成果。

二、加強(qiáng)對(duì)學(xué)生情誼的教育

除了有表達(dá)愛(ài)國(guó)主義情感，熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)勞動(dòng)人民情感的詩(shī)作之外，還有很多是表達(dá)親情、友情的詩(shī)作。情誼是十分美好的東西，每個(gè)人在與他人的交往中都會(huì)產(chǎn)生或深或淺的情誼。在當(dāng)前快節(jié)奏的生活中，人際關(guān)系淡漠已成普遍事實(shí)，因此教師在教學(xué)中要對(duì)學(xué)生進(jìn)行情誼教育。

（一）親情教育

愛(ài)家才能愛(ài)國(guó)。家是親情維系的一個(gè)團(tuán)體，父母之情、手足之情是親情的體現(xiàn)。唐代詩(shī)人王維在《九月九日憶山東兄弟》一詩(shī)中寫(xiě)道：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。”充滿(mǎn)了對(duì)兄弟的思念之情，讀來(lái)使人頗為感動(dòng)。詩(shī)人孟郊在《游子吟》（慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。）中歌頌了母愛(ài)的偉大至極。著名的《七步詩(shī)》雖然反映的是手足相殘，但從反面教育我們親人間要和睦相處。教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生深切體會(huì)親人的關(guān)愛(ài)，培養(yǎng)學(xué)生尊老愛(ài)幼的高尚道德品質(zhì)，使學(xué)生與父母、兄弟姐妹在家中營(yíng)造一種和諧的親情關(guān)系。

（二）友情教育

子曰：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞?！庇衷唬骸耙嬲呷?，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”與朋友交往是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活中重要的一部分。有朋友學(xué)生才不會(huì)囿于自己的小圈子，才會(huì)博聞。而益友又是非常重要的，俗話說(shuō)，近朱者赤，近墨者黑，可見(jiàn)朋友的選擇也大有學(xué)問(wèn)。因此，對(duì)學(xué)生的友情教育不容忽視。古人就十分重視朋友間的交情，在詩(shī)作中多有反映。如李白的《贈(zèng)汪倫》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，高適的《別董大》，王維的《送元二使安西》，杜甫的《江南逢李龜年》等詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人與朋友間的深厚情誼。教學(xué)時(shí)，教師可引導(dǎo)學(xué)生深刻體悟詩(shī)中所表達(dá)的對(duì)友人的深情厚誼，教育學(xué)生要珍惜友情，相互學(xué)習(xí)，相互幫助。

三、加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的教育

小學(xué)階段正是學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的形成階段，教師必須引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的、積極的人生觀、價(jià)值觀。學(xué)生只有樹(shù)立了正確的、積極的人生觀、價(jià)值觀才能沿著正確的道路發(fā)展，才能成為社會(huì)的優(yōu)秀人才。引導(dǎo)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的確立，靠單純的說(shuō)教很難達(dá)到良好的效果，這就要求教師要充分利用教學(xué)資源，使學(xué)生在形象生動(dòng)的教學(xué)中有所感知，有所體悟。

古詩(shī)中，有很多關(guān)于人生觀、價(jià)值觀的詩(shī)作，教師可以拿來(lái)一用。如唐代詩(shī)人王之渙的詩(shī)句“欲窮千里目，更上一層樓”，表現(xiàn)了詩(shī)人不斷進(jìn)取的精神。明代詩(shī)人于謙在《石灰吟》一詩(shī)中寫(xiě)道：“千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。”表達(dá)了詩(shī)人為國(guó)盡忠，不怕?tīng)奚囊庠负蛨?jiān)守高潔情操的決心。王安石的《梅》中有一句 “凌寒獨(dú)自開(kāi)”，不但歌頌了梅不屈不撓的精神，也表達(dá)了自己變法的決心。教師在教學(xué)這些古詩(shī)的過(guò)程中要特別強(qiáng)化其中蘊(yùn)含的人生觀、價(jià)值觀，使學(xué)生在優(yōu)美的詩(shī)句學(xué)習(xí)中受到教育。

詩(shī)歌教學(xué)的任務(wù)不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生的審美，還兼有培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情感，培養(yǎng)學(xué)生情誼和正確、積極人生觀、價(jià)值觀的任務(wù)。在古詩(shī)教學(xué)中，教師要積極引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)詩(shī)中所包含的思想感情，使他們對(duì)中華傳統(tǒng)文化有所認(rèn)識(shí)，有所學(xué)習(xí)，有所發(fā)展，這樣中華民族的才能始終屹立不倒。

傳統(tǒng)教育探討:探析傳統(tǒng)教育與素質(zhì)教育的本質(zhì)區(qū)別

摘要：世紀(jì)之交，我國(guó)教育發(fā)展面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)：黨中央、國(guó)務(wù)院明確提出并著手實(shí)施“科教興國(guó)”戰(zhàn)略；科技、經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步對(duì)教育提出巨大的需求。必須承認(rèn)，我國(guó)的傳統(tǒng)教育對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的發(fā)展是有重要貢獻(xiàn)的。然而，只有敢于面對(duì)問(wèn)題，我們才能進(jìn)步，才能跟上時(shí)展的步伐。進(jìn)入21世紀(jì)，對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)，就要邁上新的50年在全國(guó)基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的征程，其中最重要的準(zhǔn)備，就是人才的準(zhǔn)備。問(wèn)題的重要性使我們不得不去審視我們的教育觀和人才觀。目前在基礎(chǔ)教育界已形成了共識(shí)，素質(zhì)教育勢(shì)在必行，實(shí)施素質(zhì)教育的主渠道是課堂教學(xué)，而且必須發(fā)揮學(xué)生的主體作用。但是，在具體實(shí)施過(guò)程中存在著大量的形式主義、表面文章，究其原因，我認(rèn)為實(shí)施素質(zhì)教育既要尊重教育現(xiàn)實(shí)也要注重教育發(fā)展的戰(zhàn)略。

關(guān)鍵詞：實(shí)施素質(zhì) 素質(zhì)教育 教育戰(zhàn)略

一、傳統(tǒng)教育與素質(zhì)教育有著本質(zhì)的區(qū)別 這就需要認(rèn)真的研究我國(guó)的傳統(tǒng)教育理論，了解它的局限性：

第一，只面對(duì)少數(shù)升學(xué)有望的學(xué)生，使多數(shù)的人成為“失敗者”，以“失敗者”的心態(tài)進(jìn)入社會(huì)。

第二，我國(guó)的傳統(tǒng)教育大多注重知識(shí)的傳授和灌輸，而對(duì)獲得知識(shí)的方法注重不夠。

第三，我國(guó)的傳統(tǒng)教育對(duì)如何培養(yǎng)人的全面素質(zhì)和實(shí)際能力注重不夠，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生“高分低能”、“重知輕能”。

第四，我國(guó)的傳統(tǒng)教育就是致力于把知識(shí)灌輸給學(xué)生，而不大強(qiáng)調(diào)使學(xué)生創(chuàng)造出新東西，不去自覺(jué)地注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

第五，學(xué)生讀書(shū)學(xué)習(xí)多是為了應(yīng)付考試、升學(xué)，但對(duì)所學(xué)的知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用和對(duì)這些知識(shí)的反思注重不夠。

第六，在知識(shí)的學(xué)習(xí)、鞏固和提高上采取違背教育規(guī)律的“加班、加點(diǎn)、加壓”的辦法對(duì)待學(xué)生、摧殘學(xué)生。

從以上分析就可以明確的告訴我們傳統(tǒng)教育是不能完全適應(yīng)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化建設(shè)需要的。

一九九九年年初由華東師范大學(xué)主辦的“素質(zhì)教育研討會(huì)”上，各地的學(xué)者、專(zhuān)家對(duì)如何界定和理解素質(zhì)教育有著各自不同的觀點(diǎn)，但都一致地認(rèn)為，現(xiàn)代的教育觀和人才觀已由重知識(shí)向重能力和素質(zhì)轉(zhuǎn)移，把知識(shí)的提高同能力和素質(zhì)的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，把知識(shí)轉(zhuǎn)化成能力和素質(zhì)，重視創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是新舊教育觀和人才觀的根本區(qū)別。而傳統(tǒng)教育的本質(zhì)是“應(yīng)試教育”，既以應(yīng)付考試、取得好的考分為教育目的，并為達(dá)到這個(gè)目的而開(kāi)展各種教育教學(xué)活動(dòng)。素質(zhì)教育的教育目的是要使教育面向全體學(xué)生，提高每個(gè)學(xué)生的全面素質(zhì)。教育目的的根本不同是傳統(tǒng)教育和素質(zhì)教育的本質(zhì)區(qū)別。但更重要的是要充分認(rèn)清傳統(tǒng)教育既“應(yīng)試教育”的危害性，增強(qiáng)實(shí)施素質(zhì)教育的自覺(jué)性。

二、教育發(fā)展戰(zhàn)略是實(shí)施素質(zhì)教育的根本保障 中國(guó)共產(chǎn)黨第十四次全國(guó)代表大會(huì)在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的指導(dǎo)下，明確提出“必須把教育擺在發(fā)展的戰(zhàn)略地位，努力提高全民族的思想道德和科學(xué)文化水平，這是實(shí)現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)代化的根本大計(jì)”。為了實(shí)現(xiàn)黨的十四大所確定的戰(zhàn)略任務(wù)，指導(dǎo)教育的改革和發(fā)展，使教育更好地為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，中共中央、國(guó)務(wù)院制定了《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》，為教育的改革和發(fā)展提出了具體的要求指明了方向。

在《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》的六大指導(dǎo)綱領(lǐng)中明確提出了“中小學(xué)要由‘應(yīng)試教育’轉(zhuǎn)向全面提高國(guó)民素質(zhì)的軌道，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動(dòng)技能和身體心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑的發(fā)展，辦出各自的特色?！薄氨仨氉呓ㄔO(shè)一支人員精干，素質(zhì)優(yōu)良、待遇較高的師資隊(duì)伍的路子?！焙汀爸鸩教岣邍?guó)家財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)支出占國(guó)民生產(chǎn)總值的比例，本世紀(jì)末達(dá)到4％”等條文，為實(shí)施素質(zhì)教育提供了人員、經(jīng)費(fèi)和政策的保障。隨

后人大在制定和《未成年人保護(hù)法》和《義務(wù)教育法》的基礎(chǔ)上，又通過(guò)和公布了《教育法》和《教師法》，為教育的進(jìn)一步發(fā)展，為以法治校、以法治教，提供了根本保障。

三、實(shí)施素質(zhì)教育過(guò)程中要尊重教育現(xiàn)實(shí) 素質(zhì)教育是一種符合教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的更高層次、更高質(zhì)量的教育。實(shí)施素質(zhì)教育是牽扯整個(gè)體制的系統(tǒng)工程，是重大改革，決非有些人認(rèn)為的只是中小學(xué)的事，或是讓學(xué)生玩玩樂(lè)樂(lè)的事，這是國(guó)家重大歷史時(shí)期的重大改革，用新的教育觀、人才觀培養(yǎng)人，全國(guó)人民都要轉(zhuǎn)變觀念。但是實(shí)施起來(lái)，還有很多盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的問(wèn)題要解決和完善。第一，中小學(xué)課程教材內(nèi)容、難度問(wèn)題。六天工作制改為五天工作制，而課程設(shè)置不但未改，相反學(xué)科教材難度增加，廣度增大，分量加重，內(nèi)容增多，每周30多個(gè)課時(shí)排得滿(mǎn)滿(mǎn)的，高年級(jí)一節(jié)自習(xí)課都沒(méi)有，盡管教育部已決定適當(dāng)刪減教學(xué)內(nèi)容，適當(dāng)降低教學(xué)要求層次，把部分教學(xué)內(nèi)容改為選學(xué)內(nèi)容，適當(dāng)縮小考試內(nèi)容的范圍，但至今并未見(jiàn)太大成效。第二，中小學(xué)課程設(shè)置問(wèn)題。除以前實(shí)施的課程設(shè)置方案未做太大修改外，而且增加了健康教育、計(jì)算機(jī)教育、勞技教育、三防教育、人口教育、環(huán)境教育、科普教育等等，其中前三、四項(xiàng)已要求列入正式課程，排入正式課表。課程設(shè)置總量已超過(guò)周總課時(shí)量。一方面，“開(kāi)足開(kāi)齊課程”是教育行政部門(mén)檢查督導(dǎo)學(xué)校工作的重要指標(biāo)之一；而另一方面，開(kāi)設(shè)“選修課”、“活動(dòng)課”的多少，開(kāi)展第二課堂活動(dòng)的好壞，又是上級(jí)評(píng)價(jià)學(xué)校工作的重要內(nèi)容之一。并未注重學(xué)生的個(gè)性教育和學(xué)校的自主辦學(xué)、特色辦學(xué)，學(xué)校和學(xué)生的自由活動(dòng)的空間沒(méi)有了，只好加班加點(diǎn)，這就是政策和要求上的自相矛盾產(chǎn)生的惡果。第三，升學(xué)壓力的問(wèn)題。一方面，中高考升學(xué)率是學(xué)生、家長(zhǎng)、社會(huì)評(píng)價(jià)學(xué)校和教師的最主要標(biāo)準(zhǔn)，是學(xué)校真正的生命線。另一方面，就是學(xué)校減負(fù)，家長(zhǎng)增負(fù)現(xiàn)象。第四，部分教師自身科學(xué)文化素質(zhì)和教學(xué)水平達(dá)不到要求的問(wèn)題和教師教學(xué)成果如何及時(shí)評(píng)價(jià)的問(wèn)題。部分農(nóng)村中學(xué)甚至于代課教師、民辦教師占教師比例過(guò)大，而教師學(xué)識(shí)水平無(wú)法達(dá)標(biāo)，教學(xué)水平無(wú)法保障。無(wú)論從師資的繼續(xù)教育還是師資的選派上都一時(shí)無(wú)法解決這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)槔^續(xù)教育是面對(duì)在職專(zhuān)任教師的且在提高實(shí)際教學(xué)能力上所起的作用極為有限；而師資的選派也存在著大中城市過(guò)剩與邊遠(yuǎn)地區(qū)極度缺乏的問(wèn)題。另一方面教師教學(xué)成果的評(píng)價(jià)本身就具有滯后性，面對(duì)全體學(xué)生的全面發(fā)展的最終評(píng)價(jià)是學(xué)生進(jìn)入社會(huì)后，才能得以充分體現(xiàn)的，然而對(duì)于教師教學(xué)成果的評(píng)價(jià)應(yīng)該是及時(shí)的、有效的，才能充分調(diào)動(dòng)他們的工作積極性。從教育的目標(biāo)出發(fā)，對(duì)教師教學(xué)成果的評(píng)價(jià)應(yīng)是對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行全面考察的結(jié)果，這就需要盡快的組織專(zhuān)家制定出可作參考的指導(dǎo)性意見(jiàn)來(lái)，以供學(xué)校參照?qǐng)?zhí)行。第五，教師繼續(xù)教育的形式主義，內(nèi)容陳舊，方式死板，學(xué)習(xí)對(duì)口性差，對(duì)教學(xué)水平促進(jìn)不大，而多以完成任務(wù)為主的問(wèn)題。教師繼續(xù)教育的培訓(xùn)內(nèi)容應(yīng)緊緊貼近中小學(xué)教學(xué)的課程、教材、教法、教研、科研的實(shí)際，要嚴(yán)格要求、嚴(yán)格管理、嚴(yán)格考核。而廣大教師也要切實(shí)認(rèn)識(shí)到繼續(xù)教育的深遠(yuǎn)意義，自覺(jué)參與，結(jié)合自身的教育教學(xué)實(shí)際，通過(guò)培訓(xùn)提高教育教學(xué)水平和教科研能力，使繼續(xù)教育起到真正教育的作用。第六，中小學(xué)教育經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足的問(wèn)題。雖然教師的工資有了基本保障，但部分城鎮(zhèn)中小學(xué)和農(nóng)村的多數(shù)學(xué)校（尤其是貧困地區(qū)），由于公用經(jīng)費(fèi)的嚴(yán)重不足，造成大部分實(shí)驗(yàn)學(xué)科不能開(kāi)足開(kāi)齊，文體活動(dòng)器材匱乏等等。發(fā)展中國(guó)家辦大教育，要加大政府投入的力度，建立保障教育經(jīng)費(fèi)穩(wěn)定增長(zhǎng)的機(jī)制。并要建立

