時(shí)間：2022-03-29 11:23:19
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也是進(jìn)行思想教育的最佳時(shí)期。不僅關(guān)系到中專合格人才的培養(yǎng)。新時(shí)期的人才培養(yǎng)目標(biāo)。培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)。更新觀念。心理素質(zhì)，中專部學(xué)生思想教育淺談。
關(guān)鍵詞：思想教育，合格人才，培養(yǎng)目標(biāo)，心理素質(zhì)，更新觀念
職業(yè)道德，凈化心靈，轉(zhuǎn)變，調(diào)整。中專生是處于初中生與高中生之間的過(guò)度群體，兼具兩者的特征， 在思想觀念上還尚處于不成熟的狀態(tài)，并未形成一定的模式，也是進(jìn)行思想教育的最佳時(shí)期。因此，各類(lèi)院校都極其注重對(duì)學(xué)生的思想教育，經(jīng)常深入學(xué)生中，掌握學(xué)生的思想狀況和動(dòng)向，探索思想教育的規(guī)律，研究適合本校學(xué)生特點(diǎn)的思想教育方法。賞識(shí)教育作為一種用關(guān)懷來(lái)造就成功的教育方法得到教育界和社會(huì)界的大力推廣，同樣也將適用于思想尚未成熟的中專生群體
中專生能否培養(yǎng)、造就千百萬(wàn)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，不僅關(guān)系到中專合格人才的培養(yǎng)，而且關(guān)系到黨和國(guó)家的興衰和未來(lái)。為此，中專生思想教育工作應(yīng)從培養(yǎng)合格人才的高度，立足于提高中專生的素質(zhì)，以新的思路調(diào)整學(xué)生思想教育的目標(biāo)，充實(shí)學(xué)生思想教育的內(nèi)容。在觀念上、方法上實(shí)現(xiàn)思想教育工作向開(kāi)放轉(zhuǎn)變，以充分發(fā)揮高校學(xué)生思想教育工作的應(yīng)有作用。
一、 調(diào)整學(xué)生思想教育的目標(biāo)、完善思想教育的內(nèi)容。
加強(qiáng)學(xué)生的思想教育，培養(yǎng)德、智、體、美等全面發(fā)展的社會(huì)主義四有新人，是學(xué)校工作的主要工作。隨著改革開(kāi)放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，使當(dāng)代中專生的思想觀念發(fā)生了重大變化，給學(xué)生思想教育工作提出新的問(wèn)題，加大了學(xué)生思想教育工作的難度。做為一個(gè)教育工作者，我們要根據(jù)中專學(xué)生的特點(diǎn)，有針對(duì)性地加強(qiáng)學(xué)生的教育和管理。如關(guān)心愛(ài)護(hù)和嚴(yán)格要求相結(jié)合的方法劉思雨，來(lái)教育學(xué)生。思想教育工作的對(duì)象是活生生的人，而人是有感情的，愛(ài)是教育學(xué)生的感情基礎(chǔ);是開(kāi)啟學(xué)生心靈的一把鑰匙;是教育能否取得成功的關(guān)鍵。因此要從政治上、學(xué)習(xí)上、生活上主動(dòng)地關(guān)心他們，尊重他們，切實(shí)解決他們的合理要求與實(shí)際困難，處處為學(xué)生著想。但是在愛(ài)護(hù)學(xué)生的同時(shí)，也要嚴(yán)格要求學(xué)生，不能放任自由，否則將適得其反。要做到愛(ài)中有嚴(yán)，嚴(yán)中有愛(ài)，使學(xué)生深切感受到學(xué)校的關(guān)懷與期待。
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為精神文明建設(shè)注入了新的活力和時(shí)代內(nèi)容，在新形勢(shì)下，環(huán)境變了，對(duì)人才素質(zhì)的要求也變了，教育對(duì)象的特點(diǎn)也變了，中專思想教育也必須隨之轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變可從兩方面著手：
教育目標(biāo)要由以單純政治教育為目的的單一規(guī)格，向更明確、更全、多層次要求的方向轉(zhuǎn)變。隨著改革開(kāi)放的深入，教育要為經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心服務(wù)，因此，高校思想教育目標(biāo)，必須按著世紀(jì)人才需求來(lái)確定。新時(shí)期的人才培養(yǎng)目標(biāo)，不僅要培養(yǎng)學(xué)生的政治思想和愛(ài)國(guó)熱情，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)精神和良好的思想修養(yǎng)，道德表現(xiàn)，還要培養(yǎng)學(xué)生的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念，積極參與競(jìng)爭(zhēng)的觀念和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)與合作的觀念，培養(yǎng)學(xué)生的進(jìn)取精神和個(gè)性的全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)。課堂和課外相結(jié)合實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。如政治理論課、思想道德課、國(guó)情、法律課、黨團(tuán)課、主題班會(huì)等是進(jìn)行學(xué)生思想政治工作的主渠道。通過(guò)它的講授，可以使學(xué)生堅(jiān)定正確的政治方面，樹(shù)立科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，增強(qiáng)學(xué)生法律意識(shí)，掌握唯物辯證的思想方法。與此同時(shí)，在其它課程的課堂教學(xué)中，應(yīng)注意把思想教育窩于教學(xué)中，發(fā)揮德育功能。實(shí)踐證明，對(duì)學(xué)生的思想教育工作不能一嗽而就，急功近利，應(yīng)利用各種場(chǎng)合、各個(gè)部門(mén)的通力協(xié)作，長(zhǎng)時(shí)期不娜的教育工作，才能起到潛移軟化的教育效果。
緊承時(shí)代步伐，加寬教育內(nèi)容。中專學(xué)生思想教育內(nèi)容，要更好地體現(xiàn)時(shí)代特色，具有針對(duì)性，要將那些體現(xiàn)時(shí)代精神的內(nèi)容吸吶近來(lái)，增加與新形勢(shì)相適應(yīng)的新內(nèi)容。除了要繼續(xù)抓好馬列主義基本原理和世界觀，人生觀，價(jià)值觀，民主與法制外，尤其要重視加%道德教育、愛(ài)國(guó)主義教育和科學(xué)發(fā)展觀教育、社會(huì)公德和職業(yè)道德教育等。同時(shí)，還要根據(jù)人的全面發(fā)展需要，開(kāi)展美育和心理健康教育。眾所周知，美育在提高人們審美素質(zhì)的同時(shí)，能夠陶冶性情，凈化心靈，具有潛移默化的教育功能，而心理健康教育在提高心理素質(zhì)的同時(shí)，能增%調(diào)控能力，塑造健康人格。
二、解放思想，更新觀念，改進(jìn)思想教育方法
解放思想，更新觀念，樹(shù)立為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，為培養(yǎng)人才服務(wù)的意識(shí)。中專思想教育工作要樹(shù)立為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，為培養(yǎng)人服務(wù)的意識(shí)，要確立開(kāi)拓創(chuàng)新的觀念，要敢于沖破舊思想傳統(tǒng)的束縛，打破舊的不合時(shí)代要求的工作模式。要增%效益觀念，在提高實(shí)效上下功夫。要結(jié)合工作實(shí)踐，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，深入研究學(xué)生思想教育的新方法、新途徑。要深入實(shí)踐調(diào)查研究，掌握中專生的思想脈搏和思想特點(diǎn)，摒棄思想教育中無(wú)效或效果不大的形式主義做法，把我們的思想教育真正做到學(xué)生心中去?？梢酝ㄟ^(guò)整體教育和個(gè)別教育相結(jié)合進(jìn)行思想教育。如通過(guò)觀著愛(ài)國(guó)主義教育影片、革命歌曲大合唱、組織參觀紀(jì)念館、聽(tīng)取英雄人物事跡報(bào)告會(huì)等途徑，來(lái)全面提高學(xué)生的整體思想覺(jué)悟。但由于學(xué)生的思想覺(jué)悟水平參差不齊，其文化素質(zhì)、家庭教育、精神狀態(tài)各有差異。因此在注重整體教育的同時(shí)，還應(yīng)注意個(gè)別教育，因人而異。畢業(yè)論文，心理素質(zhì)。畢業(yè)論文，心理素質(zhì)。對(duì)后進(jìn)學(xué)生應(yīng)開(kāi)展個(gè)別談心的對(duì)話活動(dòng)、注意疏導(dǎo);重視情感交流、抓兩頭帶中間;引導(dǎo)學(xué)生擺脫思想上的困惑;幫助學(xué)生辯別是非;啟迪他們?cè)谌松缆飞献鞒稣_的選擇。畢業(yè)論文，心理素質(zhì)。
畢業(yè)論文，心理素質(zhì)。
在教育方法上由單向灌輸轉(zhuǎn)為雙向交流。畢業(yè)論文，心理素質(zhì)。過(guò)去，我們?cè)趶氖聦W(xué)生思想教育的過(guò)程中，受舊工作模式的束縛，習(xí)慣于用指令性%制性辦法，卻忽視教育對(duì)象的主觀能動(dòng)性。我們不否認(rèn)灌輸教育的重要性，但一味的搞單純灌輸，學(xué)生反感，效果不佳。因此，要改變這種狀態(tài)，應(yīng)堅(jiān)持平等民主的原則，以調(diào)動(dòng)學(xué)生自我教育的積極性。世紀(jì)的大學(xué)生，民主參與意識(shí)和自我意識(shí)較%，他們對(duì)社會(huì)、對(duì)自身的成才目標(biāo)，有自己的見(jiàn)解。所以要實(shí)行對(duì)話制度(范文)，定期與學(xué)生交流。通過(guò)平等對(duì)話和交流，達(dá)到互相溝通，互相理解和互相尊重，使學(xué)生主動(dòng)的、愉快的接受教育。
3、在教育過(guò)程中，要堅(jiān)持分層次教育，克服盲目性。具體方法是：一要堅(jiān)持分層次教育。從學(xué)生入學(xué)教育到畢業(yè)思想教育，各年級(jí)分層次建立思想教育方法。在教育中，既要考慮形勢(shì)發(fā)展的需要，又要考慮學(xué)生個(gè)人素質(zhì)起點(diǎn)高低及年齡、專業(yè)的不同，分別施以個(gè)別教育。二是要改變教育內(nèi)容空洞乏味的狀況，要開(kāi)展豐富多彩的校園文化生活，寓教于樂(lè)，引導(dǎo)學(xué)生的思想朝著健康有益的方向發(fā)展。
4、在教育形式上，要堅(jiān)持教育和管理相結(jié)合。思想教育和嚴(yán)格管理是對(duì)立統(tǒng)一、相輔相承的。教育為管理創(chuàng)造思想條件，管理使教育效果落到實(shí)處。學(xué)校要使各方面的工作得以正常進(jìn)行，就必須以切實(shí)可行的行為規(guī)范和規(guī)章制度(范文)來(lái)保證。切實(shí)可行的行為規(guī)范和規(guī)章制度(范文)可以培養(yǎng)學(xué)生高尚的品德和行為習(xí)慣。畢業(yè)論文，心理素質(zhì)。如思想教育與紀(jì)律約束相結(jié)合，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育。在學(xué)生的教育管理中，要貫徹正面教育為主的方法，以理服人，要?jiǎng)又郧?，曉之以理，思想教育工作是一?xiàng)細(xì)致而系統(tǒng)的工程。單一的號(hào)召、說(shuō)服不能完全解決問(wèn)題，必須把思想教育與完善各項(xiàng)規(guī)章制度結(jié)合起來(lái)，做到以導(dǎo)為主，導(dǎo)中有禁，禁中有導(dǎo)，使教育與管理一體化。只有嚴(yán)格的管理，才能保證正常的教學(xué)秩序，生活秩序，才能培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣和高尚的思想品德
二、 在思想教育實(shí)施途徑上，要形成學(xué)校各級(jí)人員齊抓共管格局
建立健全科學(xué)的思想教育工作組織調(diào)控體系，以學(xué)工部（處）、宣傳部、教務(wù)處、等部門(mén)為主干，形成黨政工團(tuán)齊抓共管密切配合的工作網(wǎng)絡(luò)。學(xué)生思想教育工作是一項(xiàng)系統(tǒng)工作，是一個(gè)綜合體系。要充分調(diào)動(dòng)各部門(mén)、黨團(tuán)組織及所有教職員工的力量，真正做到教書(shū)育人，管理育人，服務(wù)育人。把學(xué)生思想教育工作診透到學(xué)校工作的各個(gè)環(huán)節(jié)中去，與此同時(shí)，要充分發(fā)揮學(xué)生自我管理，自我教育，自我約束的作用，培養(yǎng)其主人翁責(zé)任感。充分發(fā)揮學(xué)生會(huì)、團(tuán)組織、學(xué)生干部的橋梁紐帶作用，鼓勵(lì)學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。