和完善教育經(jīng)費(fèi)的分擔(dān)機(jī)制和多渠道籌措教育經(jīng)費(fèi)的機(jī)制，實(shí)現(xiàn)教育投資的多元化。只有在承認(rèn)以上問(wèn)題和困難的基礎(chǔ)上，實(shí)施素質(zhì)教育應(yīng)落實(shí)在教學(xué)方法和課堂教學(xué)這個(gè)主渠道上來(lái)，更重要的是，教師教育觀念的轉(zhuǎn)變，要真正認(rèn)識(shí)到學(xué)生的個(gè)體差異，而學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的體現(xiàn)、能力的培養(yǎng)，關(guān)鍵在教師。我相信隨著以上問(wèn)題的逐步解決和完善，我們教育事業(yè)的前景是美好的，學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育的步伐會(huì)更大、更深入，尤其是把教育已經(jīng)看成了一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)以來(lái)，對(duì)教育的進(jìn)一步“松幫”，為教育向產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展提供了前所未有的有利條件，可以說(shuō)是為實(shí)施素質(zhì)教育注射了一支強(qiáng)興劑。四、全力以赴做好學(xué)校的“硬件”和“軟件”建設(shè)，為實(shí)施素質(zhì)教育打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ) 這里所談的“硬件”，既學(xué)校的各種教學(xué)設(shè)施、裝備以及所有的配套設(shè)施和校園的美化、綠化、廂化、硬化。學(xué)校“硬件”建設(shè)是實(shí)施素質(zhì)教育的突破口，尤其是教學(xué)手段的現(xiàn)代化，可以提高課堂教學(xué)的效益，能夠激發(fā)學(xué)生的求知欲望，誘發(fā)學(xué)生求新求異的精神，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力。而學(xué)校校園的綠化、美化、廂化、硬化建設(shè)，為學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活提供了優(yōu)美的環(huán)境，可以陶冶他們的情操，培養(yǎng)他們熱愛(ài)生活、熱愛(ài)大自然、熱愛(ài)國(guó)家的情感，促進(jìn)身心健康，自覺(jué)地規(guī)范自己的行為，起到環(huán)境育人的作用。

“軟件”，既學(xué)校的師資、教學(xué)體系和教學(xué)管理。而其中師資力量，也就是教師的教學(xué)能力、教學(xué)水平和敬業(yè)精神的總和。教師素質(zhì)的培養(yǎng)和觀念的更新是實(shí)施素質(zhì)教育的著眼點(diǎn)。教師是一種知識(shí)面廣博、懂得教育、善于育人的復(fù)合型人才，對(duì)其要求更高，需熱愛(ài)學(xué)生，能為人師表。教師的勞動(dòng)帶有很強(qiáng)的綜合性、實(shí)踐性。而教師教育觀、人才觀的更新、轉(zhuǎn)變是非常重要的，也是實(shí)施素質(zhì)教育的根本之所在。在今天這樣一個(gè)學(xué)生自我意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)的時(shí)代，作為一名教師應(yīng)以高尚的師德感召學(xué)生，以高超的教學(xué)技藝引導(dǎo)學(xué)生，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男袨榻逃龑W(xué)生，以廣博的學(xué)識(shí)、全新的知識(shí)結(jié)構(gòu)吸引學(xué)生。教師應(yīng)該站在時(shí)代精神的潮頭，充當(dāng)學(xué)生的主心骨，為學(xué)生梳理出一個(gè)明晰的價(jià)值范疇體系。

課堂教學(xué)是學(xué)校教育的主陣地，是實(shí)施素質(zhì)教育的主渠道。課堂教學(xué)要以創(chuàng)新教育為靈魂，以學(xué)生發(fā)展為本職，要做到有利于學(xué)生牢固地掌握知識(shí)和基本技能，有利于學(xué)生學(xué)習(xí)能力的提高，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造意識(shí)、創(chuàng)造思維和創(chuàng)造能力。目前，主體教育、成功教育、愉快教育、創(chuàng)造教育等多種先進(jìn)的教學(xué)方法、模式的探索，在中小學(xué)普遍開(kāi)展。同時(shí)，分類(lèi)指導(dǎo)、分層教學(xué)，使全體學(xué)生都能學(xué)有所獲已在廣大教師中深入人心。

總而言之，從傳統(tǒng)教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變是勢(shì)在必行，而它又是關(guān)系全社會(huì) 的系統(tǒng)工程，一個(gè)綜合性的工程。因此，我們一定要將影響素質(zhì)教育發(fā)展進(jìn)程的諸多因素協(xié)調(diào)一致，加大改革、調(diào)整的力度，減少滯后因素給改革帶來(lái)的不利條件，使素質(zhì)教育事業(yè)蓬勃發(fā)展，早日實(shí)現(xiàn)中共中央為我國(guó)教育改革和發(fā)展所提出的戰(zhàn)略構(gòu)想。

傳統(tǒng)教育探討:淺析現(xiàn)代傳播手段在高校傳承人文傳統(tǒng)教育過(guò)程中的積極作用

論文關(guān)鍵詞：人文傳統(tǒng)教育　現(xiàn)代傳播手段　凝聚激勵(lì)

論文摘 要：人文傳統(tǒng)教育是以人的道德感、崇高感、理智感、美感為內(nèi)容,以情感狀態(tài)、感覺(jué)水平、想象加工為形式,以自我愿望、情緒調(diào)控、體驗(yàn)理解為功能,它既不脫離也不隸屬于德育、智育、體育、美育等,而是作為教育的理念滲透,貫通于諸教育之中。隨著科技進(jìn)步，利用現(xiàn)代傳播手段進(jìn)行高校人文傳統(tǒng)教育越來(lái)越重要。本文從教育導(dǎo)向作用、凝聚激勵(lì)功能以及創(chuàng)新功能三方面闡述現(xiàn)代傳播手段在高校傳承人文傳統(tǒng)教育過(guò)程中的積極作用。

一、教育導(dǎo)向作用

現(xiàn)代傳播手段的教育行為導(dǎo)向功能，就是在高校傳承人文傳統(tǒng)教育的過(guò)程中，運(yùn)用良好而恰當(dāng)?shù)默F(xiàn)代傳播手段對(duì)受教育者進(jìn)行引導(dǎo)的功能。高校人文教育通過(guò)現(xiàn)代傳播手段的運(yùn)用和行為導(dǎo)向，形成良好的社會(huì)行為，從而促進(jìn)我國(guó)高校人文教育的發(fā)展。

（一）整合信息，提高傳承品質(zhì)

在高校傳承人文傳統(tǒng)教育中，內(nèi)容包含了文、史、哲、藝等學(xué)科總論性質(zhì)的人文科學(xué)，該教育內(nèi)容資源龐雜、信息量大，古今中外的一切文化積淀都有可能被納入其視野。這不但對(duì)參與者的資料掌控、知識(shí)積累和學(xué)術(shù)視野是一個(gè)全面的檢閱，同時(shí)也對(duì)高校傳承人文傳統(tǒng)教育提出極高的要求。因此高校的人文傳統(tǒng)教育既需要集成豐富的素材，同時(shí)要以生動(dòng)形象的方式表達(dá)出來(lái)，吸引學(xué)生的興趣，使他們能輕松接受。運(yùn)用現(xiàn)代傳播手段并借助于多媒體教學(xué)軟件來(lái)開(kāi)展的教學(xué)，將文字、音、圖片、影像等靈活集成起來(lái)，通過(guò)選擇適當(dāng)?shù)拿浇榉绞絹?lái)呈現(xiàn)各種不同種類(lèi)和用途的教學(xué)材料，使得需要具體展示的內(nèi)容形象化，單一傳播形式生動(dòng)多樣化，增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的表現(xiàn)力，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高了教學(xué)信息傳播的效率和品質(zhì)。

根據(jù)認(rèn)知理論，人類(lèi)信息加工系統(tǒng)包括兩個(gè)獨(dú)立的通道，即加工聽(tīng)覺(jué)輸入和言語(yǔ)表征的聽(tīng)覺(jué)通道和加工視覺(jué)輸入和圖片表征的視覺(jué)通道，每個(gè)通道的加工容量是有限的。即僅有有限的加工發(fā)生在聽(tīng)覺(jué)通道，同時(shí)也僅有有限的加工發(fā)生在視覺(jué)通道。人文傳統(tǒng)教育的大量信息，對(duì)學(xué)生接受來(lái)說(shuō)，如果僅通過(guò)單一的通道加工，很容易造成高校人文傳統(tǒng)教育的思考負(fù)荷超載，而通過(guò)現(xiàn)代傳播手段的加工形式呈現(xiàn)的信息，讓學(xué)生能夠利用聽(tīng)覺(jué)通道和視覺(jué)通道同時(shí)進(jìn)行認(rèn)知加工，從而提高他們獲得信息的效率。

（二）發(fā)展觀念，引領(lǐng)傳承方向

教育思想一般是較深層次的認(rèn)識(shí)，是經(jīng)過(guò)比較深入的研究形成的比較系統(tǒng)的穩(wěn)定的思想體系，主要包括教育價(jià)值觀、教師觀、學(xué)生觀以及教育發(fā)展觀等等。教育的基本功能是對(duì)科學(xué)技術(shù)和社會(huì)知識(shí)的傳遞，高校人文傳統(tǒng)教育是對(duì)人文社會(huì)知識(shí)的傳遞與創(chuàng)新，并為社會(huì)提供服務(wù)?，F(xiàn)代傳播手段改變了以往的教育價(jià)值觀念，以傳遞和創(chuàng)造知識(shí)、科技為主要責(zé)任的高等教育不僅在經(jīng)濟(jì)上具有服務(wù)性的“外在價(jià)值”或“工具價(jià)值”，而且在經(jīng)濟(jì)上具有獨(dú)立的“內(nèi)在價(jià)值”。 現(xiàn)代傳播手段的發(fā)展為我國(guó)高校傳承人文傳統(tǒng)教育的跨躍式發(fā)展提供新的機(jī)遇，數(shù)字產(chǎn)品和網(wǎng)絡(luò)生存的普遍化使高校傳承人文傳統(tǒng)教育觀念面臨新的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代高校應(yīng)把現(xiàn)代傳播手段作為高校傳承人文傳統(tǒng)文化教育發(fā)展的立足點(diǎn)，提高一個(gè)認(rèn)識(shí)層次，把現(xiàn)代傳播手段看做是學(xué)校在人文教育發(fā)展的一個(gè)最重要的平臺(tái)，它應(yīng)是高校提升水平和層次的最重要的立足點(diǎn)和支撐點(diǎn)。目前我們利用現(xiàn)代傳播手段實(shí)現(xiàn)信息傳播的自動(dòng)化，其最終目的是為了更好地實(shí)現(xiàn)文化傳承。從本質(zhì)上說(shuō)，現(xiàn)代傳播手段之所以能使高校傳承人文傳統(tǒng)教育產(chǎn)生革命性的變化，不在于它能提高傳統(tǒng)教學(xué)的效率和范圍，而在于它能創(chuàng)造出一種新的知識(shí)探求方法和學(xué)習(xí)方法。

二、凝聚激勵(lì)功能

高校傳承人文傳統(tǒng)教育隨著現(xiàn)代傳播技術(shù)的廣泛應(yīng)用，不僅僅出現(xiàn)了大學(xué)生“國(guó)學(xué)熱”等現(xiàn)象，而且正逐步引領(lǐng)和示范著一個(gè)民族文化基礎(chǔ)的形成，這也表明現(xiàn)代傳播手段對(duì)我國(guó)高校傳承人文傳統(tǒng)教育發(fā)揮著凝聚激勵(lì)的功能。現(xiàn)代傳播手段對(duì)高校傳承人文傳統(tǒng)教育的凝聚激勵(lì)功能主要體現(xiàn)在引導(dǎo)、凝聚、規(guī)范、精神激勵(lì)，通過(guò)現(xiàn)代傳播手段的應(yīng)用，促使高校人文教育積極開(kāi)展，對(duì)高校傳承人文傳統(tǒng)教育模式、機(jī)制產(chǎn)生深遠(yuǎn)而廣泛的影響，并努力實(shí)現(xiàn)理想的目標(biāo)。

（一）凝聚力量，傳承優(yōu)秀文化

我國(guó)傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的凝聚力，這種凝聚力來(lái)源于我們對(duì)價(jià)值觀的認(rèn)同，使我們個(gè)人把自己和國(guó)家的發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起，自愿遵循這些原則，創(chuàng)造一種良好的文化氛圍。高校作為文化重要的傳播地，現(xiàn)代傳播手段的在高效的應(yīng)用加速了文化的傳播，大學(xué)生們亦因該強(qiáng)大的凝聚力而緊緊地走在了一起，激勵(lì)大學(xué)生團(tuán)結(jié)合作，奮發(fā)進(jìn)取。

文化作為一種意識(shí)形態(tài)，是在自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、政治結(jié)構(gòu)等客觀條件的作用下所形成的文化現(xiàn)象與文化沉積。它既有深刻的內(nèi)涵又有廣泛的外延，它散見(jiàn)于經(jīng)典文獻(xiàn)、制度規(guī)章等客體形式之中，又存在于中華民族的思維方式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值取向、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣等主體形式之內(nèi)，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的演繹與揚(yáng)棄，這種文化沉積已經(jīng)深深的融進(jìn)了中華民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范之中，滲透到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、精神生活等各個(gè)領(lǐng)域，成為制約社會(huì)歷史發(fā)展、支配人們思想行為和日常生活的強(qiáng)大力量，它是中國(guó)國(guó)情的重要組成部分。

現(xiàn)代傳播手段極大的促進(jìn)了文化的傳播，高校傳承人文傳統(tǒng)教育也得到大力發(fā)展，對(duì)于大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義思想教育，對(duì)于大學(xué)生人生觀價(jià)值觀的培養(yǎng)，以及重視大學(xué)生情操的陶冶，都因現(xiàn)代傳播手段的應(yīng)用而得到極大的改善?，F(xiàn)代傳播手段以計(jì)算機(jī)技術(shù)作為支撐，靈活應(yīng)用計(jì)算機(jī)處理文本、圖形、音頻、視頻的功能，并采用大學(xué)生易于接受的方式、圖像、聲音，生動(dòng)逼真地傳播和傳承傳統(tǒng)文化。文化在傳承的過(guò)程中相互糅合，相互貫通，相互滲透，培養(yǎng)大學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作、剛毅奮進(jìn)、厚德載物、愛(ài)國(guó)愛(ài)家、憂國(guó)憂民、不屈不撓的基本精神。

（二）整合資源，協(xié)同文化傳承

現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀逐步呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，文化的核心是價(jià)值。中華民族五千年文化未曾中斷的根本原因，是其價(jià)值的連續(xù)性?！凹核挥鹗┯谌恕保凹河⒍⑷恕?，“君子和而不同”，“天人合一”，“和為貴”，“仁、義、禮、智、信”等這些已是進(jìn)入到我們民族血液中的文化基因?？茖W(xué)與真理、民主與法治、自由與平等，這些共同的價(jià)值，既是中華民族團(tuán)結(jié)凝聚的紐帶，也是中華民族共同的精神指導(dǎo)。文化的紐帶是知識(shí)，大學(xué)的全部活動(dòng)以知識(shí)為聯(lián)結(jié)。大學(xué)的教學(xué)是傳播知識(shí)，大學(xué)的科研是創(chuàng)新知識(shí)，大學(xué)的為社會(huì)服務(wù)是運(yùn)用知識(shí)，大學(xué)的圖書(shū)情報(bào)是收藏和處理知識(shí)，大學(xué)的國(guó)際交流是交換知識(shí)。知識(shí)就是大學(xué)的內(nèi)涵，大學(xué)是文化的集中概括。

在從中華民族凝聚力的生成要素看，它以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)和依托，以傳統(tǒng)文化本質(zhì)為組成要件，并在形并包含了傳統(tǒng)倫理觀中的忠、仁、智、良、義、信、禮、儉、勇等基本要素，而這些恰恰是民族凝聚力形成與發(fā)展的基石與基因。一方面，中華民族的凝聚力顯現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的豐厚積淀，是精神與文化的結(jié)晶，另一方面，傳統(tǒng)文化對(duì)于民族的凝聚力、向心力和民族精神起著決定作用，它制約民族精神的走向與發(fā)展，是民族賴(lài)以生存的精神支柱，是民族的靈魂。同時(shí)，民族凝聚力和民族精神的形成和鞏固，又豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，增強(qiáng)了傳統(tǒng)文化的生命力。知識(shí)大爆炸的今天，在文化多元化的今天，我國(guó)高校傳承文化傳統(tǒng)教育面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代傳播手段的應(yīng)用是一把雙刃劍，我們應(yīng)該整合多方面的文化資源，通過(guò)擴(kuò)大現(xiàn)代傳播手段的有力方面，協(xié)同文化傳承。

（三） 兼容并蓄，激勵(lì)文化創(chuàng)新

我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生的精神激勵(lì)是長(zhǎng)期的，現(xiàn)代傳播技術(shù)日新月異，為我國(guó)高校傳承文化傳統(tǒng)教育帶來(lái)了契機(jī)。我國(guó)的傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制的條件下，還是以開(kāi)放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來(lái)文化的兼容。我國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征是重視人、相信人、理解人、尊重人、發(fā)動(dòng)人、引導(dǎo)人、教育人、培養(yǎng)人和塑造人的人本主義。它就好像一只看不見(jiàn)的手，常常在自覺(jué)和不自覺(jué)中對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生巨大的精神激勵(lì)作用，使大學(xué)生們處于一種和諧人際關(guān)系的文化氛圍之中，擁有一種自信與自豪感，保持一種高昂的、積極的精神狀態(tài)。傳統(tǒng)文化讓大學(xué)生從內(nèi)心產(chǎn)生一種高昂向上的情緒和奮發(fā)進(jìn)取的精神，它對(duì)人的激勵(lì)不是一種外在的推動(dòng)，而是一種內(nèi)在的引導(dǎo)，它不是被動(dòng)消極地滿(mǎn)足人們對(duì)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的心理需求，而是通過(guò)文化的塑造，在企業(yè)群體中產(chǎn)生一種責(zé)任感和使命感，使每個(gè)成員從內(nèi)心深處自覺(jué)地產(chǎn)生為國(guó)家走向成功而努拼搏的獻(xiàn)身精神。