充分調(diào)動(dòng)教師的積極性。把思想教育滲透到各科教學(xué)中去?，F(xiàn)在中專任課教師與學(xué)生脫離，這種現(xiàn)象必須扭轉(zhuǎn)，要通過(guò)建立導(dǎo)師制或任課教師分工負(fù)責(zé)制等形式，使教師在傳授知識(shí)、開(kāi)發(fā)智力、提高能力、轉(zhuǎn)變思想中發(fā)揮作用。
發(fā)揮中專生自我教育的作用。中專生正處于逐漸成熟的階段，他們有一定的文化素養(yǎng)和知識(shí)能力，有分清是非的能力，有積極向上、銳意進(jìn)取的積極性。因此，要培養(yǎng)中專學(xué)生自我管理、自我調(diào)控、自我完善的自覺(jué)意識(shí)，使他們由被動(dòng)走向主動(dòng)，從而發(fā)揮中專學(xué)生自我教育的作用。也就是依據(jù)中專生自身特點(diǎn)進(jìn)行教育。正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前中專學(xué)生的特點(diǎn)，是做好思想教育工作的前提，中專生的心理、生理正處于成熟又不完全成熟階段，他們精力旺盛，情感豐富，思想活躍，但情緒波動(dòng)大;他們感覺(jué)敏銳，求知欲強(qiáng)，獲得信息快，但知識(shí)面窄，經(jīng)驗(yàn)局限，辯別力差;他們獨(dú)立憊識(shí)強(qiáng)，自尊心強(qiáng)，勇于探索，但往往帶有盲目性，易沖動(dòng);他們勇于沖破舊觀念，接受新生物能力強(qiáng)，但缺少抵御腐朽思想的能力;他們追求物質(zhì)利益而淡化精神追求，追求享受而拋棄艱苦樸素的傳統(tǒng)美德。所有這些特點(diǎn)，都是現(xiàn)階段中專生的普遍現(xiàn)象，應(yīng)引起所有教育工作者的高度重視。
四、在教育廣度上，學(xué)校教育和家庭教育、社會(huì)教育相結(jié)合。隨著當(dāng)今信息傳播的多渠道，學(xué)生的思想狀況不僅來(lái)自學(xué)校的正面教育，還要家庭、社會(huì)的共同幫助。家長(zhǎng)、同學(xué)、朋友;電視、廣播、名種書(shū)刊、網(wǎng)站等都對(duì)學(xué)生思想品德的形成發(fā)展過(guò)程產(chǎn)生著重大的影響。要積極主動(dòng)地與學(xué)生家長(zhǎng)取得聯(lián)系，通過(guò)各種方式，及時(shí)給家長(zhǎng)反俊學(xué)生的思想動(dòng)向及在校的學(xué)習(xí)情況，取得家長(zhǎng)的信任和支持。同時(shí)通過(guò)舉辦各種有益活動(dòng)，創(chuàng)造健康良好的社會(huì)氛圍，凈化學(xué)校周?chē)挠谁h(huán)境，使學(xué)生不受社會(huì)不良風(fēng)氣的腐蝕。
綜上所述：根據(jù)中專學(xué)生不愛(ài)班級(jí)體，自私自利，目無(wú)尊長(zhǎng)，不愛(ài)勞動(dòng)等現(xiàn)象對(duì)他們進(jìn)行思想教育，是非常必要的。也是刻不容緩的。以上建議和措施供各位同仁借鑒和參考。
隨著社會(huì)的進(jìn)步，生產(chǎn)力的發(fā)展，安全逐漸的成為不可忽視的生產(chǎn)過(guò)程的一部分，但是我國(guó)隨著一部分民營(yíng)企業(yè)的崛起，中小企業(yè)的壯大，新的安全問(wèn)題凸現(xiàn)出來(lái)．我們從媒體上可以看見(jiàn)各種事故的報(bào)道，有的是傷亡慘重，很多都是因?yàn)槿藶榉矫娴脑颍瑥闹幸部闯隽?，安全人才的缺乏和一部分人的安全意識(shí)和態(tài)度，做為學(xué)安全的一名學(xué)生有這個(gè)責(zé)任和必要來(lái)思考，如何解決各種現(xiàn)存的和隱在的安全因素．
這門(mén)課程實(shí)踐是非常重要的，我們大部分學(xué)的還是理論的知識(shí)，當(dāng)然沒(méi)有理論的指導(dǎo)有些行為就會(huì)不科學(xué)，不理性，同時(shí)實(shí)踐又可以加深我們對(duì)安全的理解和思考的具體方向，有了一個(gè)創(chuàng)建新思想，方法的載體．我們老師就帶我們?nèi)⒂^了一個(gè)廠家，這也是學(xué)這門(mén)課程以來(lái)的第一次的實(shí)踐和觀察，使安全在腦子里更加的具體，現(xiàn)實(shí)，不是自己憑空想象的東西，同時(shí)廠家出現(xiàn)的問(wèn)題，還有他們處理問(wèn)題的方法都是值得學(xué)習(xí)的，這畢竟是實(shí)踐中出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，隨著新的生產(chǎn)，也有新的問(wèn)題和新的解決方案．這也是與時(shí)俱進(jìn)的．我參觀的是下午的哪個(gè)匯眾汽車(chē)生產(chǎn)的廠家，哪個(gè)安全主管，給我們講了安全的重要和他們主要的應(yīng)對(duì)措施，基本上還是和我們學(xué)的有一致的地方．
他們廠也是責(zé)任到人的制度，同時(shí)是分級(jí)管理，這是比較的科學(xué)的，普遍行使的方法．每個(gè)廠家都有自己的主要安全目標(biāo)和隱患，他們的這個(gè)主要是防火，聽(tīng)完了哪個(gè)主管的介紹，我們?cè)诶蠋煹膸ьI(lǐng)下，實(shí)地的觀察了那里的主要防火區(qū)，從外表上看并看不出什么危險(xiǎn)潛在點(diǎn)和安全事故的發(fā)生形式，因?yàn)檫@種安全和生產(chǎn)流水線不一樣，那是機(jī)動(dòng)的有時(shí)是緊張的，員工的安全是必要的考慮，而這里的安全一般是少發(fā)生，但是一旦發(fā)生影響面大，它不是哪個(gè)員工的安全問(wèn)題，而是形成整個(gè)廠家的停產(chǎn)和可能極其嚴(yán)重的傷亡事故，我問(wèn)了老師他們的起火致因，和起火的危害，老師說(shuō)主要是爆炸和對(duì)這個(gè)周?chē)挠绊懞蜕a(chǎn)的影響，這里對(duì)明火的監(jiān)管非常的嚴(yán)格，特別是一級(jí)的防火區(qū)．我們通過(guò)這次的參觀看到了管理安全的嚴(yán)肅性，和一個(gè)合格的安全人員必備的心態(tài)，和態(tài)度，是馬虎不得的，這 是對(duì)我們將來(lái)工作的一個(gè)提醒和自我要求的思考方向．