三、創(chuàng)新功能

創(chuàng)新能力中最重要的心理品質(zhì)和能力有三個(gè)方面：一是創(chuàng)新精神，即在創(chuàng)新活動(dòng)中高度的熱情、自信心、獨(dú)立思考的品質(zhì)和探索精神；二是創(chuàng)造性思維，即在創(chuàng)新過(guò)程中的思維，它是創(chuàng)新活動(dòng)的核心；三是實(shí)踐能力、動(dòng)手能力，一切創(chuàng)新都是在實(shí)踐活動(dòng)中形成的，只有在活動(dòng)中依靠勤奮的勞動(dòng)、高超的技術(shù)，才能把創(chuàng)新的思想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這種高水平的能力——?jiǎng)?chuàng)新能力不是憑空產(chǎn)生的，它是以扎實(shí)的知識(shí)和一般能力為基礎(chǔ)，從一般能力發(fā)展而來(lái)的。就是說(shuō)，創(chuàng)新能力是和不同領(lǐng)域的學(xué)科知識(shí)及有關(guān)能力相聯(lián)系的。創(chuàng)造性思維不是一種單一的思維，而主要是兩種思維（抽象思維和形象思維）新穎的、靈活的、有機(jī)的結(jié)合。

（一）突破思維定勢(shì)，注重教學(xué)多元化

高校傳承人文傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)在既定的目標(biāo)下對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的傳授，學(xué)生總是照教師設(shè)計(jì)好的模式、計(jì)劃和教學(xué)步驟去學(xué)習(xí)，往往是教師滿(mǎn)堂灌，學(xué)生被動(dòng)、機(jī)械地記筆記，教師和學(xué)生都停留在“學(xué)會(huì)”的要求上，最終局限了創(chuàng)造思維和發(fā)展的空間。隨著現(xiàn)代傳播技術(shù)的應(yīng)用，高校傳承人文傳統(tǒng)教育要注重培養(yǎng)創(chuàng)造思維，拓寬發(fā)展的空間，教師一定要轉(zhuǎn)變觀念，運(yùn)用啟發(fā)式、談話法、討論式、研究式、實(shí)驗(yàn)式的教學(xué)，將講授、自學(xué)、討論、研究、實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，重視教學(xué)中學(xué)生主體性的發(fā)揮，讓學(xué)生從“學(xué)會(huì)”轉(zhuǎn)向“會(huì)學(xué)”。

目前對(duì)大學(xué)生的創(chuàng)新方面的教育多放在“實(shí)”的方面，即在開(kāi)發(fā)腦功能，培養(yǎng)創(chuàng)新思維和觀察、想象、實(shí)驗(yàn)、推理、分析、綜合等各種具體技能上下工夫，而對(duì)“虛”的一面，對(duì)創(chuàng)新的人文因素、環(huán)境的作用討論較少。但創(chuàng)新的原動(dòng)力恰恰在“虛” 的一面，在人文，在人際環(huán)境。創(chuàng)新是在一定的知識(shí)、能力的培養(yǎng)訓(xùn)練基礎(chǔ)上依靠環(huán)境的醞釀、啟迪、激勵(lì)而爆發(fā)出來(lái)的。人的創(chuàng)新思維也是這種起潛移默化作用的環(huán)境的引致變量。

因此，現(xiàn)代傳播技術(shù)為基礎(chǔ)，創(chuàng)設(shè)情景，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，并且直接參與思考和交流的過(guò)程，使教學(xué)過(guò)程成為一個(gè)不斷探索的過(guò)程，同時(shí)注重營(yíng)建濃郁的人文氣氛，以實(shí)現(xiàn)高校傳承人文傳統(tǒng)文化的教育多元化。

（二） 改革教學(xué)內(nèi)容，高度注重個(gè)性的發(fā)展

一般而言，創(chuàng)新人才是有個(gè)性的人才，他之所以能夠創(chuàng)新，是在具備良好的全面素質(zhì)基礎(chǔ)上充分發(fā)揮了自己的個(gè)性。由于先天稟賦和后天養(yǎng)成的個(gè)體差異，大學(xué)生必然有自己不同的個(gè)性特征，這是客觀存在的事實(shí)。

創(chuàng)新型教師是進(jìn)行教育創(chuàng)新、培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的客觀需要和基本保證。教師隊(duì)伍只有具備創(chuàng)新素質(zhì)，才能擔(dān)當(dāng)起培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重大歷史使命。應(yīng)當(dāng)從知識(shí)、能力和個(gè)性品質(zhì)三個(gè)維度來(lái)構(gòu)建創(chuàng)新型教師的綜合素質(zhì)結(jié)構(gòu)。創(chuàng)新型教師同時(shí)需要對(duì)知識(shí)結(jié)構(gòu)有深入的把握。合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)是進(jìn)行創(chuàng)新思維的硬件系統(tǒng)，是形成創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，同專(zhuān)業(yè)同年級(jí)學(xué)生按統(tǒng)一的學(xué)制、統(tǒng)一的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱學(xué)習(xí)同樣的課程，注重專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)，忽視了學(xué)生的興趣愛(ài)好，嚴(yán)重束縛了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，不利于學(xué)生構(gòu)建合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生無(wú)法滿(mǎn)足社會(huì)對(duì)人才需要的多樣化。因此必須根據(jù)創(chuàng)新人才的成長(zhǎng)規(guī)律，精選經(jīng)典教學(xué)內(nèi)容，注意把體現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展特征的、多學(xué)科的知識(shí)交叉與滲透的趨勢(shì)和動(dòng)向反映到教學(xué)內(nèi)容中來(lái)。

因此，將學(xué)生的可塑性和教育的針對(duì)性有機(jī)結(jié)合起來(lái)，就要在培養(yǎng)學(xué)生全面素質(zhì)的同時(shí)，有針對(duì)性地加強(qiáng)個(gè)性培養(yǎng)。我們的事業(yè)需要大量的個(gè)性鮮明的創(chuàng)造性人才，所以學(xué)校把“基本要求+特色”當(dāng)作人才培養(yǎng)的總模式，其中的“基本要求”是指全面素質(zhì)的培養(yǎng)，“特色”是指?jìng)€(gè)性的發(fā)展。堅(jiān)持這種模式，可望造就出一批頂尖人才來(lái)。現(xiàn)代傳播手段的應(yīng)用，為教學(xué)內(nèi)容的豐富化和多元化，培養(yǎng)個(gè)性人才發(fā)揮著舉足輕重的作用。

傳統(tǒng)教育探討:淺談新課改下傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育新模式的幾點(diǎn)思考

論文關(guān)鍵詞：教學(xué)評(píng)價(jià)　角色缺失　素質(zhì)教育　應(yīng)試教育

論文摘 要：本文針對(duì)我國(guó)教育在實(shí)行新課程改革以來(lái)，就新課標(biāo)開(kāi)展過(guò)程中與之并存的傳統(tǒng)教育兩者的相互影響為線索，就我國(guó)目前的教育進(jìn)行反思并且提出幾點(diǎn)建議。

基礎(chǔ)教育的課程改革實(shí)驗(yàn)，似滾滾洪流不可阻擋。拒絕課改，就會(huì)被淘汰；被動(dòng)適應(yīng)，就會(huì)落后。在新課程下，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式正在向“自主、合作、探究”轉(zhuǎn)變，教師正在成為學(xué)生學(xué)習(xí)的“指導(dǎo)者、合作者、促進(jìn)者”，成為“平等中的首席”，而教研工作的策略也需作相應(yīng)的調(diào)整，將重心從“自上而下”向“自下而上”轉(zhuǎn)移。隨著新課程改革的深入，人們的教育觀念正在發(fā)生積極的變化。但強(qiáng)大的應(yīng)試教育壓力，學(xué)校、家長(zhǎng)的習(xí)慣思維方式并不是那么容易改變的。新的教育模式與傳統(tǒng)的教育模式在我國(guó)特有的傳統(tǒng)背景下逐漸出現(xiàn)了一些矛盾，主要體現(xiàn)在以下幾方面：

一、在實(shí)踐中素質(zhì)教育與應(yīng)試教育矛盾地并行

在新課程理念下，學(xué)生是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，要使他們真正成為學(xué)習(xí)的主人。傳統(tǒng)教學(xué)中，學(xué)生缺乏主動(dòng)參與及自我意識(shí)，多被動(dòng)地接受；教師、教材、課堂壓抑和扼制了學(xué)生的創(chuàng)造性。于是就出現(xiàn)了這樣一個(gè)矛盾：課堂時(shí)間只有45分鐘，如何在有限的時(shí)間里既充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生們的積極性，又能達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果？如果學(xué)生沒(méi)有一定的知識(shí)儲(chǔ)備，在學(xué)習(xí)文史類(lèi)課程時(shí)也就很難有高的積極性，如果教師此時(shí)不過(guò)多參與指導(dǎo)，那么在預(yù)定時(shí)間里完成預(yù)定的教學(xué)內(nèi)容也不可能，由于應(yīng)試教育觀念的影響，教師也只好選擇全程指導(dǎo)教學(xué)，這一現(xiàn)象在硬件設(shè)施相對(duì)落后的西部地區(qū)相當(dāng)多見(jiàn)。因此，解決不了這一問(wèn)題，我們的教育改革只能是穿新鞋走老路。所以各個(gè)學(xué)校在發(fā)展教研組研究教學(xué)理論，互相學(xué)習(xí)，互相合作，互相支持，切磋技藝，資源共享等最基層的學(xué)習(xí)化組織的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)同步在相應(yīng)學(xué)生群體中加大教育投入。如中學(xué)生心理指導(dǎo)可幫助他們屏棄不良的生活和學(xué)習(xí)態(tài)度，產(chǎn)生健康的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生有了學(xué)習(xí)興趣，學(xué)習(xí)活動(dòng)對(duì)他來(lái)說(shuō)就不是一種負(fù)擔(dān)，而是一種享受、一種愉快的體驗(yàn)，學(xué)生會(huì)越學(xué)越想學(xué)，越愛(ài)學(xué)，有興趣的學(xué)習(xí)事半功倍。同時(shí)再增加相應(yīng)的教學(xué)輔助材料和設(shè)施，如書(shū)籍，影視資料，多媒體資料等等來(lái)開(kāi)闊視野，也有助于課本知識(shí)的吸收。

二、考試制度和教學(xué)評(píng)價(jià)改革嚴(yán)重滯后

新課標(biāo)在更加強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體作用，改變陳舊的課堂模式，探索有利于學(xué)生主體發(fā)揮，主動(dòng)參與精神的同時(shí)，沒(méi)有同步對(duì)我國(guó)相應(yīng)的評(píng)價(jià)機(jī)制進(jìn)行同步改革。這一現(xiàn)象則直接導(dǎo)致課堂評(píng)價(jià)的不足，體現(xiàn)在我們的教學(xué)過(guò)程中表?yè)P(yáng)的泛化，優(yōu)劣界限模糊，教師在課堂上少評(píng)價(jià)或不評(píng)價(jià)來(lái)鼓勵(lì)學(xué)生的積極性，“好聲一片”，實(shí)際造成的結(jié)果之一就是教師角色的缺失。這樣也不利于學(xué)生樹(shù)立健康的人生觀，容易使其養(yǎng)成驕燥情緒從而缺乏必要的抗挫折能力。因此沒(méi)有直觀的標(biāo)準(zhǔn)衡量學(xué)生的綜合能力，家長(zhǎng)及學(xué)校就難免要沿用老標(biāo)準(zhǔn)“分?jǐn)?shù)”來(lái)體現(xiàn)自身優(yōu)于他人之處了。這一現(xiàn)象導(dǎo)致的直接后果就是綜合課相對(duì)缺乏重視，處于對(duì)分?jǐn)?shù)的追求，科學(xué)，藝術(shù)類(lèi)課程被打入“冷宮”，這也違背了新課標(biāo)“順應(yīng)學(xué)科之間融合和交叉的趨勢(shì)，建立學(xué)科之間的聯(lián)系”這一初衷。

由于以上幾個(gè)比較突出的矛盾，使得教師——教學(xué)的主導(dǎo)，在新課改的洪流中徘徊了，甚至縮手縮腳，不知道該怎么做，于是，他們的困惑也相應(yīng)地產(chǎn)生了：

（一）一定要讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，絕不能被圈入‘滿(mǎn)堂灌?、‘一言堂?”。就這樣，教師在一節(jié)課中幾乎不講解，學(xué)生自學(xué)、自讀、自練成了課堂主線。課后，評(píng)課者意見(jiàn)紛紛，莫衷一是，有人說(shuō)，現(xiàn)在的課就是要這樣上，學(xué)生的自學(xué)能力就是這樣培養(yǎng)出來(lái)的。有人說(shuō)，這樣的課，學(xué)生能學(xué)到知識(shí)？不可思議。上課者彷徨了，聽(tīng)課者也迷茫了。

（二）“一切為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展”是新課改核心理念，“以人為本、以學(xué)生為本”成了教育的價(jià)值取向，學(xué)生主體被凸顯出來(lái)。學(xué)生的不良行為被姑息遷就，教師生怕沾上“變相體罰”的罵名，教師角色的缺失在這一點(diǎn)上表現(xiàn)尤為明顯。

（三）衡量學(xué)校辦學(xué)水平和教師能力的評(píng)價(jià)手段單一，其根源應(yīng)直指高考這根指揮棒。教師在實(shí)施新課改過(guò)程中，既不能應(yīng)試教育又不得不應(yīng)試教育，要為學(xué)生減負(fù)，但往往“后果自負(fù)”；實(shí)際并未跳出舊的評(píng)價(jià)模式，教師感覺(jué)到被成績(jī)所逼，自然也會(huì)給學(xué)生壓力了。

（四）教師是教育改革的主要執(zhí)行者，改革效果的評(píng)價(jià)自然離不開(kāi)老師的參與，正因?yàn)閳?zhí)行過(guò)程中有一些難以處理的矛盾，巨大的社會(huì)輿論壓力使得老師不敢挺而走險(xiǎn)有大膽新的嘗試，只好持觀望態(tài)度，別人怎么做我就怎么做，害怕成為一旦教育改革失敗的責(zé)任人而承擔(dān)罵名。到最后可能所有的教學(xué)思路都會(huì)單一，談不上創(chuàng)新了。

綜上所述，我認(rèn)為在教育改革的過(guò)程中，課改中遇到一些困惑，這是無(wú)可厚非的。但新課改以其破竹之勢(shì)長(zhǎng)驅(qū)直入，不以教師的困惑而停滯，不因暫時(shí)的逆境而駐足。我們必須正視問(wèn)題，想辦法妥善處理這些問(wèn)題。

一、教師從實(shí)際出發(fā)，科學(xué)地制定教學(xué)目標(biāo)，根據(jù)新課標(biāo)理念調(diào)整教學(xué)策略，讓更多的學(xué)生高質(zhì)量地參與到教學(xué)活動(dòng)中來(lái)，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)要更科學(xué)合理，突出學(xué)生的主體地位和教師的主導(dǎo)作用。促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，即學(xué)生具有創(chuàng)新能力，實(shí)踐能力，科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)，具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識(shí)，基本技能和基本方法。在讓學(xué)生的個(gè)性充分張揚(yáng)的同時(shí)也努力創(chuàng)新出教師自己的教學(xué)風(fēng)格，把形式的創(chuàng)新與效益的提高密切結(jié)合，努力創(chuàng)設(shè)融“情感、互動(dòng)、創(chuàng)新”于一體的課堂教學(xué)新模式。

二、建立和完善教師工作質(zhì)量綜合評(píng)價(jià)制度與獎(jiǎng)勵(lì)制度，發(fā)揮評(píng)價(jià)與獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制的激勵(lì)、促進(jìn)作用?？朔皯?yīng)試教育"在評(píng)價(jià)、獎(jiǎng)勵(lì)中的負(fù)作用。不能把考試結(jié)果做為評(píng)價(jià)教師的目標(biāo)，不能把考試分?jǐn)?shù)做為評(píng)價(jià)教師工作質(zhì)量的唯一標(biāo)準(zhǔn)，不能把考試各種"率"做為獎(jiǎng)勵(lì)教師的唯一依據(jù)。獎(jiǎng)勵(lì)制度的基礎(chǔ)是評(píng)價(jià)。我們各項(xiàng)表彰和獎(jiǎng)勵(lì)都是建立在評(píng)價(jià)基礎(chǔ)之上的?？茖W(xué)的評(píng)價(jià)獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制必須具有導(dǎo)向和激勵(lì)作用。能夠最大程度地激發(fā)教師的工作積極性和創(chuàng)造性?？傊覀儽仨氃诟鱾€(gè)層面上行動(dòng)起來(lái)，在繼承中創(chuàng)新，在繼承中突破。打破已有的束縛，堅(jiān)持素質(zhì)教育，服務(wù)國(guó)家建設(shè)。

傳統(tǒng)教育探討:運(yùn)用計(jì)算機(jī)音樂(lè)技術(shù)改革高校音樂(lè)傳統(tǒng)教育模式

1 高校音樂(lè)教學(xué)現(xiàn)狀

當(dāng)前，對(duì)于學(xué)生的教育得到社會(huì)人群的廣泛關(guān)注。2000年，全國(guó)高校開(kāi)始實(shí)施大批量的招生，我國(guó)對(duì)于高等教育的重視及普通高校的在校人數(shù)都有明顯的提升。高等學(xué)校中升學(xué)錄取率也相應(yīng)的上升，充分發(fā)揮了高等學(xué)校其教學(xué)水平、辦學(xué)能力及潛力，讓我國(guó)高等教育的規(guī)模和升學(xué)效益都得到進(jìn)一步增強(qiáng)，同時(shí)加快了高等教育行業(yè)的發(fā)展。與此同時(shí)，從另一角度來(lái)看，高等教育的快速發(fā)展也相應(yīng)地推動(dòng)了教育改革模式的不本文由論文聯(lián)盟//收集整理斷完善和深化。在這個(gè)大背景下，高校音樂(lè)教育也隨著高校的課改浪潮開(kāi)始進(jìn)行深化與進(jìn)步，可以說(shuō)已經(jīng)初步形成了適應(yīng)我國(guó)高校音樂(lè)教育模式及教學(xué)體系的一種教學(xué)方法。就目前各高校中的音樂(lè)教育學(xué)科來(lái)說(shuō)，不論是從音樂(lè)科目的招生數(shù)量、授課教師的培養(yǎng)、教學(xué)環(huán)境的改善等軟件條件，還是從音樂(lè)設(shè)施等硬件建設(shè)方面來(lái)看，都有了非常樂(lè)觀的改善與提高。

但是，從高等學(xué)校的音樂(lè)教育發(fā)展過(guò)程來(lái)看，同時(shí)發(fā)現(xiàn)一些實(shí)際生活中出現(xiàn)或潛在的問(wèn)題及矛盾，這些問(wèn)題及矛盾的產(chǎn)生也會(huì)對(duì)我國(guó)高校中的音樂(lè)教育實(shí)施改革及發(fā)展造成障礙。在這些問(wèn)題和矛盾中，最突出的就是招生規(guī)模的進(jìn)一步擴(kuò)張同現(xiàn)實(shí)中的教學(xué)設(shè)備、教學(xué)資源缺失的矛盾。高校中音樂(lè)教學(xué)資源一般可以總結(jié)成兩種類(lèi)型：其一為教學(xué)中的客觀資源，如教學(xué)設(shè)備和儀器等；其二為教學(xué)中的主觀資源，如各個(gè)音樂(lè)類(lèi)型的專(zhuān)職教師等。如想要解決招生數(shù)量越來(lái)越多而現(xiàn)實(shí)中教學(xué)資源相對(duì)緊缺這對(duì)矛盾，就應(yīng)該對(duì)新型計(jì)算機(jī)音樂(lè)技術(shù)和高校音樂(lè)傳統(tǒng)教育模式相結(jié)合的問(wèn)題進(jìn)行正確的處理，也就是應(yīng)該應(yīng)用計(jì)算機(jī)音樂(lè)技術(shù)對(duì)高校音樂(lè)教育方法進(jìn)行改革和補(bǔ)充，這也是提高我國(guó)國(guó)內(nèi)各高校音樂(lè)教學(xué)方法效率及節(jié)約高校音樂(lè)教學(xué)資源的主要措施之一。

2 計(jì)算機(jī)音樂(lè)技術(shù)及在教學(xué)中的應(yīng)用

計(jì)算機(jī)音樂(lè)，又稱(chēng)為電腦音樂(lè)、數(shù)字化技術(shù)音樂(lè)，是計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)同音樂(lè)相融合的產(chǎn)物。計(jì)算機(jī)音樂(lè)發(fā)展的源頭可以追溯到20世紀(jì)60年代。從它面世的第一天開(kāi)始，計(jì)算機(jī)音樂(lè)就給音樂(lè)欣賞者帶來(lái)感官上的沖擊。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的不斷進(jìn)步和相關(guān)軟件的開(kāi)發(fā)，計(jì)算機(jī)音樂(lè)作為一種新生代藝術(shù)逐步成形，并且不斷滲透到音樂(lè)創(chuàng)作、樂(lè)器演奏、商業(yè)音樂(lè)、娛樂(lè)等各個(gè)方面。與此同時(shí)，創(chuàng)作者和欣賞者的隊(duì)伍日益壯大，目前已經(jīng)由專(zhuān)業(yè)化向社會(huì)化、家庭化延伸，成為數(shù)字化藝術(shù)的一個(gè)重要分支，在藝術(shù)殿堂中占有重要的一席之地。

當(dāng)代計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)的長(zhǎng)處就在于它擁有高水平的數(shù)字化信息處理能力。計(jì)算機(jī)音樂(lè)的特點(diǎn)之一就是其對(duì)聲音的數(shù)字化處理能力，數(shù)字化處理聲音的技術(shù)有著對(duì)聲音很好的保留度，增加音響效果，同時(shí)加大了音樂(lè)的感染力，讓音樂(lè)中的聲音質(zhì)量及結(jié)構(gòu)都有了前所未有的提升，是一項(xiàng)質(zhì)的飛躍。數(shù)字化的音頻同midi技術(shù)是讓音樂(lè)同計(jì)算機(jī)進(jìn)行結(jié)合的關(guān)鍵所在。其實(shí)，現(xiàn)代人的生活中經(jīng)常與數(shù)字音頻打交道，如收音機(jī)、電視機(jī)、電影放映機(jī)、錄像機(jī)等電子產(chǎn)品中出現(xiàn)的音樂(lè)都采用了這項(xiàng)技術(shù)。計(jì)算機(jī)音樂(lè)創(chuàng)作應(yīng)該以計(jì)算機(jī)為控制中心，用midi技術(shù)同數(shù)字化的音頻等技術(shù)為控制方法及信息溝通的語(yǔ)言，再加以合成器、采集器等電子樂(lè)器的配合，最終成為一種電子音樂(lè)。從對(duì)音樂(lè)進(jìn)行創(chuàng)作的角度看來(lái)，應(yīng)用這種技術(shù)所創(chuàng)作出來(lái)的音樂(lè)是一種獨(dú)特的音樂(lè)，其有著特有的音樂(lè)類(lèi)型及表現(xiàn)形式。人們?yōu)榱藚^(qū)分，就把這種音樂(lè)命名為計(jì)算機(jī)音樂(lè)。

計(jì)算機(jī)音樂(lè)有著特有的音樂(lè)曲風(fēng)、語(yǔ)言表達(dá)及美學(xué)等特性。它在旋律的運(yùn)用、歌曲的結(jié)構(gòu)、和聲部分的配合、樂(lè)器的音效等方面都形成自己特有的體系，同以往的傳統(tǒng)音樂(lè)都不盡相同。從制作的技術(shù)手段方面看來(lái)，計(jì)算機(jī)音樂(lè)涉及的音樂(lè)剪輯、音樂(lè)錄音、音樂(lè)韻律、電學(xué)等數(shù)字化的技術(shù)手段等，都應(yīng)該歸屬于音樂(lè)學(xué)這個(gè)新興的學(xué)科中，供人們進(jìn)行學(xué)習(xí)與探討。

3 應(yīng)用計(jì)算機(jī)音樂(lè)技術(shù)改革高校音樂(lè)傳統(tǒng)教育模式的意義

計(jì)算機(jī)音樂(lè)技術(shù)的推廣和普及對(duì)于高校中固有的音樂(lè)教學(xué)方法形成較強(qiáng)的影響和沖擊，有助于幫助高校音樂(lè)教學(xué)提高教學(xué)質(zhì)量。應(yīng)用計(jì)算機(jī)音樂(lè)技術(shù)對(duì)高校傳統(tǒng)的音樂(lè)教學(xué)模式進(jìn)行改革，其意義主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1）應(yīng)用計(jì)算機(jī)音樂(lè)的技術(shù)進(jìn)行高校音樂(lè)教育的改革，有助于高校音樂(lè)教學(xué)客觀資源的使用率的提升，讓教師不再因客觀原因?qū)е乱魳?lè)教學(xué)課程無(wú)法順利進(jìn)行。自從我國(guó)高等學(xué)校進(jìn)行擴(kuò)展招生以來(lái)，音樂(lè)學(xué)科的招生數(shù)目也相應(yīng)地提高，高等院校音樂(lè)系的學(xué)生規(guī)模也大幅度增大，這樣就使學(xué)校中的教學(xué)客觀資源產(chǎn)生供不應(yīng)求的狀況。因此，高校采用不斷增加教學(xué)資源的辦法來(lái)進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)，從而提高經(jīng)費(fèi)的使用，減少學(xué)校教學(xué)收入的比例，這樣也無(wú)法第一時(shí)間讓學(xué)生開(kāi)始音樂(lè)的學(xué)習(xí)。應(yīng)用計(jì)算機(jī)音樂(lè)技術(shù)對(duì)高校中的音樂(lè)課程進(jìn)行改革，可以更全面地避免教學(xué)客觀資源的重復(fù)建設(shè)、投入，從而提高高校音樂(lè)教育教學(xué)客觀資源的利用率。例如，可以在開(kāi)展相同科目的教學(xué)中共用或者繼續(xù)使用計(jì)算機(jī)技術(shù)的復(fù)制教材，從而減少教學(xué)資金的投入。

2）應(yīng)用計(jì)算機(jī)音樂(lè)技術(shù)進(jìn)行高校音樂(lè)教育改革，有助于高校音樂(lè)教學(xué)主觀資源使用率的提升，讓教師不再因主觀原因?qū)е乱魳?lè)學(xué)科無(wú)法順利進(jìn)行。自從我國(guó)高校實(shí)行擴(kuò)招以來(lái)，音樂(lè)招生的規(guī)模不斷擴(kuò)大，高校音樂(lè)在校學(xué)生數(shù)量不斷增長(zhǎng)，這也對(duì)高校音樂(lè)教育的教學(xué)主觀資源提出更高、更多的要求，主要表現(xiàn)在高校音樂(lè)專(zhuān)職教師的數(shù)量和質(zhì)量的增長(zhǎng)和提高方面。傳統(tǒng)的高校音樂(lè)教育模式采用的是“一對(duì)一”的教學(xué)方式，在目前高校音樂(lè)教育形勢(shì)下，這一教學(xué)方式無(wú)法滿(mǎn)足高校音樂(lè)教學(xué)的需要。而計(jì)算機(jī)音樂(lè)技術(shù)的廣泛推廣和普遍運(yùn)用正好可以解決這一難題，它可以更好地降低音樂(lè)教師重復(fù)備課和重復(fù)講授的發(fā)生，節(jié)約了教學(xué)主觀資源，降低了音樂(lè)教師的工作強(qiáng)度，減少了工作量。

3）應(yīng)用計(jì)算機(jī)音樂(lè)技術(shù)進(jìn)行高校音樂(lè)教育改革，有助于教育模式的自身發(fā)展與完善。在總結(jié)傳統(tǒng)的高等學(xué)校音樂(lè)教育方法上存在的不足與結(jié)果的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮計(jì)算機(jī)音樂(lè)技術(shù)優(yōu)勢(shì)，將傳統(tǒng)的音樂(lè)教學(xué)模式與計(jì)算機(jī)音樂(lè)技術(shù)相結(jié)合，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，不僅有利于提高現(xiàn)行高校音樂(lè)教育的教學(xué)效率，而且有利于提高學(xué)生的素質(zhì)。

4 小結(jié)

高校音樂(lè)教育的改革和發(fā)展是一項(xiàng)艱巨而繁重的任務(wù)。探討運(yùn)用計(jì)算機(jī)音樂(lè)技術(shù)改革高校音樂(lè)傳統(tǒng)教育模式，值得廣大教育人士共同關(guān)注。

傳統(tǒng)教育探討:傳統(tǒng)教育與新課改關(guān)系

一、繼承傳統(tǒng)精髓、促進(jìn)新課改發(fā)展

課改不是空穴來(lái)風(fēng)，也不是無(wú)本之木，它是在揚(yáng)棄過(guò)程中發(fā)展的。特別是傳統(tǒng)教育的理論，是多少賢能志士實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是一筆寶貴的財(cái)富，我們理應(yīng)在發(fā)展中繼承，在繼承中發(fā)展?？墒怯械睦蠋煵荒芾碇堑乜创齻鹘y(tǒng)教育理論，采取了全盤(pán)否定的態(tài)度，把傳統(tǒng)的東西批得一文不值，仿佛要打進(jìn)十八層地獄。在這些老師的眼里不打倒舊的東西，新的東西就沒(méi)有立足之地。其實(shí)新的東西都是從舊的東西中演變發(fā)展過(guò)來(lái)的，離開(kāi)了舊的基床，新的東西就會(huì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。誠(chéng)然舊東西客觀上阻礙著改革進(jìn)程，妨礙著新的東西的發(fā)展，不破不立，但要看怎么破，怎么立。改革中，我們要用辨證唯物主義觀點(diǎn)看問(wèn)題，客觀公正地對(duì)待傳統(tǒng)的東西，不要像馬克思批判的那樣，為了潑洗澡水，不惜把澡盆里的嬰兒一起潑掉。我們應(yīng)該把嬰兒抱起來(lái)再去潑水，這才是唯一正確的方法。

二、剖析傳統(tǒng)優(yōu)劣、認(rèn)識(shí)新課改意義

傳統(tǒng)課堂“師道尊嚴(yán)”，造就了傳統(tǒng)不平等的師生關(guān)系，在教學(xué)中，教師是主宰者，學(xué)生是被動(dòng)者，是被支配者。建構(gòu)主義學(xué)家維果茨基強(qiáng)調(diào)：知識(shí)不能直接灌輸，應(yīng)讓學(xué)生在“最近發(fā)展區(qū)”中，運(yùn)用認(rèn)知能力自行建構(gòu)。他認(rèn)為學(xué)習(xí)及發(fā)展是一個(gè)社會(huì)化及協(xié)作的活動(dòng)，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生協(xié)作學(xué)習(xí)，教師的角色是學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，學(xué)習(xí)活動(dòng)應(yīng)取代教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生學(xué)習(xí)是過(guò)程導(dǎo)向而不是成果導(dǎo)向，教學(xué)設(shè)計(jì)是學(xué)習(xí)導(dǎo)向的，教師設(shè)計(jì)適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)環(huán)境，在教學(xué)過(guò)程中，利用學(xué)生對(duì)知識(shí)的興趣，在已有的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上，豐富他們的經(jīng)驗(yàn)，使他們?cè)谡J(rèn)知的階段上，有所超越和突破，以提升他們的認(rèn)知水平。傳統(tǒng)小學(xué)語(yǔ)文教育強(qiáng)調(diào)“工具性”，把語(yǔ)文課僅僅看作是識(shí)字課、講解課、把能力訓(xùn)練當(dāng)作題型訓(xùn)練，讓學(xué)生“題海無(wú)涯苦作舟”，既沒(méi)有興趣培養(yǎng)，也不注重人格價(jià)值引領(lǐng)，忽視了語(yǔ)文還有“人文性”特點(diǎn)。在人文方面，語(yǔ)文是其他學(xué)科的基礎(chǔ)，它在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和素養(yǎng)方面有著其他學(xué)科不可取代的優(yōu)勢(shì)。改革語(yǔ)文教學(xué)是為了培養(yǎng)創(chuàng)造性人才，實(shí)現(xiàn)知識(shí)、能力和素質(zhì)三者的統(tǒng)一，培養(yǎng)出21世紀(jì)的合格人才。當(dāng)今的語(yǔ)文教學(xué)改革的核心是既要重視雙基、強(qiáng)調(diào)工具性，又要抓好以人為本的情感態(tài)度價(jià)值觀培養(yǎng)，即人文性，這是語(yǔ)文教學(xué)的走向，也是新課改的要求，我們必須從傳統(tǒng)的單一性中走出來(lái)，顧及兩點(diǎn)，整體推進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)。

三、改革傳統(tǒng)教育、促進(jìn)新課改創(chuàng)新

語(yǔ)文不僅能使學(xué)生熟練掌握語(yǔ)言文字，具有較強(qiáng)的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力，而且也有利于學(xué)生理解、掌握其他學(xué)科知識(shí)，并促進(jìn)學(xué)生個(gè)性、人格全面和諧地發(fā)展。使之具有較高的人文素養(yǎng)。傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)屬于語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)層面，本質(zhì)上是一種維持性學(xué)習(xí)，教學(xué)內(nèi)容主要是關(guān)于漢語(yǔ)語(yǔ)法、詞匯、閱讀分析教學(xué)，幾代學(xué)生做著同樣的作業(yè)，把作業(yè)的反復(fù)訓(xùn)練作為能力的培養(yǎng)。這種陳舊、落后的教學(xué)方法忽略了知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力的訓(xùn)練，忽略了應(yīng)用知識(shí)邏輯綜合分析問(wèn)題的訓(xùn)練，抑制了學(xué)生主動(dòng)獲取知識(shí)、靈活運(yùn)用、勇于創(chuàng)新知識(shí)的能力。從社會(huì)及文化的角度來(lái)看，這種教學(xué)忽略了對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)文化意識(shí)的培養(yǎng)，使學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和動(dòng)力減弱，結(jié)果，使社會(huì)對(duì)學(xué)生語(yǔ)言素質(zhì)的高度期望值與學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的淡漠感形成了強(qiáng)烈的反差。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代要求社會(huì)公民有更高的人格獨(dú)立性，思維獨(dú)創(chuàng)性以及更強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感。從語(yǔ)文教育的未來(lái)發(fā)展來(lái)看，語(yǔ)文教學(xué)格局需要轉(zhuǎn)變，素質(zhì)教育應(yīng)提上日程，“全面發(fā)展，人文見(jiàn)長(zhǎng)”的育人思想應(yīng)成為語(yǔ)文教學(xué)新課改的指導(dǎo)思想。語(yǔ)文教學(xué)的目的將必然由側(cè)重于知識(shí)積累轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)能力的訓(xùn)練，思維訓(xùn)練和以社會(huì)責(zé)任感為核心的人格素養(yǎng)的培養(yǎng)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代意識(shí)和鮮明的時(shí)代色彩。語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容將必然從知識(shí)傳授能力培養(yǎng)轉(zhuǎn)向?qū)W生素質(zhì)全面培養(yǎng)，從對(duì)知識(shí)接受性的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向注重創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。語(yǔ)文課程必須根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展和語(yǔ)文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛(ài)護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式?！庇纱丝磥?lái)，現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該拓寬、務(wù)實(shí)、求活，應(yīng)以學(xué)生實(shí)際的學(xué)習(xí)可能性為出發(fā)點(diǎn)，把學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，讓學(xué)生積極主動(dòng)地參與教學(xué)活動(dòng)，并以自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和興趣動(dòng)機(jī)為基礎(chǔ)，獲取知識(shí)，形成技能，發(fā)展智力，應(yīng)該多種教學(xué)組織形式協(xié)調(diào)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)教學(xué)方法的針對(duì)性，有區(qū)別地對(duì)待每一位學(xué)生，強(qiáng)調(diào)充分合理使用多種教學(xué)資源，使其最大可能地發(fā)揮效益；教學(xué)應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，使學(xué)生成為真正的主人，同時(shí)應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和自學(xué)能力，不但使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，而且不斷培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。語(yǔ)文課程的建設(shè)應(yīng)繼承我國(guó)語(yǔ)文教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，注重讀書(shū)、積累和感悟，注重整體把握和熏陶感染；同時(shí)應(yīng)密切關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要。拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)和運(yùn)用的領(lǐng)域，注重跨學(xué)科的學(xué)習(xí)和現(xiàn)代科技手段的運(yùn)用，使學(xué)生在不同內(nèi)容和方法的相互交叉、滲透和整合中開(kāi)闊視野，提高學(xué)習(xí)效率，初步養(yǎng)成現(xiàn)代社會(huì)所需要的語(yǔ)文素養(yǎng)。