如果做為還不是廣為人知的新專業(yè)，沒(méi)有能夠新的東西和令人信服的理由以及讓他們感到你的價(jià)值的宣傳，就業(yè)是個(gè)很大的問(wèn)題，但是隨著安全的重視程度或許有機(jī)會(huì)施展自己的才能．在這個(gè)注重人才的時(shí)代，有自己的思維，新思想，新觀念有創(chuàng)意是必不可少的，老師要我們寫(xiě)自己的觀點(diǎn)和看法以及意見(jiàn)，就某個(gè)問(wèn)題也可以．我覺(jué)得我們對(duì)實(shí)物的了解還是少的，寫(xiě)出很專業(yè)的某個(gè)解決措施還是很難的，因?yàn)楹芏嗟纳a(chǎn)過(guò)程，工作原理和機(jī)器的危險(xiǎn)聚焦點(diǎn)還是不很了解，畢竟我們還是處在理論和感性的理解方面，僅靠我們的思維和電視上的一些畫(huà)面的理解是不夠的，既然說(shuō)到自己的想法，自己有的可以說(shuō)也只有在體制上發(fā)表以下自己的見(jiàn)解和認(rèn)識(shí)了．
隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)企業(yè)的改革和從組，新的企業(yè)制度和企業(yè)行政和生產(chǎn)的方法形式的出現(xiàn)，新的安全問(wèn)題也出現(xiàn)了一些隱患，也可以說(shuō)是行動(dòng)指南的盲區(qū)．我們走訪的那個(gè)主管就說(shuō)了這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)樵谶@個(gè)企業(yè)的下面很多小的民營(yíng)的企業(yè)是他們的企業(yè)分支是制造零部件的，也是企業(yè)系統(tǒng)的一部分，但是相應(yīng)的它也是一個(gè)獨(dú)立的主體，在安全的管理方面，它們不是完全的聽(tīng)命于你，所以主管為了這個(gè) 事情很為難，說(shuō)句白話，就是很難搞．我們也知道我們的國(guó)家已經(jīng)了很多的法律和規(guī)章，每個(gè)企業(yè)要有安全的責(zé)任人．據(jù)很多的媒體報(bào)道現(xiàn)在的企業(yè)是注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，安全似乎還處于次要的地位，安全一定要貫徹生產(chǎn)的全過(guò)程，要橫向到邊，縱向到底，當(dāng)然現(xiàn)在的很多企業(yè)開(kāi)始重視這個(gè)問(wèn)題、隨著國(guó)家和政府的重視，體制也是逐步完善的．其實(shí)我認(rèn)為不必為了行政的領(lǐng)導(dǎo)而擔(dān)心，應(yīng)該的是都重視起來(lái)，個(gè)為主體，都有自己的安全人員，切都是負(fù)責(zé)，高效，也是責(zé)任到人，同時(shí)加強(qiáng)教育，把以前的＂要我安全＂的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)椋⑽乙踩⑼瑫r(shí)加強(qiáng)自我保護(hù)意識(shí)和監(jiān)督舉報(bào)的機(jī)制．主體企業(yè)和受顧企業(yè)不不必是象法律那樣，下位法服從上位法，而應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)個(gè)有個(gè)的不同，加強(qiáng)協(xié)調(diào)交流，共同協(xié)商達(dá)成一致是更好的，也可以是主體企業(yè)代為檢查和指導(dǎo)，有普遍的指導(dǎo)意義，小企業(yè)要善于接納和根據(jù)自己的情況，制定更加細(xì)致和合理的規(guī)章，配備相應(yīng)的安全員．安全才是最重要的，形式只是達(dá)到目的的行動(dòng)方式，當(dāng)然如果可以從法規(guī)的角度找到好的切合實(shí)際有利于安全的那是最好的．因?yàn)橥ㄟ^(guò)法律定下來(lái)的具有明確性，強(qiáng)制性，合理度強(qiáng)，為各種企業(yè)處理此類(lèi)問(wèn)題提供了依據(jù)，高效，簡(jiǎn)潔，安全也有了保證．
面對(duì)新的企業(yè)組合和新的運(yùn)作方式，新的問(wèn)題也體現(xiàn)在安全上，比如很多東西的社會(huì)化，原來(lái)很多的服務(wù)類(lèi)的都是企業(yè)內(nèi)部的員工，比如，清潔工作，這個(gè)是比較典型的，還有外來(lái)的施工單位和人員，這是新的安全需求，當(dāng)然整個(gè)社會(huì)的安全還要整體素質(zhì)的提高，對(duì)于外來(lái)的，只好是嚴(yán)格把關(guān)，不合格者禁止作業(yè)，加強(qiáng)監(jiān)督，群眾和員工舉報(bào)，在本單位施工本單位為了自身的安全和企業(yè)利益的考慮，有監(jiān)督，督促，指導(dǎo)的義務(wù)和權(quán)利，也是合情合理的。
看到過(guò)一個(gè)論文總結(jié)了事故發(fā)生的主客觀條件，客觀的如下：
（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生產(chǎn)環(huán)節(jié)增多使事故發(fā)生的機(jī)率增加
（二）安全投入少，勞保條件差使事故隱患增多。
（三）危險(xiǎn)源破壞力的增強(qiáng)使事故危害后果加劇。
影響事故的主觀原因如下：
（一）管理缺陷是事故隱患中受人影響的活動(dòng)因素。
（二）從業(yè)人員安全素質(zhì)低下是造成管理缺陷的直接原因。
（三）安全生產(chǎn)管理制度不健全，安全管理規(guī)章制度貫徹落實(shí)不徹底是造成管理缺陷的深層次原因。
（四）人的不安全行為是觸發(fā)事故的導(dǎo)火索。
造成主觀和客觀現(xiàn)狀的社會(huì)原因是當(dāng)前安全生產(chǎn)活動(dòng)中的突出矛盾就是經(jīng)濟(jì)飛 速發(fā)展所提出的較高安全管理水平同相對(duì)滯后的安全管理工作現(xiàn)狀之間的矛盾。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和安全管理良性的互動(dòng)尚未建立。安全管理工作的滯后主要表現(xiàn)在管理體制不順、法律制度不完善，地方保護(hù)主義和惟利是圖的情況嚴(yán)重，安全文化不普及、安全意識(shí)淡薄，事故預(yù)防和處置機(jī)制不成熟等方面?？梢?jiàn)，事故的發(fā)生主要是還是人為作用大，在新的社會(huì)條件和新的行政制度，經(jīng)濟(jì)發(fā)展新局面情況下，需求新的制度和理念，要我們?nèi)ヌ剿?，研究，這也是我們搞安全專業(yè)的的責(zé)任。同時(shí)安全人員的心態(tài)，態(tài)度，熱情，以及積極度都影響者安全與否，我們走訪的那個(gè)主管就說(shuō)過(guò)，原來(lái)是沒(méi)人注意的一個(gè)工作，只有發(fā)生了事故才想到你，其實(shí)經(jīng)常引起人們的注意，不是好的現(xiàn)象，就象警察破案數(shù)目的增多不是好的標(biāo)志，說(shuō)明犯罪的人數(shù)和次數(shù)增多了，同理安全人員也是一樣。