作者:翁艷玲 單位:山西省孝義市青年路小學(xué)

傳統(tǒng)教育探討:遠(yuǎn)程教育與傳統(tǒng)教育教學(xué)分析

1遠(yuǎn)程教育與傳統(tǒng)教育教學(xué)的共同特點(diǎn)

1.1將教師的講授與自我學(xué)習(xí)向結(jié)合

傳統(tǒng)教育方法，通過(guò)課堂為基礎(chǔ)，將教師的授課與學(xué)生之間的討論研究有機(jī)的結(jié)合在一起，在這個(gè)體系之中教師是主導(dǎo)者，學(xué)生討論起到輔助作用。將自主學(xué)習(xí)與接受性的學(xué)習(xí)相互結(jié)合，這樣可以增加學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性，同時(shí)加深對(duì)知識(shí)的理解，增加師生之間交流的機(jī)會(huì)。而在遠(yuǎn)程教育之中，雖然并沒(méi)有學(xué)生之間的討論，但是對(duì)于自主學(xué)習(xí)的要求相比于傳統(tǒng)的教學(xué)方法更強(qiáng)，學(xué)生要自行的對(duì)學(xué)習(xí)的目標(biāo)和重點(diǎn)來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，同時(shí)進(jìn)行時(shí)間的規(guī)劃，最后取得成果。

1.2實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)安排不足

如果在教學(xué)過(guò)程中缺乏實(shí)踐，那么學(xué)生在完成了學(xué)習(xí)之后就不知道如何在實(shí)際情況中將知識(shí)加以應(yīng)用。目前來(lái)說(shuō)教育的目標(biāo)已經(jīng)從單純的知識(shí)教學(xué)向?qū)嵺`教學(xué)不斷地進(jìn)行轉(zhuǎn)化，讓學(xué)生的綜合能力得到增長(zhǎng)，這樣才能在畢業(yè)之后適應(yīng)實(shí)際的工作情況。雖然說(shuō)傳統(tǒng)的教學(xué)方法并不重視時(shí)間的部分，但已經(jīng)有很多學(xué)校在傳統(tǒng)教學(xué)的方法之中加入了越來(lái)越多的實(shí)踐學(xué)習(xí)的部分。要注意到，遠(yuǎn)程教育的應(yīng)用者主要都是在職者，他們對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的重視程度比起傳統(tǒng)教育方法的學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)更為迫切。但是遠(yuǎn)程教育由于自身的形式限制，并不能提供場(chǎng)地或者條件來(lái)為學(xué)生增長(zhǎng)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，只能以一些畢業(yè)設(shè)計(jì)之類(lèi)的形式來(lái)對(duì)學(xué)生的施加能力來(lái)做出考驗(yàn)，這當(dāng)然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足夠的。

2遠(yuǎn)程教育與傳統(tǒng)教育模式的區(qū)別

2.1教學(xué)模式方面存在差異

教學(xué)模式之間的差異是遠(yuǎn)程教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)方法之間顯而易見(jiàn)的區(qū)別所在。對(duì)于傳統(tǒng)的教學(xué)模式，教學(xué)的各項(xiàng)內(nèi)容，教學(xué)節(jié)奏都是由教師來(lái)進(jìn)行決定，而學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)次序和重點(diǎn)不能自行決定，只能靠教師的講述，在學(xué)習(xí)姿態(tài)上屬于被動(dòng)的接受者。而遠(yuǎn)程教育對(duì)這個(gè)方面則是截然相反的，教師只是擔(dān)任學(xué)習(xí)資源的提供者，而學(xué)生在學(xué)習(xí)上更為主動(dòng)和自由。

2.2師生交流方式的差異

通過(guò)傳統(tǒng)教育模式教師與學(xué)生同聚一堂，在教室中進(jìn)行講授，教師與學(xué)生進(jìn)行面對(duì)面的學(xué)習(xí)，學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的困惑可以直接的向教師提問(wèn)并獲得解答，教師也能夠根據(jù)學(xué)生的接受能力來(lái)講教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行個(gè)性化的設(shè)置，同時(shí)學(xué)生之間也能獲得交流。而在遠(yuǎn)程教育的方式下就不同，教師與學(xué)生之間并不能進(jìn)行當(dāng)面的交流，學(xué)生也只能自行記下筆記。若要對(duì)教師的教學(xué)提出疑問(wèn)或者建議就只能在課后通過(guò)電話或網(wǎng)上聊天的方法。這就是遠(yuǎn)程教學(xué)中的一個(gè)重大的缺點(diǎn)。總的來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)程教育模式在課程的選擇和學(xué)習(xí)時(shí)間的決定上更加自由，但是在課程學(xué)習(xí)的過(guò)程中自由性就大大降低了。要注意到，常規(guī)的課堂教學(xué)方法有著電腦所難以代替的教學(xué)氛圍，在課堂上活躍的氣氛和教師針對(duì)問(wèn)題給出的解答能夠大大的增進(jìn)學(xué)習(xí)成果，教師也可以自由的發(fā)揮自身的教學(xué)才華和課程設(shè)計(jì)方法，而遠(yuǎn)程教育在這方面就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及。根據(jù)相關(guān)的調(diào)查顯示，自認(rèn)為學(xué)習(xí)條件（時(shí)間精力，學(xué)習(xí)能力）較弱的學(xué)習(xí)者更加傾向于選擇遠(yuǎn)程教學(xué)的學(xué)習(xí)方法，同時(shí)慣于傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方法的學(xué)生也能夠很快的對(duì)遠(yuǎn)程教學(xué)法得到適應(yīng)，并不會(huì)出現(xiàn)難以適應(yīng)或者學(xué)習(xí)效果大幅下降的情況。與此同時(shí)遠(yuǎn)程教育的學(xué)習(xí)者明顯的對(duì)于學(xué)習(xí)內(nèi)容的交流程度較少，對(duì)于學(xué)習(xí)內(nèi)容的心得體會(huì)難以得到交流和修正，但是獲得的學(xué)習(xí)資料明顯的更加豐富，可以在學(xué)習(xí)資料上獲得更多的參考。

3完善遠(yuǎn)程教育教學(xué)模式的策略

3.1可以考慮在學(xué)生開(kāi)始學(xué)習(xí)之前進(jìn)行預(yù)先培訓(xùn)

遠(yuǎn)程教育教學(xué)模式的主要過(guò)程都是需要學(xué)生進(jìn)行自主的學(xué)習(xí)。考慮到參與遠(yuǎn)程教育的學(xué)生大多數(shù)都是正在工作的人員，首先對(duì)于相關(guān)的知識(shí)已經(jīng)多半淡忘，對(duì)于學(xué)習(xí)也很有可能不太適應(yīng)，在開(kāi)設(shè)學(xué)習(xí)之前需要進(jìn)行相關(guān)的資料學(xué)習(xí)或者工作人員的介紹或者培訓(xùn)，幫組學(xué)習(xí)者快速進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，讓學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效率得到提升。

3.2采用虛擬技術(shù)，讓學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合

隨著我國(guó)的教育的不斷發(fā)展以及我國(guó)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的不斷發(fā)展，用人單位對(duì)于人才的實(shí)際工作能力越來(lái)越重視，而對(duì)于遠(yuǎn)程教育來(lái)說(shuō)，假如缺少了實(shí)踐環(huán)節(jié)，那么學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握程度就會(huì)大幅降低，達(dá)不到遠(yuǎn)程教育的成果。因此，如果要提高遠(yuǎn)程教育的工作成果，就有必要對(duì)遠(yuǎn)程教育過(guò)程中的實(shí)踐學(xué)習(xí)做出提升。對(duì)于遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，一般學(xué)生時(shí)間不多，學(xué)校也缺乏條件來(lái)給學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。因?yàn)檫@樣的原因，就需要應(yīng)用虛擬技術(shù)來(lái)建立模擬實(shí)際情況的實(shí)踐學(xué)習(xí)條件。利用現(xiàn)代技術(shù)來(lái)對(duì)實(shí)際中可能面對(duì)情況來(lái)進(jìn)行模擬，讓學(xué)生獲得接近現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)采用網(wǎng)絡(luò)虛擬實(shí)驗(yàn)室可以獲得以下優(yōu)勢(shì)：①由于是在網(wǎng)絡(luò)上構(gòu)建的虛擬實(shí)驗(yàn)環(huán)境，除了軟件費(fèi)用之外不需要太多的支出，相比于實(shí)際利用設(shè)備來(lái)進(jìn)行操作來(lái)說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)性上有著明顯的優(yōu)勢(shì)。②符合遠(yuǎn)程教育更好的利用零碎時(shí)間和便利的特性，使得學(xué)習(xí)者可以在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下在自己選擇的時(shí)間和地點(diǎn)進(jìn)行模擬現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)，這樣的便利性是傳統(tǒng)教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法做到的。③學(xué)習(xí)者可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)與能力自由的定制實(shí)踐學(xué)習(xí)的內(nèi)容，充分的培養(yǎng)各方面的能力。④虛擬實(shí)驗(yàn)環(huán)境對(duì)于很多工科和理科的內(nèi)容也可以進(jìn)行模擬，既不存在實(shí)踐中的危險(xiǎn)性，同時(shí)也拓展了遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)的范圍。

3.3增強(qiáng)師生間的教學(xué)交流

之前已經(jīng)提到過(guò)，傳統(tǒng)教育模式教師可以在教師與學(xué)生展開(kāi)交流并對(duì)教學(xué)內(nèi)容作出修改，但是在遠(yuǎn)程教育之中這一點(diǎn)就無(wú)法做到，學(xué)生與教師之間缺乏交流的渠道。這就要求學(xué)校對(duì)學(xué)生與教師之間的交流途徑進(jìn)行拓展，不斷豐富教師與學(xué)生之間的交流渠道。比如說(shuō)，學(xué)?？梢越⑾嚓P(guān)的討論群組和論壇，并鼓勵(lì)學(xué)生在遇到問(wèn)題和有建設(shè)性意見(jiàn)的時(shí)候與老師或者工作人員進(jìn)行溝通，從而提高工作成果與工作質(zhì)量。

3.4提供更加豐富和多樣化的教學(xué)資源

由于遠(yuǎn)程接受教育者的能力水平和學(xué)習(xí)能力還有學(xué)習(xí)目的都各不相同，一些學(xué)習(xí)者已經(jīng)具備了很多的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，需要更多的理論知識(shí)來(lái)進(jìn)行指導(dǎo)，另一部分學(xué)生則沒(méi)什么知識(shí)基礎(chǔ)，需要一些基礎(chǔ)性的知識(shí)來(lái)強(qiáng)化自身。學(xué)校在進(jìn)行遠(yuǎn)程教育的時(shí)候也要充分的考慮到這些問(wèn)題，在教學(xué)資源的設(shè)置上秉承豐富化和廣泛性的原則，讓學(xué)生能夠根據(jù)自身情況來(lái)獲得知識(shí)的補(bǔ)充，從而獲得更好的學(xué)習(xí)成果，這也是提高遠(yuǎn)程教育水平的重要努力方向。同時(shí)，對(duì)于遠(yuǎn)程教育的課程而言，要提高實(shí)用性，不能是機(jī)械的對(duì)課本的復(fù)述，而是要與時(shí)俱進(jìn)并結(jié)合技術(shù)應(yīng)用的實(shí)際，從而更好的創(chuàng)造教育成果。

4結(jié)語(yǔ)

我們知道，遠(yuǎn)程教育具備著相當(dāng)多傳統(tǒng)教育所不具備的優(yōu)勢(shì)，相比于傳統(tǒng)的教育模式來(lái)說(shuō)，對(duì)學(xué)生顯得更加靈活，也更加便利，是進(jìn)行在職教育的有效補(bǔ)充，也能夠?qū)δ切┱趯W(xué)習(xí)的學(xué)生構(gòu)成有效的知識(shí)與能力的補(bǔ)充?？傊?，遠(yuǎn)程教育在未來(lái)的發(fā)展中要不斷發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，從而獲得不斷的前進(jìn)與發(fā)展。

作者：江為蒼 單位：安徽省安慶市人事考試院人事培訓(xùn)中心培訓(xùn)科

傳統(tǒng)教育探討:傳統(tǒng)教育圖式大學(xué)英語(yǔ)論文

一、我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀

1．教師教學(xué)中存在的問(wèn)題。

首先，教學(xué)方法單一。教師在課堂上反復(fù)講解課文中的英語(yǔ)知識(shí)卻沒(méi)有將其作為一種應(yīng)用性技能，而學(xué)生則只是被動(dòng)地接受這些知識(shí)。這對(duì)于頭腦活躍、喜歡新鮮事物、身處信息時(shí)代的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，不但沒(méi)有吸引力，甚至讓他們厭倦。其次，大學(xué)英語(yǔ)課程的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生專(zhuān)業(yè)相脫節(jié)。目前公共英語(yǔ)的教學(xué)內(nèi)容主要還是以應(yīng)付考試為目標(biāo)的基礎(chǔ)英語(yǔ)知識(shí)，很少涉及到專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)，不能與學(xué)生所學(xué)專(zhuān)業(yè)相結(jié)合，不能體現(xiàn)出鮮明的專(zhuān)業(yè)性特色，造成英語(yǔ)教學(xué)和學(xué)生所學(xué)專(zhuān)業(yè)相脫節(jié)，學(xué)生體驗(yàn)不到學(xué)以致用的樂(lè)趣，從而很難調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)英語(yǔ)的積極性。第三，師生課堂交流少。在我國(guó)傳統(tǒng)教育圖式中，教師是課堂的中心和權(quán)威，學(xué)生認(rèn)為老師講的知識(shí)都是正確的，不容置疑，自己只需要被動(dòng)地聽(tīng)講并將老師的所講所授全盤(pán)接受即可，沒(méi)有必要也不敢提出質(zhì)疑或異議，與老師交流少。另一方面，一些學(xué)生認(rèn)為自己英語(yǔ)成績(jī)差，自輕自鄙，不敢主動(dòng)與老師交流，不敢多方面地展示自己來(lái)獲得老師的認(rèn)可和關(guān)注，造成師生關(guān)系疏遠(yuǎn)，課堂氣氛不活躍，直接影響教學(xué)效果。此外，考核方式比較單一。長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)一直實(shí)行的是應(yīng)試教育，簡(jiǎn)單直觀、可操作性強(qiáng)的考試則是評(píng)價(jià)教育教學(xué)水平和質(zhì)量的主要手段。大學(xué)雖然沒(méi)有了升學(xué)的壓力，但仍然逃不脫考試的“魔咒”。學(xué)生的各項(xiàng)評(píng)優(yōu)、先進(jìn)、獎(jiǎng)學(xué)金等都無(wú)不與考試成績(jī)掛鉤。這就導(dǎo)致學(xué)生片面追求高分?jǐn)?shù)，從而造成成績(jī)等同于能力的誤區(qū)。高等院校公共英語(yǔ)教學(xué)主要也是采用統(tǒng)一的期末考試的形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行考核，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的表現(xiàn)的考核只占很小的比重，這種近乎“一刀切”的考核方式基本忽略了學(xué)生的個(gè)體差異，更不能兼顧作為個(gè)體的學(xué)生在不同的學(xué)習(xí)階段的表現(xiàn)及個(gè)體的差異。

2．學(xué)生因素造成的問(wèn)題。

首先，由于這些年普通高等院校的擴(kuò)招，生源情況比較復(fù)雜，學(xué)生的水平良莠不齊，一些大學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)態(tài)度比較消極。很多學(xué)生還沒(méi)有明確的英語(yǔ)學(xué)習(xí)的意識(shí)，對(duì)于需要大量輸入的語(yǔ)法知識(shí)和詞匯提不起興趣，學(xué)習(xí)英語(yǔ)的動(dòng)機(jī)仍然停留在應(yīng)付考試與學(xué)校要求的層面上，學(xué)習(xí)興趣不高，缺乏學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性只是消極被動(dòng)地接受知識(shí)，學(xué)習(xí)效果不佳，一部分英語(yǔ)基礎(chǔ)較差的學(xué)生甚至直接放棄英語(yǔ)學(xué)習(xí)。其次，學(xué)生學(xué)習(xí)目的比較單一，過(guò)于功利化。長(zhǎng)期的傳統(tǒng)應(yīng)試教育片面重視學(xué)生的英語(yǔ)解題能力，忽視了聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯等綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，忽視了語(yǔ)言交際能力、語(yǔ)言藝術(shù)審美能力的培養(yǎng)。對(duì)很多學(xué)生來(lái)講，學(xué)習(xí)英語(yǔ)就是為了拿到相關(guān)的證書(shū)，在畢業(yè)之后找到一份理想的工作。因而，學(xué)生片面地重視考試，重視書(shū)本知識(shí)的吸收，死記硬背，大量輸入，以期在考試的時(shí)候能夠“再現(xiàn)”，派上用場(chǎng)，取得好分?jǐn)?shù)。然而學(xué)習(xí)英語(yǔ)只學(xué)習(xí)其語(yǔ)法、詞匯，只為應(yīng)付考試是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，且枯燥的語(yǔ)法、詞匯知識(shí)不容易激起學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。此外，學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)方法不得當(dāng)。很多學(xué)生從小學(xué)開(kāi)始就一直在學(xué)英語(yǔ)，到了大學(xué)仍然學(xué)不好，很大一部分原因就是學(xué)習(xí)方法不得當(dāng)。他們學(xué)英語(yǔ)就是背單詞、記語(yǔ)法，簡(jiǎn)單地認(rèn)為記住單詞學(xué)好語(yǔ)法就是學(xué)好了英語(yǔ)，而實(shí)際上背的單詞很快就忘掉了，繁雜的語(yǔ)法也經(jīng)常令學(xué)生無(wú)所適從，因而產(chǎn)生“不知道要學(xué)什么”“不知道從何學(xué)起”“不會(huì)學(xué)”的困惑。很多對(duì)英語(yǔ)原先抱有學(xué)習(xí)熱情的學(xué)生，也時(shí)常因?yàn)檎也坏角‘?dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方法而逐漸產(chǎn)生消極情緒。我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中存在的問(wèn)題主要是受我國(guó)傳統(tǒng)教育圖式的影響而產(chǎn)生的，以西方為參照，通過(guò)中西方教育圖式的對(duì)比可以找出我國(guó)教育圖式中不利于學(xué)生發(fā)展的內(nèi)容。

二、中西傳統(tǒng)教育圖式的根源性差異

教育是文化的重要組成部分，是文化的集中體現(xiàn)和重要的創(chuàng)造和傳播途徑，一個(gè)國(guó)家的教育受其政治、經(jīng)濟(jì)體制及生產(chǎn)力發(fā)展水平的影響和制約，并反過(guò)來(lái)服務(wù)于其政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;每一種圖式無(wú)不烙上該國(guó)文化的印跡，不同的政治、經(jīng)濟(jì)體制也會(huì)折射出不同的教育價(jià)值觀。

1．文化差異。

中國(guó)是典型的農(nóng)耕文明。在生產(chǎn)力極度低下的遠(yuǎn)古時(shí)代，先民們對(duì)神秘未知的自然界充滿(mǎn)著敬畏，他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，順天應(yīng)物，以企望能夠風(fēng)調(diào)雨順，安居樂(lè)業(yè)，因此注重人與自然的和諧，人與自然相互依存，相互平等，強(qiáng)調(diào)“天人合一”。衍生于這種文化背景和價(jià)值取向中的中國(guó)教育，其特征就在于強(qiáng)調(diào)對(duì)自然界、人類(lèi)社會(huì)的整體把握，注重整體的認(rèn)識(shí)與內(nèi)心的感悟，培養(yǎng)學(xué)生綜合性的思維能力，鼓勵(lì)學(xué)生安分守己，修身養(yǎng)性，以達(dá)到自我身心的和諧以及人與人、人與自然萬(wàn)物的和諧共生。強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性和群體性，忽視個(gè)體和個(gè)性差異。這種“和諧”的宏觀式教育限制了人對(duì)自然的追求與探索，一味遵從自然，而不能積極地從人與自然的關(guān)系中尋求自身的創(chuàng)造力量和生命價(jià)值，缺乏對(duì)整體的各個(gè)組成部分的認(rèn)識(shí)能力，缺乏微觀的分析思辨能力。此外，這種以知識(shí)的靜態(tài)接受為特點(diǎn)的教育敬重權(quán)威，以教師為中心，強(qiáng)調(diào)教師的形象示范作用，通過(guò)其傳道授業(yè)解惑來(lái)達(dá)到一種文化的傳承、知識(shí)的傳遞和能力的培養(yǎng)，卻也在一定程度上催生了專(zhuān)制主義，約束、壓抑了人的個(gè)性與能動(dòng)性。導(dǎo)致學(xué)生唯“權(quán)威”馬首是瞻，畏手畏腳，自卑自抑，使個(gè)體淹沒(méi)在群體之中，缺乏競(jìng)爭(zhēng)的動(dòng)力，缺乏主動(dòng)進(jìn)取的挑戰(zhàn)精神。西方是典型的海洋文明。西方人類(lèi)始祖長(zhǎng)期以海為生，憑借一葉扁舟馳騁于大海風(fēng)浪之中，充分享受自由與冒險(xiǎn)。他們強(qiáng)調(diào)人與自然對(duì)抗，主張人要征服自然、控制自然，崇尚“物競(jìng)天擇、適者生存”，鼓勵(lì)以自我為中心，運(yùn)用理性獲得真理，勇于展現(xiàn)自我，追求和實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，注重人格和尊嚴(yán)，肯定個(gè)人的主體性地位。這就使得西方的文化傳統(tǒng)帶有強(qiáng)烈的個(gè)人主義、抗?fàn)幹髁x的色彩。西方社會(huì)生活的各個(gè)方面充滿(mǎn)著競(jìng)爭(zhēng)，以競(jìng)爭(zhēng)為特質(zhì)的傳統(tǒng)文化滲透于西方教育理念，從而決定了西方社會(huì)建立的是一套重視個(gè)體，重視權(quán)利，崇尚個(gè)人自由發(fā)展的“民主”教育。這種重個(gè)體的激勵(lì)性教育價(jià)值取向注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性、獨(dú)立性和個(gè)性的張揚(yáng)，以學(xué)生為主體，讓學(xué)生充分展示自己的個(gè)性和聰明才智、在獨(dú)立思考中探索問(wèn)題解決問(wèn)題，在教育方式上也比較寬松開(kāi)放，有利于學(xué)生個(gè)體主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，卻也極易造成個(gè)人主義。

2．政治經(jīng)濟(jì)體制差異。

我國(guó)傳統(tǒng)教育起源于漫長(zhǎng)的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，植根于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平以及相應(yīng)的階級(jí)關(guān)系之中。在中國(guó)漫長(zhǎng)的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中，生產(chǎn)力的發(fā)展長(zhǎng)期處于手工操作的水平上，這種以經(jīng)驗(yàn)和體力為主要構(gòu)成要素的生產(chǎn)方式，客觀上決定了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的維護(hù)和穩(wěn)定對(duì)學(xué)校教育沒(méi)有直接的要求。這樣，學(xué)校教育始終遠(yuǎn)離生產(chǎn)，為統(tǒng)治階級(jí)的政治文化所獨(dú)占。為了維護(hù)中央集權(quán)和嚴(yán)密的君父宗法制度，統(tǒng)治階級(jí)推崇儒學(xué)的倫理綱常，政治與倫理道德結(jié)為一體，教育則成為實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)治和教化臣民的手段。因而學(xué)校教育始終以灌輸倫理知識(shí)、進(jìn)行道德訓(xùn)練為主要內(nèi)容和核心任務(wù)，這就決定了我國(guó)古代階級(jí)社會(huì)中人們將政治與倫理等同起來(lái)，“政教合一”，并將之付諸教育實(shí)踐當(dāng)中，內(nèi)容固定，形式統(tǒng)一，注重整體性。另一方面為了維護(hù)其政治秩序，統(tǒng)治階級(jí)大力宣傳“修身、治國(guó)、平天下”的儒家思想，吸引學(xué)者向其政治體制靠攏，“學(xué)而優(yōu)則仕”，鼓勵(lì)為學(xué)不離從政，培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)所需要的人，強(qiáng)調(diào)教育治國(guó)安邦、教化人民的政治功能。西方社會(huì)是資本主義商品經(jīng)濟(jì)，它追逐利潤(rùn)和剩余價(jià)值，崇尚資本。出于推銷(xiāo)其商品、擴(kuò)大商品銷(xiāo)路、不斷積累資本的需要，資產(chǎn)階級(jí)四處奔走，在世界各地建立聯(lián)系，開(kāi)拓和擴(kuò)大市場(chǎng)。這樣，資本主義世界就展開(kāi)了激烈的競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)，為適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，規(guī)范資本主義世界的競(jìng)爭(zhēng)，資產(chǎn)階級(jí)提出了“法律至上”“契約自由”等一系列的統(tǒng)治原則。資本集團(tuán)為追逐更多的剩余價(jià)值，高度重視對(duì)個(gè)人的教育，從個(gè)人的成長(zhǎng)需要出發(fā)，以學(xué)生興趣需要和發(fā)展需要為主導(dǎo)，注重人格獨(dú)立和行為自主，強(qiáng)調(diào)學(xué)生具備獨(dú)立意識(shí)，養(yǎng)成自立能力，鼓勵(lì)求新求異，學(xué)校和教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)中的各種行為極大地包容，鼓勵(lì)自我表現(xiàn)，追求競(jìng)爭(zhēng)性和學(xué)生個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

三、中西傳統(tǒng)教育圖式差異的外在表現(xiàn)

1．教育方式上的差異。

中國(guó)強(qiáng)調(diào)整體的統(tǒng)一性，崇尚師道尊嚴(yán)，教師是課堂的主角和絕對(duì)權(quán)威，在教師的統(tǒng)一“領(lǐng)導(dǎo)”下，所有學(xué)生步調(diào)一致，課堂秩序“一片井然”。以教師為主，不太關(guān)注情感意識(shí)的表達(dá)和個(gè)性的張揚(yáng);注重教師的“教”，教學(xué)內(nèi)容整齊劃一，多采用單一、固定的課本，重教材的知識(shí)性、系統(tǒng)性和權(quán)威性，但在一定程度上脫離實(shí)際需要;教學(xué)方法單一刻板，認(rèn)為只有通過(guò)老師教，學(xué)生才能學(xué)，學(xué)生易產(chǎn)生依賴(lài)心理。西方重視個(gè)體，強(qiáng)調(diào)和崇尚人人平等，推崇個(gè)性獨(dú)立，課堂注重學(xué)生的“學(xué)”，放手讓學(xué)生去解決現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的種種情況和問(wèn)題;教學(xué)形式靈活多樣，鼓勵(lì)學(xué)生情感的自由表達(dá)，塑造學(xué)生的個(gè)性。教師是課堂的組織者和促進(jìn)者而非領(lǐng)導(dǎo)或權(quán)威;根據(jù)實(shí)際情況選擇教材，重教材的實(shí)用性;欣賞交際法，課堂氣氛活躍，學(xué)生課堂參與的積極性高。

2．教育評(píng)價(jià)中的差異。

教育評(píng)價(jià)是教育進(jìn)行和發(fā)展的“指揮棒”。在我國(guó)教育評(píng)價(jià)主要來(lái)自政府的鑒定、審驗(yàn)性質(zhì)的總結(jié)性評(píng)價(jià)，比較注重結(jié)果;在我國(guó)應(yīng)試教育的大環(huán)境中，教育評(píng)價(jià)的對(duì)象主要是學(xué)生整體的學(xué)習(xí)成績(jī)，對(duì)象單一。這種簡(jiǎn)單的、封閉式的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在一定程度上使得高校的人才培養(yǎng)與社會(huì)、市場(chǎng)脫節(jié)，形成“兩張皮”。在美國(guó)等西方國(guó)家，高校教育評(píng)價(jià)的權(quán)力屬于社會(huì)，由一些民間機(jī)構(gòu)來(lái)承擔(dān)，具有較強(qiáng)的科學(xué)民主性和積極開(kāi)放性。其通過(guò)民間機(jī)構(gòu)對(duì)教育進(jìn)行評(píng)價(jià)和控制，為學(xué)校與社會(huì)構(gòu)建起溝通的重要渠道，使學(xué)校的人才培養(yǎng)方案與社會(huì)需求接軌，切實(shí)獲得社會(huì)的認(rèn)可與支持。西方高校內(nèi)部評(píng)價(jià)形式靈活多樣，重視學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程評(píng)價(jià)和課堂評(píng)價(jià)，并將評(píng)價(jià)結(jié)果反饋于教師教學(xué)改進(jìn)之中。

四、促進(jìn)我國(guó)大學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的思考

中西方傳統(tǒng)教育圖式核心觀念存在著較大的差異，兩者各有利弊，互有優(yōu)勢(shì)，因此在借鑒西方教育理念的時(shí)候，不能一味照搬、全盤(pán)西化，而應(yīng)參照西方教育圖式的優(yōu)勢(shì)，結(jié)合我國(guó)教育的實(shí)際情況，對(duì)二者各取其長(zhǎng)，融會(huì)貫通，為我們歷代先賢在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中積累下的優(yōu)秀傳統(tǒng)增添新的活力。英語(yǔ)作為一門(mén)外語(yǔ)在我國(guó)的教育教學(xué)中具有一定的特殊性。它源于西方，要在中國(guó)的土壤里生根發(fā)芽枝繁葉茂，更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)西方教育的優(yōu)勢(shì)。在促進(jìn)大學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)上，我們可以嘗試從以下幾個(gè)方面入手。

1．轉(zhuǎn)變觀念，改革教學(xué)內(nèi)容。

教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的引路人，在教學(xué)中要注意引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變觀念，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)觀，指導(dǎo)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)形成正確的認(rèn)識(shí)，不再把英語(yǔ)學(xué)習(xí)當(dāng)成為了應(yīng)付考試，而是一種語(yǔ)言運(yùn)用能力的培養(yǎng)，是要面對(duì)日益激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的需要。因此教學(xué)應(yīng)由單純重視語(yǔ)法、詞匯等語(yǔ)言知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榧戎匾曊Z(yǔ)言知識(shí)又重視語(yǔ)言運(yùn)用，提高學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯等各方面的綜合能力，引導(dǎo)學(xué)生了解英語(yǔ)文化，增添英語(yǔ)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣;教學(xué)內(nèi)容上重視語(yǔ)言交際，按照專(zhuān)業(yè)選擇相應(yīng)的英語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容，注重英語(yǔ)與學(xué)生所學(xué)專(zhuān)業(yè)掛鉤，學(xué)以致用，將學(xué)習(xí)內(nèi)容與專(zhuān)業(yè)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)“教、學(xué)、練”一體化，為學(xué)生營(yíng)造出真實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)其學(xué)習(xí)的興趣，把大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的重點(diǎn)由語(yǔ)言能力培養(yǎng)轉(zhuǎn)變到語(yǔ)用能力培養(yǎng)上來(lái)。

2．改革教學(xué)模式，改變傳統(tǒng)的師生課堂角色。

新形勢(shì)下，高校英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)摒棄“以教師為中心”“老師講學(xué)生聽(tīng)”的傳統(tǒng)教學(xué)模式，采用“教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體”的教學(xué)模式。教師要認(rèn)識(shí)到在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生知識(shí)的獲得，能力的提高，都依賴(lài)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，這是任何人都無(wú)法取代的，因此要合理調(diào)控課堂和組織教學(xué)，充分發(fā)揮教師“施動(dòng)者”的作用:發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、引導(dǎo)學(xué)生去解決問(wèn)題，充當(dāng)學(xué)生與知識(shí)間的中介，而非全盤(pán)包辦，不做學(xué)生“知識(shí)的保姆”，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和課堂參與的主動(dòng)性;采用啟發(fā)式、討論式教學(xué)，使學(xué)生在討論時(shí)發(fā)散思維，暢所欲言，培養(yǎng)學(xué)生思維能力，尊重學(xué)生的想法和觀點(diǎn)，建立友好的師生關(guān)系，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)英語(yǔ)的信心和積極性，形成持久的良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。此外，還要充分利用各種先進(jìn)的多媒體和網(wǎng)絡(luò)資源，營(yíng)造真實(shí)的教學(xué)環(huán)境，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)應(yīng)用能力。