安全做為新的專業(yè)，應(yīng)該是屬于灰領(lǐng)的職業(yè)吧，很多人可能興趣不在這里，當(dāng)然白領(lǐng)的高收入，優(yōu)厚條件是很多人追求的方向，但是社會(huì)需要各種人才，需要各種不同的角色，有責(zé)任感，干一行愛(ài)一行，謹(jǐn)慎守業(yè)，這方面應(yīng)該是西方發(fā)達(dá)國(guó)家做的比較的好，希望我國(guó)的職業(yè)制度完善，就業(yè)心態(tài)平和健康，讓自己也有社會(huì)責(zé)任感，敬業(yè)是我們應(yīng)有的態(tài)度。我們做為安全管理的學(xué)生希望安全在社會(huì)生產(chǎn)，生活，生存領(lǐng)域都有個(gè)光明的未來(lái)，同時(shí)為了安全做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
我們的思想教育常常為國(guó)外人士所詬病。他們把我們這套東西看作是一種思想控制,是一種思想不自由的表現(xiàn),甚至是什么思想上的專制主義。與此同時(shí),他們也總是表白在他們的“自由國(guó)度”里沒(méi)有這類(lèi)的思想教育。這就向我們提出了一個(gè)十分尖銳的問(wèn)題:我們的思想教育是不是剝奪了人們的思想自由權(quán)利?或者說(shuō),我們對(duì)人們進(jìn)行這樣的教育有沒(méi)有合法性,它有沒(méi)有可靠的依據(jù)?
這個(gè)問(wèn)題其實(shí)是十分尖銳的。它不是針對(duì)我們的思想教育的某些方面提出問(wèn)題,而是就我們?nèi)抗ぷ鞯幕A(chǔ)和依據(jù)提出問(wèn)題。這對(duì)于黨的思想政治教育來(lái)說(shuō),是一個(gè)致命的問(wèn)題,直接關(guān)系到我們進(jìn)行思想政治工作的權(quán)利和意義。
一、馬克思主義追求并尊重人的思想自由
平時(shí),我們總是講思想政治教育如何重要,并用一些論斷性的話作為證據(jù)。似乎做思想政治教育工作是天經(jīng)地義的,這項(xiàng)工作不存在依據(jù)方面的問(wèn)題。事實(shí)上,雖然我們?cè)谶@方面的許多論斷都很重要,也可以在某種意義上為此提供理論上的依據(jù),但它并沒(méi)有直接回答思想政治教育是否違背了思想自由的原則,并沒(méi)有在與思想自由的關(guān)系上闡述它的合理性。比如,我們講思想政治教育重要性時(shí)往往說(shuō),它是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和社會(huì)主義國(guó)家的政治優(yōu)勢(shì),它是經(jīng)濟(jì)工作和其他工作的生命線,是團(tuán)結(jié)全黨和全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家各項(xiàng)任務(wù)的中心環(huán)節(jié),是黨的宣傳思想工作的重中之重等。這些論斷可以看作是對(duì)思想政治教育依據(jù)的闡述。但這里面確實(shí)沒(méi)有從它與人的思想自由角度來(lái)闡述問(wèn)題,因此應(yīng)該探討一下思想教育與思想自由的關(guān)系,說(shuō)明思想教育并不是對(duì)人們思想自由的剝奪,而是以人們的自由思想為前提的,是在思想自由的基礎(chǔ)上對(duì)人們進(jìn)行正確的引導(dǎo)。
思想自由,包括信仰自由、言論自由和科學(xué)研究的自由,是資產(chǎn)階級(jí)在反封建斗爭(zhēng)中取得的文明成果,可以說(shuō)也是現(xiàn)代社會(huì)人類(lèi)文明的重要方面。對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)取得的積極成果,共產(chǎn)黨人是承認(rèn)并加以批判繼承的。在井岡山時(shí)期,就努力廢止軍隊(duì)中的肉刑,提倡軍事民主。在國(guó)民黨反動(dòng)派的專制統(tǒng)治下,中國(guó)共產(chǎn)黨人爭(zhēng)取自己思想信仰的自由。在《國(guó)民黨的十點(diǎn)要求》中提出:“信仰為人人之自由,而思想乃絕非武力所能壓制者?！盵1]從更廣泛意義上講,共產(chǎn)黨是鬧革命的黨,它領(lǐng)導(dǎo)人民從帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫下?tīng)?zhēng)取民族和人民的解放,而所謂解放,從一定意義上講就是獲得自由。建國(guó)以后,在講到比較理想的政治局面時(shí)說(shuō):“我們的目標(biāo),是想造成一個(gè)又有集中又有民主,又有紀(jì)律又有自由,又有統(tǒng)一意志、又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑,那樣一種政治局面?！盵2]當(dāng)然,也寫(xiě)過(guò)《反對(duì)自由主義》,但那并不是反對(duì)自由,也不是反對(duì)思想自由。事實(shí)上,所反對(duì)的是革命隊(duì)伍中的小資產(chǎn)階級(jí)自由散漫性,而不是全面清算資產(chǎn)階級(jí)自由主義的遺產(chǎn)。半殖民地半封建社會(huì)的舊中國(guó),產(chǎn)業(yè)資本家是很少的,他們并不能像西方資產(chǎn)階級(jí)那樣提出系統(tǒng)的自由主義理論主張,資產(chǎn)階級(jí)自由主義理論對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨及其革命軍隊(duì)來(lái)說(shuō)影響并不大。其實(shí),在革命隊(duì)伍中大量存在并起著渙散組織消極作用的是小資產(chǎn)階級(jí)的自由主義。寫(xiě)道:“革命的集體組織中的自由主義是十分有害的。