3．重視地域差異和學(xué)生個(gè)體差異，以人為本。

由于我國(guó)地域經(jīng)濟(jì)、文化基礎(chǔ)等的現(xiàn)實(shí)差異，英語(yǔ)學(xué)習(xí)不可實(shí)行“一刀切”的統(tǒng)一模式，而是應(yīng)該充分考慮到不同地區(qū)的教學(xué)水平和學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)際情況。例如在東南沿海等發(fā)達(dá)地區(qū)，由于對(duì)外經(jīng)濟(jì)等活動(dòng)頻繁，具有比較良好的英語(yǔ)氛圍，因此對(duì)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的要求可適當(dāng)提高;在西部等欠發(fā)達(dá)地區(qū)，英語(yǔ)學(xué)習(xí)則不能過(guò)度“拔高”，而是應(yīng)該結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況和學(xué)生的接受能力，循序漸進(jìn)，以人為本。而就學(xué)生個(gè)體而言，其學(xué)習(xí)呈現(xiàn)明顯的階段性，不同的學(xué)習(xí)階段需要采用不同的學(xué)習(xí)方法，因而教師在不同教學(xué)階段應(yīng)該采取不同的教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生探索適合自己的學(xué)習(xí)方法。

4．建立合理的教育教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制。

英語(yǔ)教學(xué)的重點(diǎn)應(yīng)該是英語(yǔ)本身，而不是考試，單純地通過(guò)考試來(lái)衡量學(xué)生的英語(yǔ)水平是不科學(xué)、不合理的。依據(jù)教育評(píng)價(jià)理論，評(píng)價(jià)的過(guò)程應(yīng)是一個(gè)有利于學(xué)生全面發(fā)展、展示自己的才華，促進(jìn)學(xué)生自我完善的過(guò)程，而不是著眼于他們的單項(xiàng)素質(zhì)方面的發(fā)展，更不應(yīng)該只關(guān)注學(xué)生的考試成績(jī)。對(duì)英語(yǔ)教學(xué)的評(píng)價(jià)首先必須從單一的考試轉(zhuǎn)化為全面的綜合能力的考察，從簡(jiǎn)單的分?jǐn)?shù)評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)化為全方位的學(xué)習(xí)能力的評(píng)價(jià);其次，充分發(fā)揮人文化評(píng)價(jià)和實(shí)證化評(píng)價(jià)的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)定性與定量相結(jié)合，客觀、準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)的整個(gè)過(guò)程和學(xué)習(xí)結(jié)果;此外還應(yīng)轉(zhuǎn)變?cè)u(píng)價(jià)角度，從緊盯學(xué)生的不足的“糾錯(cuò)”式的評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)化為關(guān)注學(xué)生的長(zhǎng)處的激勵(lì)式的評(píng)價(jià)，消除學(xué)生的學(xué)習(xí)焦慮，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的信心和積極性，引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生查漏補(bǔ)缺，提高其英語(yǔ)綜合能力，充分發(fā)揮教育評(píng)價(jià)的導(dǎo)向、激勵(lì)和改進(jìn)的功能。

五、小結(jié)與展望

受傳統(tǒng)教育圖式的影響，我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)取得了一定的成績(jī)，也存在一些問(wèn)題。在新時(shí)期，我們應(yīng)該認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)吸取教訓(xùn)，以西方傳統(tǒng)教育圖式為參照，深入分析造成這些問(wèn)題的原因，借鑒西方教育中的優(yōu)勢(shì)，中西合璧，提出解決問(wèn)題的措施，使我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)朝著更加積極的方向發(fā)展。

作者：龔艷 單位：寶雞文理學(xué)院

傳統(tǒng)教育探討:述評(píng)網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育優(yōu)勢(shì)

1教學(xué)形式多樣化

網(wǎng)絡(luò)教育打破了傳統(tǒng)教育的“一書(shū)一本一粉筆”的教學(xué)形式，將教學(xué)內(nèi)容通過(guò)文字、聲音、圖形、動(dòng)畫(huà)等多種形式來(lái)進(jìn)行展現(xiàn)，將復(fù)雜抽象的概念具體化、形象化，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣[1]，有利于學(xué)生對(duì)于知識(shí)的積累，極大地提高了教學(xué)質(zhì)量。

2教學(xué)方法靈活性

網(wǎng)絡(luò)教學(xué)提供了靈活的教學(xué)方法，實(shí)現(xiàn)了學(xué)生與信息、學(xué)生與老師、學(xué)生與學(xué)生之間的交互，學(xué)生可以通過(guò)E—mail、QQ、微博、論壇等多種形式向教師進(jìn)行提問(wèn)，與同學(xué)之間進(jìn)行課程的探討與學(xué)習(xí)的心得，教師也可以根據(jù)學(xué)生的提問(wèn)及意見(jiàn)修改自己的教學(xué)計(jì)劃，這些都體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)教育教學(xué)方法的靈活性。

3網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)研究

網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育各有其不可替代的優(yōu)勢(shì)，具體表現(xiàn)如表1所示。如果將二者進(jìn)行優(yōu)化整合，發(fā)揮各自?xún)?yōu)勢(shì)，必將得到更優(yōu)的教學(xué)效果。

3.1網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)教育公平

我國(guó)目前仍處于發(fā)展中國(guó)家，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，傳統(tǒng)教育在地區(qū)發(fā)展的不平衡性是教育公平的一大難題，雖然現(xiàn)在許多城市進(jìn)行教育改革，盡量達(dá)到教學(xué)及師資在一個(gè)地區(qū)內(nèi)的均衡，但在不同地區(qū)間仍然存在著不平衡現(xiàn)象，而網(wǎng)絡(luò)教育正好可以彌補(bǔ)這一缺陷[2]。網(wǎng)絡(luò)教育最大的優(yōu)勢(shì)就在于它的資源共享性，通過(guò)它就可以解決教育公平性問(wèn)題。此外，網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)改變了信息單向的、被動(dòng)的傳播的局限，實(shí)現(xiàn)了學(xué)習(xí)者對(duì)信息的主動(dòng)獲取和控制，從而使學(xué)習(xí)交往模式由單向式向交互式轉(zhuǎn)變[3]。學(xué)生可以通過(guò)多樣的網(wǎng)絡(luò)形式與教師進(jìn)行溝通、交流，實(shí)現(xiàn)師生間相互平等、相互影響的交往模式，教師從原來(lái)高高在上的長(zhǎng)者變成了學(xué)生的朋友，這在一定程度上也體現(xiàn)了教育的公平性，并逐漸向“以學(xué)生為中心”的學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變。

3.2網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，提高學(xué)習(xí)效率

在傳統(tǒng)教育中，規(guī)范化的課堂教學(xué)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)節(jié)奏，能有效地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，但由于課堂緊張的氣氛，及過(guò)于教條的教學(xué)方法會(huì)降低學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，可以將網(wǎng)絡(luò)教育多樣化的教學(xué)形式帶入傳統(tǒng)的教學(xué)課堂，將復(fù)雜化、抽象化的問(wèn)題通過(guò)動(dòng)畫(huà)、聲音、視頻的形式穿插在教學(xué)內(nèi)容中展示給學(xué)習(xí)者，使學(xué)生在輕松、愉快的心情下接受知識(shí)，不僅能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也使得學(xué)習(xí)的印象深刻，有效地提高了學(xué)習(xí)效率。

3.3網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，優(yōu)化教學(xué)方式

網(wǎng)絡(luò)教育在教學(xué)形式上雖然不受時(shí)間、空間地限制，但對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性要求極高，沒(méi)有了課堂的學(xué)習(xí)氛圍，沒(méi)有了老師的督促，學(xué)生的學(xué)習(xí)效率會(huì)受到一定的影響，這就要發(fā)揮傳統(tǒng)教學(xué)對(duì)于課堂有效控制的優(yōu)勢(shì)，教師在開(kāi)學(xué)初為學(xué)生制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，定期對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行檢查，期中可以進(jìn)行測(cè)驗(yàn)，掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)情況并及時(shí)進(jìn)行分析和總結(jié)，另外在網(wǎng)絡(luò)教育中可以安排一些課堂教學(xué)的課程，定期安排學(xué)生與教師的見(jiàn)面會(huì)，增加學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與教師之間的交流和情感，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性。

3.4網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，構(gòu)建終身教育體系

科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，知識(shí)的不斷更新，使得人們?cè)趯W(xué)校接受的教育很難滿(mǎn)足社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)、工作的需要及自身對(duì)知識(shí)的渴求，網(wǎng)絡(luò)教育彌補(bǔ)了這一缺陷，學(xué)習(xí)者可以根據(jù)自己的興趣或者工作的需要進(jìn)行相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)課程的學(xué)習(xí)，以不斷獲得新的知識(shí)和技能，提高自身的能力，延續(xù)傳統(tǒng)教育。這在一定程度上體現(xiàn)了終身教育的要求，符合終身教育體系的構(gòu)建。總之，無(wú)論是網(wǎng)絡(luò)教育還是傳統(tǒng)教育都有著自身獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)和不容忽視的缺點(diǎn)，通過(guò)上面的研究發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育相結(jié)合是可行的、有效的，結(jié)合的方式也是多樣的，但對(duì)于二者的完全融合還需要進(jìn)一步的探索，如何使網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)更加系統(tǒng)化是未來(lái)我們需要研究的問(wèn)題。

作者：趙艷 單位：通化師范學(xué)院物理學(xué)院

傳統(tǒng)教育探討:項(xiàng)目教育法與傳統(tǒng)教育法的差異

兩者之間不同點(diǎn)分析

(1)教學(xué)形式不同。在“課程制教學(xué)”中我們的教學(xué)總是以“課程”來(lái)安排教學(xué)。教學(xué)內(nèi)容可分為室內(nèi)設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、模型制作、設(shè)計(jì)表現(xiàn)等課程，由此也派生出色彩課老師、表現(xiàn)課老師等。在“項(xiàng)目制教學(xué)”中教學(xué)是以職業(yè)崗位為單元展開(kāi)。根據(jù)不同的專(zhuān)業(yè)方向，設(shè)立不同的工作崗位，圍繞工作崗位完成不同的項(xiàng)目任務(wù)。相應(yīng)的有家居設(shè)計(jì)工作室指導(dǎo)教師、小產(chǎn)品工作室指導(dǎo)教師等。(2)學(xué)科關(guān)聯(lián)性不同。在“課程制教學(xué)”中如模型課程老師，他的教學(xué)任務(wù)是落實(shí)模型制作的知識(shí)點(diǎn)和技能點(diǎn)，很少關(guān)聯(lián)到人體工程學(xué)課程和材料課程的知識(shí)。在“項(xiàng)目制教學(xué)”中，要完成某個(gè)項(xiàng)目單靠某一門(mén)課程的知識(shí)和技能很難完成，大多要運(yùn)用好幾門(mén)課程的知識(shí)和技能，是一項(xiàng)綜合性的知識(shí)運(yùn)用。(3)教學(xué)的目的和側(cè)重點(diǎn)不同。在“課程制教學(xué)”模式下，老師上課運(yùn)用的例子是為了講清或鞏固知識(shí)點(diǎn)，操作課的實(shí)例或任務(wù)是為了強(qiáng)化技能點(diǎn)，課程突出系統(tǒng)性和基礎(chǔ)性，至于該知識(shí)點(diǎn)及技能點(diǎn)的實(shí)用性不太在意?！绊?xiàng)目制教學(xué)”模式下教學(xué)要求突出教學(xué)內(nèi)容的實(shí)用性和可操作性，教學(xué)的目的是為了讓學(xué)生形成工作經(jīng)驗(yàn)?！绊?xiàng)目”內(nèi)容要來(lái)自職業(yè)崗位中的實(shí)例，對(duì)于那些工作中很少遇到的事情則不必強(qiáng)調(diào)，對(duì)于那些沒(méi)有條件開(kāi)設(shè)的項(xiàng)目也只能去掉。完成“項(xiàng)目”的目的就是為了讓學(xué)生形成工作經(jīng)驗(yàn)。(4)教學(xué)方法不同?！罢n程制教學(xué)”模式下的教學(xué)方法很多如“嘗試教學(xué)法”、“情景教學(xué)法”、“暗示教學(xué)法”、“設(shè)喻教學(xué)法”、“問(wèn)題教學(xué)法”等等。這些教學(xué)方法各有特點(diǎn)，都只是為了滿(mǎn)足某一個(gè)知識(shí)點(diǎn)的教學(xué)需要?！绊?xiàng)目制教學(xué)”模式是一種特別的教學(xué)模式，它自身的特點(diǎn)注定了它有著特別的教學(xué)方法?！绊?xiàng)目教學(xué)法”是指將傳統(tǒng)的學(xué)科系列中的知識(shí)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為若干個(gè)教學(xué)項(xiàng)目圍繞著項(xiàng)目組織或開(kāi)展教學(xué)使學(xué)生直接參與項(xiàng)目全過(guò)程的一種教學(xué)方法。(5)教學(xué)課時(shí)安排不同?！罢n程制教學(xué)”模式下為了適應(yīng)學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律和心理特點(diǎn)，每次教學(xué)內(nèi)容分為幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)，所需教學(xué)時(shí)間不需太長(zhǎng)，因而學(xué)校通常都采用傳統(tǒng)的45min一節(jié)課。“項(xiàng)目制教學(xué)”下，因?yàn)橥瓿赡硞€(gè)“項(xiàng)目”所需的時(shí)間通常比較長(zhǎng)，45min往往不能完成項(xiàng)目。要形成工作經(jīng)驗(yàn)必須反復(fù)完成項(xiàng)目，需要時(shí)間更長(zhǎng)。所以項(xiàng)目制教學(xué)采用上班制，以整天安排比較合理。(6)教學(xué)場(chǎng)所不同。對(duì)于需電腦操作的教學(xué)大多學(xué)校采用“課程制教學(xué)”。教學(xué)安排一般分為理論課教學(xué)和上機(jī)練習(xí)課教學(xué)。學(xué)校的機(jī)房不足是一個(gè)原因，但更重要的是大家熟悉了這種排安排。但是，對(duì)于“項(xiàng)目制教學(xué)”而言，這種安排不太合理，對(duì)于應(yīng)用設(shè)計(jì)來(lái)講，電腦是必須隨時(shí)具備的工具，即使是最初學(xué)習(xí)電腦軟件知識(shí)的階段，也會(huì)聯(lián)系一定的實(shí)際案例訓(xùn)練，這樣才能形成有效的工作經(jīng)驗(yàn)。平時(shí)的教室也應(yīng)模擬為工作場(chǎng)景，以便工作時(shí)的合作與交流。(7)實(shí)例特點(diǎn)不同。在“課程制教學(xué)”模式下，老師總會(huì)舉些例子或做個(gè)小練習(xí)，但舉例的目的就是為了落實(shí)知識(shí)點(diǎn)，因而其例子必然小而簡(jiǎn)單，并對(duì)例子進(jìn)行了簡(jiǎn)化，使其突出知識(shí)點(diǎn)。“項(xiàng)目制教學(xué)”的特點(diǎn)是圍繞項(xiàng)目展開(kāi)教學(xué)。“項(xiàng)目”本身就要求是相對(duì)完整、實(shí)用、貼近實(shí)戰(zhàn)的實(shí)例。盡管對(duì)“項(xiàng)目”可以適當(dāng)簡(jiǎn)化，但項(xiàng)目規(guī)模較大，花費(fèi)時(shí)間較長(zhǎng)，同時(shí)為了形成經(jīng)驗(yàn)，對(duì)項(xiàng)目還要反復(fù)訓(xùn)練，不是“會(huì)了就行”。

項(xiàng)目制的優(yōu)勢(shì)

(1)培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。一個(gè)項(xiàng)目的實(shí)施和完成是由眾多的環(huán)節(jié)編織而成的，單靠一個(gè)人的力量是無(wú)法完成，這就需要工作室整個(gè)團(tuán)隊(duì)通力協(xié)作共同完成?！绊?xiàng)目制教學(xué)”模式將從企業(yè)接到的真實(shí)項(xiàng)目按照企業(yè)的運(yùn)作程序來(lái)進(jìn)行，學(xué)生通過(guò)與指導(dǎo)教師、工作室成員之間的交流、討論、辯論，可以使項(xiàng)目更好更快地完成。通過(guò)工作室的教學(xué)模式使學(xué)生能夠展現(xiàn)自我，發(fā)揮潛能，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新靈感，同時(shí)培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力和團(tuán)隊(duì)合作能力。(2)推動(dòng)高職院?！爱a(chǎn)學(xué)研”一體化發(fā)展?！肮ぷ魇抑平虒W(xué)”模式搭建起教學(xué)與實(shí)踐、學(xué)校與社會(huì)之間的橋梁，是學(xué)校面向社會(huì)和企業(yè)的窗口，它以較多的實(shí)際項(xiàng)目來(lái)代替部分專(zhuān)業(yè)課程，打破了傳統(tǒng)教學(xué)紙上談兵的弊病。通過(guò)承接各類(lèi)設(shè)計(jì)任務(wù)，師生共同研發(fā)項(xiàng)目、共同開(kāi)展科研活動(dòng)，大大激發(fā)了課堂教學(xué)的活力，豐富了教學(xué)形式。同時(shí)，學(xué)生在參與設(shè)計(jì)項(xiàng)目的實(shí)踐中通過(guò)大量的市場(chǎng)調(diào)研、資料匯總等工作，將社會(huì)對(duì)人才的需求信息反饋給學(xué)校，使學(xué)校及時(shí)把握市場(chǎng)脈搏，在社會(huì)和市場(chǎng)中找到準(zhǔn)確定位，為學(xué)校提高辦學(xué)效益提供可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和市場(chǎng)前景。(3)提高學(xué)生職業(yè)能力?！绊?xiàng)目制教學(xué)”模式是以明確的項(xiàng)目展開(kāi)的，在工作室教師的指導(dǎo)下，工作室成員按照項(xiàng)目的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行分工協(xié)作，在校學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)接觸市場(chǎng)的最新信息，獲得合作企業(yè)或單位對(duì)應(yīng)崗位上的第一手信息和實(shí)踐知識(shí)，積累豐富的市場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)，在項(xiàng)目的實(shí)際完成過(guò)程中樹(shù)立良好的職業(yè)道德，充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和能動(dòng)性，為今后走上社會(huì)打下良好的基礎(chǔ)。(4)進(jìn)一步優(yōu)化教學(xué)模式?！肮ぷ魇业慕虒W(xué)”模式改變了傳統(tǒng)的師生關(guān)系。教師走下三尺講臺(tái)，帶領(lǐng)學(xué)生走出校門(mén)，走向社會(huì)、企業(yè)和市場(chǎng)去洽談項(xiàng)目，接受來(lái)自企業(yè)一線的真實(shí)項(xiàng)目和信息，由照本宣科改變?yōu)榕c學(xué)生一起共同研究、探討，單一式的課堂主講轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖膛c學(xué)”的互動(dòng)。項(xiàng)目制教學(xué)形式使學(xué)生從被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生感悟到書(shū)本知識(shí)與實(shí)際應(yīng)用的差異。

結(jié)論

“項(xiàng)目制教學(xué)”模式是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，是高校應(yīng)用型教育教學(xué)模式自我完善的需要，也是培養(yǎng)高技能專(zhuān)業(yè)人才不可缺少的教學(xué)環(huán)節(jié)?！绊?xiàng)目制教學(xué)”模式不僅通過(guò)項(xiàng)目的銜接，使學(xué)校與企業(yè)、市場(chǎng)有機(jī)結(jié)合，解決了學(xué)生的實(shí)踐問(wèn)題，提高了學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手能力，同時(shí)通過(guò)工作室的項(xiàng)目實(shí)踐，提高了學(xué)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，為學(xué)生畢業(yè)后走向工作崗位奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。“項(xiàng)目制教學(xué)”模式將設(shè)計(jì)作為一種高度綜合性的交叉學(xué)科來(lái)組織教學(xué)，為探索工學(xué)結(jié)合的人才培養(yǎng)模式提供了一個(gè)很好的運(yùn)行方式，帶動(dòng)了專(zhuān)業(yè)建設(shè)的整體發(fā)展，形成有效的“產(chǎn)學(xué)研”一體化教學(xué)?？梢哉f(shuō)走向綜合既是設(shè)計(jì)發(fā)展的大趨勢(shì)，也是設(shè)計(jì)教育必須遵循的發(fā)展方向。但任何一種教學(xué)模式都有一定的適用條件，認(rèn)為，“項(xiàng)目制教學(xué)”模式要依據(jù)具體學(xué)生基礎(chǔ)、課程性質(zhì)、教學(xué)階段來(lái)進(jìn)行，而不是一味地推行。學(xué)校的教學(xué)既要保留傳統(tǒng)教育教學(xué)模式的優(yōu)點(diǎn)，又要發(fā)揮項(xiàng)目之特長(zhǎng)。具體的說(shuō):在基礎(chǔ)教學(xué)部分，如:設(shè)計(jì)素描、設(shè)計(jì)色彩、設(shè)計(jì)形態(tài)、模型制作、設(shè)計(jì)表現(xiàn)等課程仍然采用“課程制教學(xué)模式”，學(xué)習(xí)各門(mén)課程的基本知識(shí)，一方面發(fā)揮了教師傳統(tǒng)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，另一方面為解決下階段“項(xiàng)目制教學(xué)”做師資和經(jīng)驗(yàn)上的過(guò)度和準(zhǔn)備;在進(jìn)入專(zhuān)業(yè)案例教學(xué)階段采用“項(xiàng)目制教學(xué)”模式，揚(yáng)長(zhǎng)避短，充分發(fā)揮項(xiàng)目制教學(xué)的優(yōu)越性，利用課程制的優(yōu)勢(shì)彌補(bǔ)項(xiàng)目制教學(xué)的不足，做到交叉互補(bǔ)，使項(xiàng)目制教學(xué)在設(shè)計(jì)教學(xué)改革中發(fā)揮更大的作用。

作者：張婷 單位：重慶工商大學(xué)

傳統(tǒng)教育探討:網(wǎng)絡(luò)教育對(duì)傳統(tǒng)教育的特性及挑戰(zhàn)

作者：湯燕妮 單位：四川科技職工大學(xué)

隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，美國(guó)的網(wǎng)絡(luò)成人學(xué)校、網(wǎng)上教學(xué)日益顯示出其強(qiáng)大的活力。網(wǎng)絡(luò)教育打破了傳統(tǒng)的學(xué)校教育的理念，跨越時(shí)空限制，學(xué)生可以根據(jù)自己的時(shí)間自由安排學(xué)習(xí)活動(dòng)，這給成人特別是家務(wù)繁忙以及工作時(shí)間、地點(diǎn)經(jīng)常變動(dòng)的成人學(xué)習(xí)者提供了極大的便利條件，使那些因各種原因無(wú)法涉足校園或從來(lái)沒(méi)有機(jī)會(huì)上大學(xué)的普通人，也可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)接受正規(guī)大學(xué)的課程和教學(xué)?，F(xiàn)代化教學(xué)手段的運(yùn)用既節(jié)省了教學(xué)時(shí)間，又保證了教學(xué)質(zhì)量的提高，使呆板枯燥的成人教育變成生動(dòng)形象的教學(xué)，有力地推動(dòng)了成人教育的發(fā)展。

一、傳統(tǒng)教育的特點(diǎn)

傳統(tǒng)的教育系統(tǒng)是由教師、學(xué)生和教材這三個(gè)要素構(gòu)成，在現(xiàn)代化教學(xué)環(huán)境下還要多增加一個(gè)要素，這就是教學(xué)媒體。對(duì)教學(xué)系統(tǒng)的控制主要來(lái)自教師，而學(xué)生這個(gè)學(xué)習(xí)主體未能參與控制。傳統(tǒng)的教學(xué)模式采取教師傳授知識(shí)的方法，學(xué)生一般處于被動(dòng)接受的狀態(tài)。它不僅主張發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，而且把教師的主導(dǎo)作用任意夸大并絕對(duì)化。傳統(tǒng)的教學(xué)模式也倡導(dǎo)發(fā)揮學(xué)生的主體性，但在教學(xué)中只重視教師單向的提問(wèn)、啟發(fā)、引導(dǎo)和講解的質(zhì)量，在實(shí)際中，把講授的問(wèn)題講得過(guò)細(xì)，對(duì)問(wèn)題的解決時(shí)常是教師一講到底，而留給學(xué)生自主學(xué)習(xí)的時(shí)間和空間都很有限，學(xué)生的主體地位難以真正體現(xiàn)。傳統(tǒng)教育模式是師生面對(duì)面的教學(xué)模式，這種教學(xué)模式有許多的優(yōu)點(diǎn)，例如，學(xué)生可看到教師的講解過(guò)程和教師的各種表情，也可隨時(shí)進(jìn)行討論和感情交流。這種通過(guò)校園氛圍對(duì)學(xué)生的熏陶和學(xué)生身臨其境的感受教師的言傳身教，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)也是一種享受。但傳統(tǒng)教育也有很多的弊病，例如，這種教學(xué)模式本身就容易使學(xué)生處于被動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)，信息反饋渠道不暢通。教育模式封閉，當(dāng)坐在一個(gè)教室的學(xué)生層次不同、基礎(chǔ)不同時(shí)，采取“等量、同速、同要求”的教學(xué)，集體化的無(wú)個(gè)性的統(tǒng)一學(xué)習(xí)，統(tǒng)一教學(xué)進(jìn)度，造成優(yōu)生“吃不飽”，差生“吃不了”的局面。教師們?cè)谶x擇授課內(nèi)容或確定教學(xué)進(jìn)度時(shí)往往會(huì)覺(jué)得眾口難調(diào)，制訂教學(xué)計(jì)劃無(wú)從著手。它們的最大缺點(diǎn)是不能充分發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性思維，扼殺了個(gè)性的發(fā)揮和創(chuàng)意的產(chǎn)生。

二、網(wǎng)絡(luò)教育對(duì)傳統(tǒng)教育的挑戰(zhàn)

自從工業(yè)革命以來(lái)，很少有—種技術(shù)能夠像網(wǎng)絡(luò)一樣喚起公眾如此的熱情，激發(fā)整個(gè)社會(huì)對(duì)未來(lái)的想象力，網(wǎng)絡(luò)發(fā)展所帶來(lái)的社會(huì)變革涉及社會(huì)生活的每一個(gè)領(lǐng)域。教育作為社會(huì)的一個(gè)子系統(tǒng)也受到了極大的影響，在網(wǎng)絡(luò)的催化作用下，整個(gè)教育系統(tǒng)已經(jīng)并還在不斷地進(jìn)行著解構(gòu)與整合。不可否認(rèn)，目前的教育制度在完成教育的社會(huì)職能，促進(jìn)學(xué)生個(gè)體社會(huì)化的作用上是不可替代的。然而，工業(yè)時(shí)代的教育也就必然地帶有工業(yè)社會(huì)的特征，即強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化甚至批量化生產(chǎn)。制度化教育特別是制度化的學(xué)校幾乎成了教育發(fā)揮其功能的唯一途徑，其后果是造成了教育自我封閉的系統(tǒng)、機(jī)械的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、僵化的管理模式、以升學(xué)為宗旨的培養(yǎng)目標(biāo)等現(xiàn)狀。很顯然，這種狀況已難以適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人們對(duì)多元、多變、民主、平等等價(jià)值觀念的追尋。隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)教育將面臨著整合。其主要特征表現(xiàn)在：教育的物質(zhì)要素、人員要素(教師、學(xué)生)、時(shí)空要素(時(shí)間與窄間)、內(nèi)容要素(課程)等教育的基本要素的發(fā)展變化上。

（一）教育投資的重心由物質(zhì)資源轉(zhuǎn)向信息資源在傳統(tǒng)社會(huì)中，教育的決定性因素是對(duì)物質(zhì)資源的控制。正如農(nóng)業(yè)社會(huì)，人類(lèi)主要從土壤、水域或林木等資源索取財(cái)富，工業(yè)社會(huì)則通過(guò)消耗煤、油及其他礦物等資源進(jìn)行生產(chǎn)一樣，教育同樣以消耗物質(zhì)資源(如校舍、桌椅、書(shū)籍、粉筆、電力等)維持運(yùn)轉(zhuǎn)，因而教育越發(fā)展，所消耗的物質(zhì)資源就越多。然而，不可再生資源的加速開(kāi)發(fā)和使用，終；有一天會(huì)枯竭，并會(huì)導(dǎo)致環(huán)境的污染。因此。教育要想進(jìn)一步發(fā)展，就要突破物質(zhì)資源的不可再生性，呼喚一種新的可再生的資源。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)將使這一設(shè)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，信息將取代自然資源、資金、人力等成為最重要的資源。其原因在于，信息資源相對(duì)于物質(zhì)資源具有以下幾個(gè)顯著的優(yōu)點(diǎn)：(1)無(wú)損使用。物品一經(jīng)使用即在不同程度上被損耗，而信息可經(jīng)無(wú)數(shù)次使用而自身沒(méi)有減少。(2)無(wú)損分享。信息無(wú)論如何傳輸仍可以在原地存在，(3)不可分割。多數(shù)物品必須分割才能使用，但信息只能成套使用，絕大部分經(jīng)分割的信息沒(méi)有使用價(jià)值。

（二）教師、學(xué)習(xí)主體角色的轉(zhuǎn)變不同一方面，教師除了要掌握本學(xué)科的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和一定的教學(xué)技能之外，還要吸收先進(jìn)的計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技能，不斷地學(xué)會(huì)應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)資源為教學(xué)服務(wù)，對(duì)學(xué)習(xí)主體遇到的技術(shù)問(wèn)題給予快速的解決；另一方面，網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)習(xí)主體各方面的素質(zhì)都提出了更高的要求，學(xué)習(xí)主體不應(yīng)當(dāng)只停留在被動(dòng)地接受知識(shí)的狀態(tài)上，還應(yīng)積極地利用網(wǎng)絡(luò)資源和通信手段，吸收和共享各種資源和服務(wù)。此外，在網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)環(huán)境中教師和學(xué)習(xí)主體的角色是一種相對(duì)的概念，知識(shí)更新的速度之快，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展之迅速，教師在某些特定的方面接受新事物的速度往往沒(méi)有學(xué)習(xí)主體那些迅速，此時(shí)學(xué)習(xí)主體就充當(dāng)了教師的角色。

三、網(wǎng)絡(luò)教育在思想政治教育中的應(yīng)用

網(wǎng)絡(luò)教學(xué)它的開(kāi)放性、交互性、時(shí)空無(wú)限性，但是傳統(tǒng)教學(xué)中師生之間通過(guò)口語(yǔ)、文字甚至肢體語(yǔ)言等面對(duì)面的交流，相互的情感傳遞迅速而有效，與此同時(shí)，固定的學(xué)習(xí)空間，也讓所有的學(xué)生能有時(shí)間聚集在一起，相互之間的討論、協(xié)作、研究經(jīng)常發(fā)生，他們之間的感情傳遞也比網(wǎng)絡(luò)來(lái)得直接的多，有效的多。相比較而言，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)則缺乏這種情感的溝通，師生之間、學(xué)生之間相互陌生，直接導(dǎo)致了人文環(huán)境的缺失，這個(gè)已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)教學(xué)發(fā)展過(guò)程的一個(gè)巨大的瓶頸。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)可以?xún)?chǔ)存無(wú)限資源的數(shù)據(jù)庫(kù)，學(xué)生可以根據(jù)專(zhuān)業(yè)或課程的需要，方便自由地尋求課堂之外的許多輔導(dǎo)材料或知識(shí)，補(bǔ)充課堂學(xué)習(xí)的不足，進(jìn)一步提高專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，也可以方便自由地尋求專(zhuān)業(yè)之外的各種各樣的知識(shí)?，F(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步，在各種思潮的影響下，需要尋求一種合理的張力來(lái)保持社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，要求彰顯一種新的思想道德價(jià)值觀，由于現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、信息的多樣化發(fā)展，大大增強(qiáng)了人們的獨(dú)立性、自主性和選擇性，價(jià)值取向的多元性，思想表現(xiàn)的層次性，道德要求的廣泛性，對(duì)于這些社會(huì)思潮變遷帶來(lái)的影響，傳統(tǒng)的教育方式已不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求。高校的思想道德教育要適應(yīng)這種要求，確立一種動(dòng)態(tài)的、立體的、輻射的教育觀念，一種高效的教育觀念。傳統(tǒng)的思想道德教育的弊端是僅限于面對(duì)面的說(shuō)服教育，有時(shí)候花費(fèi)很多時(shí)間，還達(dá)不到預(yù)期的效果。此外，由于對(duì)學(xué)生其他方面的情況了解不多，使得老師掌握學(xué)生思想動(dòng)態(tài)的信息滯后于學(xué)生的實(shí)際。這些弊端使得我們的思想教育必須要有新的思維方式和價(jià)值觀念，由“灌輸式”向“交互式”轉(zhuǎn)變，打破思想道德教育僅僅局限于書(shū)本、課堂、理論的界限，確立開(kāi)放的教育觀念，這樣才能與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的發(fā)展相一致。當(dāng)然，我們也不能完全用網(wǎng)上教育來(lái)取代傳統(tǒng)的思想政治教育，應(yīng)網(wǎng)上與網(wǎng)下配合教育，網(wǎng)上運(yùn)用多種手段與學(xué)生交流，了解他們的思想動(dòng)態(tài)，具體問(wèn)題特別是一些敏感、熱點(diǎn)、疑難和深層次問(wèn)題，仍要堅(jiān)持在網(wǎng)下做耐心細(xì)致的深入工作，探求傳統(tǒng)的思想政治教育與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下思想政治教育的接合點(diǎn)，把進(jìn)網(wǎng)絡(luò)看成思想政治工作在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的有效延伸和有益補(bǔ)充，與傳統(tǒng)而日常的思想政治教育并不矛盾。同時(shí)要注意探索網(wǎng)絡(luò)思想政治教育與傳統(tǒng)思想政治教育相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、相得益彰、產(chǎn)生和諧的思想政治教育的規(guī)律和機(jī)制，使網(wǎng)絡(luò)思想政治工作的效率得到顯著提高。結(jié)論網(wǎng)絡(luò)時(shí)代擁有知識(shí)并不必然具有教師權(quán)威，教師自身不懈追求真知，不斷學(xué)習(xí)的終身學(xué)習(xí)意識(shí)和能力，教師在教育過(guò)程中所顯現(xiàn)的對(duì)于學(xué)習(xí)的熱望和信心，學(xué)習(xí)者從教師言傳身教中所感受到的一種旺盛的精神生命力。網(wǎng)絡(luò)教育模式的構(gòu)建以建構(gòu)主義為指導(dǎo)符合網(wǎng)絡(luò)教育教學(xué)規(guī)律，然而，傳統(tǒng)教學(xué)中好的一面任何情況下都不能丟棄，關(guān)鍵是如何把傳統(tǒng)教學(xué)模式中的優(yōu)勢(shì)部分拿過(guò)來(lái)為遠(yuǎn)程教育所用，做好教學(xué)設(shè)計(jì)，使二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。