它是一種腐蝕劑,使團(tuán)結(jié)渙散,關(guān)系松懈,工作消極,意見(jiàn)分歧……自由主義的來(lái)源,在于小資產(chǎn)階級(jí)的自私自利性,以個(gè)人利益放在第一位,革命利益放在第二位,因此產(chǎn)生思想上、政治上、組織上的自由主義?！盵3]他還列舉了自由主義的11種表現(xiàn),比如因?yàn)槭鞘烊?就不同他們作原則上的爭(zhēng)論,以求得一團(tuán)和氣;或不負(fù)責(zé)任地提出批評(píng),當(dāng)面不說(shuō),會(huì)后亂說(shuō);只要組織照顧,不要組織紀(jì)律;人身攻擊;不做宣傳群眾的工作,辦事不認(rèn)真,無(wú)計(jì)劃,等等。從這些可以看到,所講的自由主義有明確的含義,是小資產(chǎn)階級(jí)的東西,而不是資產(chǎn)階級(jí)的思想體系。當(dāng)然,作為資產(chǎn)階級(jí)思想體系的自由主義從本質(zhì)上講也是錯(cuò)誤的,是脫離社會(huì)講抽象的自由,而且也與個(gè)人自私自利的立場(chǎng)相關(guān),從這個(gè)意義上講與小資產(chǎn)階級(jí)的自由主義有相近之處,但資產(chǎn)階級(jí)自由主義與小資產(chǎn)階級(jí)自由主義畢竟有許多不同,不能混為一談。在資產(chǎn)階級(jí)的自由主義遺產(chǎn)中,也曾引出具有正面和積極意義的思想,比如尊重個(gè)人的自由,特別是思想自由,承認(rèn)個(gè)人的利益等。因此,如果說(shuō)小資產(chǎn)階級(jí)的自由主義沒(méi)有什么積極因素的話,那么在資產(chǎn)階級(jí)自由主義中卻包含著一定的合理因素。中國(guó)共產(chǎn)黨人在從根本上反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的自由主義和個(gè)人主義的同時(shí),也在一定程度上批判地繼承其中的合理因素和積極因素。
中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾,從反動(dòng)的專制統(tǒng)治下?tīng)?zhēng)取人民群眾的思想言論自由。在自己領(lǐng)導(dǎo)下的根據(jù)地,對(duì)人民實(shí)行思想和言論的自由。新中國(guó)成立后,我們的憲法中也有相應(yīng)的明確規(guī)定。總之,我們黨和國(guó)家是承認(rèn)并尊重人們的思想和言論自由的,我們所從事的思想政治教育,是在遵循憲法的前提下進(jìn)行的,是以尊重人們的思想自由為前提的。從根本性質(zhì)上講,社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)該是更為自由的社會(huì),體現(xiàn)著人類(lèi)文明發(fā)展的更高階段。從一般意義上講,社會(huì)發(fā)展階段越高,社會(huì)成員所擁有的自由就越多,而且社會(huì)成員的自由思想和行為就越加符合社會(huì)發(fā)展本身的規(guī)律和要求。馬克思主義把人的自由而全面的發(fā)展作為自己追求的價(jià)值目標(biāo),在這里自由發(fā)展與全面發(fā)展是一體而不可分割的。沒(méi)有自由發(fā)展就談不到全面發(fā)展,而且沒(méi)有自由的“全面發(fā)展”本身就是一種悲劇。
當(dāng)然,我們對(duì)“自由”有著更為深刻的認(rèn)識(shí)。從哲學(xué)上講,沒(méi)有絕對(duì)的自由,事實(shí)也確是如此。任何自由,都必然會(huì)遇到自己的界限。構(gòu)成對(duì)自由根本性的不可避免的限制的,并不是人為設(shè)置的障礙,而是客觀規(guī)律所帶來(lái)的必然限制。正是在這樣的意義上,自由與必然才會(huì)形成一對(duì)矛盾。在這對(duì)矛盾中,我們認(rèn)識(shí)到規(guī)律性和必然性并不是對(duì)自由的取消,而是自由實(shí)現(xiàn)的必要條件。當(dāng)我們沒(méi)有認(rèn)識(shí)規(guī)律或不能自覺(jué)遵循規(guī)律的時(shí)候,我們就會(huì)受到規(guī)律的限制和懲罰,因而感到不自由。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到了規(guī)律并能比較自覺(jué)地遵循規(guī)律辦事的時(shí)候,我們就獲得了更多的自由,或者使客觀規(guī)律為實(shí)現(xiàn)我們的自由來(lái)服務(wù)了。我們從哲學(xué)高度講自由,從客觀規(guī)律與自由的關(guān)系上講自由,并不是用高深的理論來(lái)為我們處境的不自由做辯護(hù)。在實(shí)際生活中,人們感到的許多不夠自由的情況可能有不同的原因,一方面可能是客觀規(guī)律性所要求的一種限制,另一方面也可能存在著一些人為設(shè)置而并不必要的障礙。我們并不把現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)人們的限制都?xì)w結(jié)于客觀規(guī)律的高度,而是承認(rèn)有些是當(dāng)前條件下的需要,有的則可能在當(dāng)前也是不必要的。為了實(shí)現(xiàn)更充分的自由,我們的任務(wù)并不只是去認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律,而是要做許多包括取消一些人為限制在內(nèi)的工作。
二、思想教育著力于思想自由基礎(chǔ)上的引導(dǎo)
那么,一方面尊重人們的思想自由,另一方面又要進(jìn)行思想教育,是否矛盾?應(yīng)該說(shuō)并不存在根本的矛盾。因?yàn)槲覀兯M(jìn)行的思想教育是一種思想引導(dǎo),而不是思想控制或思想專制。思想引導(dǎo)與思想控制有著根本上不同的性質(zhì)。思想引導(dǎo)是建立在思想自由的基礎(chǔ)上的,如果沒(méi)有思想上的民主和自由,人們沒(méi)有進(jìn)行自由地思想問(wèn)題的權(quán)利,那就談不上思想引導(dǎo)。而思想控制則是思想自由的一種對(duì)立面,它從根本上是要取消思想自由的,是取消人自主思考的能力的。思想控制的原則就是力圖對(duì)人的自由實(shí)行完全的控制,這是一種非常危險(xiǎn)的努力。在封建社會(huì),封建意識(shí)形態(tài)占據(jù)強(qiáng)勢(shì)的統(tǒng)治地位,社會(huì)處于思想僵化狀態(tài),人們?nèi)鄙偎枷氲淖杂?自由思想家往往受到社會(huì)體制的壓制。資產(chǎn)階級(jí)打著追求自由的旗號(hào)登上社會(huì)舞臺(tái),建立起所謂的“自由社會(huì)”。這里面不乏虛偽的方面,但我們也承認(rèn)資產(chǎn)階級(jí)確實(shí)在這方面作出了積極的貢獻(xiàn),向前推進(jìn)了人類(lèi)的文明。無(wú)產(chǎn)階級(jí)從不否認(rèn)資產(chǎn)階級(jí)在這方面作出的貢獻(xiàn),并把尊重人的自由思想作為自己繼續(xù)前進(jìn)的起點(diǎn)。當(dāng)然,資產(chǎn)階級(jí)在實(shí)現(xiàn)社會(huì)統(tǒng)治的過(guò)程中,也并非像一些表面現(xiàn)象所表現(xiàn)的那樣,完全放棄了對(duì)思想的領(lǐng)導(dǎo)和控制。但值得注意的是,資產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)了思想領(lǐng)導(dǎo)方面的一個(gè)重大轉(zhuǎn)變,就是基本上放棄了對(duì)思想直接控制和行政干預(yù),而是通過(guò)間接的思想引導(dǎo)來(lái)實(shí)現(xiàn)思想領(lǐng)導(dǎo)。這其實(shí)是一種更為成熟的統(tǒng)治策略。比如西方的媒體,看起來(lái)是自由的很,但里面貫穿著很明確的思想導(dǎo)向。而人們對(duì)此并不持反感的態(tài)度。這正是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)策略的成熟和成功之處。
我們的思想政治教育也是一種意識(shí)形態(tài)工作,至少在策略方面可以而且需要借鑒資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)驗(yàn)。就是說(shuō)要在思想引導(dǎo)上下工夫,在加強(qiáng)和改進(jìn)思想引導(dǎo)的過(guò)程中,實(shí)現(xiàn)自己的思想領(lǐng)導(dǎo)。當(dāng)然,我們之所以把思想教育定位為思想引導(dǎo)而不是思想控制,還不只是從意識(shí)形態(tài)策略上來(lái)講的,也是從意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)上講的。我們黨和社會(huì)主義國(guó)家的性質(zhì)決定了我們對(duì)人民群眾的思想教育并不是一種思想控制,而是一種思想引導(dǎo)。思想的控制往往有另外的目的,是為了達(dá)到其特殊目的而采取的方法。而共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的黨,是向著人民開(kāi)放的黨,它除了人民的根本利益外并不存在自己特殊的利益。它不是為了實(shí)現(xiàn)自己的目的或利益,而對(duì)人民實(shí)行思想控制。雖然它的使命要求它有嚴(yán)格的組織和統(tǒng)一的思想,但它不是少數(shù)密謀者的組織,不是封閉團(tuán)體。社會(huì)主義國(guó)家是人民當(dāng)家作主的國(guó)家,人民當(dāng)家作主當(dāng)然包括在思想上自己做主。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是人民自己的意識(shí)形態(tài),是人民利益和愿望的體現(xiàn)。社會(huì)主義的思想教育是人民群眾的自我教育,是人民群眾所需要的教育。
可以說(shuō),黨對(duì)人民群眾的思想教育,它的根本的合法性在于黨的人民性和先進(jìn)性。一方面,共產(chǎn)黨來(lái)自人民,代表著人民的根本利益,它除了人民的根本利益外并無(wú)自己特殊的利益,因而它對(duì)人民群眾的思想教育是人民群眾的自我教育,是一家人內(nèi)部的自我教育;另一方面,共產(chǎn)黨作為工人階級(jí)和人民的先鋒隊(duì),代表著先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求和先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,它在人民當(dāng)中最有進(jìn)行教育的資格和能力。其中第一個(gè)方面是最根本的,它解決了思想教育的利益問(wèn)題。黨對(duì)人民進(jìn)行教育,不是為了自己的利益,而是為了人民的利益。這種價(jià)值取向不是一套說(shuō)詞或偽善,而是真誠(chéng)、真實(shí)的東西。這種利益的共同性是不值得懷疑的。也許黨在對(duì)人民進(jìn)行教育的某些時(shí)候,方式方法不夠恰當(dāng),但人民不懷疑黨的動(dòng)機(jī)。在此基礎(chǔ)上,才有一個(gè)提高黨進(jìn)行思想教育的能力和水平的問(wèn)題。
以上談的是黨對(duì)人民進(jìn)行思想教育的合法性問(wèn)題,此外還有一個(gè)國(guó)家對(duì)公民進(jìn)行思想教育的合法性問(wèn)題。一個(gè)一般性的問(wèn)題是:國(guó)家,不論什么國(guó)家,是否有必要和合法的權(quán)力對(duì)自己的國(guó)民或公民進(jìn)行思想教育?共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會(huì)主義國(guó)家,對(duì)人民進(jìn)行思想政治教育的合法性在什么地方?根據(jù)馬克思主義觀點(diǎn),國(guó)家具有階級(jí)性本質(zhì),它實(shí)質(zhì)上是階級(jí)統(tǒng)治的暴力機(jī)關(guān)。一個(gè)簡(jiǎn)單化的理解是,既然是“暴力”機(jī)關(guān),那么它就應(yīng)該而且只能用“暴力”的方式和手段來(lái)治理國(guó)家,也就是說(shuō)不必用非暴力的方式如思想教育的方式來(lái)治理國(guó)家,因而統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家不必對(duì)國(guó)民進(jìn)行教育,只靠法律解決問(wèn)題就行了。中國(guó)歷史上的法家就是這樣的觀點(diǎn),認(rèn)為治理國(guó)家,維護(hù)統(tǒng)治,只需使用嚴(yán)刑峻法就行了。事實(shí)證明,治理國(guó)家不能僅靠法制,還要靠思想道德的教育,要靠意識(shí)形態(tài)的力量。中國(guó)儒家文化早就認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),中外歷史也都證明了這一點(diǎn)。一個(gè)國(guó)家不能沒(méi)有意識(shí)形態(tài),不能不發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的力量,但要做到這一點(diǎn)就離不開(kāi)宣傳教育。由于意識(shí)形態(tài)是一種群體意識(shí),因而如果沒(méi)有宣傳和教育,意識(shí)形態(tài)就無(wú)法形成并發(fā)揮自己的作用。因此,歷史上所有的統(tǒng)治階級(jí)都比較注重對(duì)國(guó)民進(jìn)行思想道德的宣傳和教育,而且把這種宣傳教育納入國(guó)家的法律體系中,作出法律的規(guī)定,因?yàn)楫吘狗梢彩墙y(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。
但是,這種合法性還只是從統(tǒng)治者本身的需要出發(fā)來(lái)論證的,它可以證明對(duì)國(guó)民進(jìn)行宣傳教育和意識(shí)形態(tài)灌輸具有國(guó)家治理的合理性或合法性,證明治理國(guó)家不能沒(méi)有意識(shí)形態(tài)宣傳,而且歷來(lái)的統(tǒng)治者也都是這樣做的。但是,為什么只從統(tǒng)治者的角度來(lái)講這種必要性,為什么不從公民的角度、從人民群眾的角度來(lái)講這種宣傳教育的必要性呢?難道人民群眾自身就需要接受教育嗎?難道人民群眾就沒(méi)有權(quán)利拒絕接受那種違背自己根本利益和意愿的宣傳說(shuō)教嗎?如果說(shuō)歷史上人民群眾沒(méi)有說(shuō)“不”的權(quán)利,那么隨著社會(huì)的進(jìn)步特別是政治文明的發(fā)展,這個(gè)問(wèn)題就應(yīng)該從人民群眾的角度來(lái)加以審視。由此可以看出,人民群眾具有兩個(gè)方面的權(quán)利:一是接受教育的權(quán)利,包括接受思想教育的權(quán)利;二是拒絕教育的權(quán)利,主要是拒絕某些方面的宣傳教育的權(quán)利。在社會(huì)主義國(guó)家,人民群眾實(shí)現(xiàn)自我教育,這是一種獲得的權(quán)利。在《論人民民主專政》中講過(guò):“人民的國(guó)家是保護(hù)人民的。有了人民的國(guó)家,人民才有可能在全國(guó)范圍內(nèi)和全體規(guī)模上,用民主的方法,教育自己和改造自己,使自己脫離內(nèi)外反動(dòng)派的影響(這個(gè)影響現(xiàn)在還是很大的,并將在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)存在著,不能很快地消滅),改造自己從舊社會(huì)得來(lái)的壞習(xí)慣和壞思想,不使自己走入反動(dòng)派指導(dǎo)的錯(cuò)誤路上去,并繼續(xù)前進(jìn),向著社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)前進(jìn)?！标P(guān)于反動(dòng)階級(jí)和反動(dòng)分子,人民的國(guó)家“也對(duì)他們做宣傳教育工作,并且做得很用心,很充分……但這是我們對(duì)于原來(lái)是敵對(duì)階級(jí)的人們所強(qiáng)迫地施行的,和我們對(duì)于革命人民內(nèi)部的自我教育工作,不能相提并論”。
三、不能用抽象的思想自由來(lái)否定思想教育的合法性
現(xiàn)代西方有人對(duì)國(guó)家對(duì)公民進(jìn)行思想教育的權(quán)力和合法性提出質(zhì)疑,認(rèn)為國(guó)家有權(quán)力制定和實(shí)施法律,并用法律來(lái)治理國(guó)家,但沒(méi)有權(quán)力干預(yù)人的生活,包括人的思想活動(dòng)。因而認(rèn)為以國(guó)家的身份和權(quán)力來(lái)對(duì)公民進(jìn)行思想教育,就是違法的行徑。這個(gè)事情怎么看?我們認(rèn)為,提出這個(gè)問(wèn)題是有意義的。因?yàn)閱蝹€(gè)的公民在國(guó)家面前是弱者,他們往往難以保護(hù)自己所應(yīng)享有的權(quán)利,包括思想自由方面的權(quán)利。因而對(duì)國(guó)家所采取的行為,人們有權(quán)利提出質(zhì)疑和審視。由于從歷史上看國(guó)家的權(quán)力往往有膨脹的自發(fā)趨向,特別是我們國(guó)家封建社會(huì)很漫長(zhǎng),人民在封建專制統(tǒng)治面前沒(méi)有多少自由。因此,限制國(guó)家對(duì)公民個(gè)人生活的干預(yù),對(duì)于維護(hù)公民權(quán)利是有意義的。但是,至于國(guó)家是否有對(duì)公民進(jìn)行思想教育的權(quán)力或義務(wù),我覺(jué)得是另一個(gè)問(wèn)題,不能簡(jiǎn)單地把國(guó)家對(duì)公民的思想教育等同于思想干預(yù)或思想控制。
我們的看法是:國(guó)家當(dāng)然沒(méi)有干預(yù)公民思想自由的權(quán)力,但國(guó)家卻有對(duì)公民進(jìn)行思想引導(dǎo)的責(zé)任。這里關(guān)鍵是要搞清這兩者的界限,因?yàn)樵趯?shí)際生活中,兩者的界限確實(shí)不那么容易劃得清。國(guó)家在運(yùn)用自己的力量進(jìn)行思想引導(dǎo)時(shí),有可能越過(guò)適當(dāng)?shù)慕缦?而成為對(duì)人們思想的干預(yù)。同樣,國(guó)家為了避免干預(yù)公民思想自由的嫌疑,也有可能放棄思想引導(dǎo)的責(zé)任。這兩種情況都是有可能發(fā)生的。
在西方國(guó)家,人們的自我意識(shí)和人權(quán)意識(shí)比較強(qiáng),思想家們的取向也多在如何防止國(guó)家對(duì)人們生活的過(guò)多干預(yù), 而且西方國(guó)家沒(méi)有像中國(guó)共產(chǎn)黨這樣思想理論上比較強(qiáng)的起核心作用的政黨,在這樣的情況下,國(guó)家多是在人們的思想道德方面采取放任的態(tài)度。這倒不是說(shuō)西方國(guó)家不搞意識(shí)形態(tài),而是說(shuō)他們不搞像我們這樣公開(kāi)的比較集中的思想教育,而且也缺乏像我們這樣的條件。他們?cè)诟阏我庾R(shí)形態(tài)方面花了很大本錢(qián),但在對(duì)人們進(jìn)行正確的思想引導(dǎo)方面則沒(méi)有盡到自己的責(zé)任。這一方面使西方人士可以自我標(biāo)榜是生活在“自由國(guó)度”,另一方面也向世人表明,國(guó)家放棄對(duì)人們的思想道德引導(dǎo),盡管在許多情況下避免了對(duì)人們正常生活的干預(yù),但也在許多情況下帶來(lái)了相應(yīng)的消極后果。在西方國(guó)家,一個(gè)人生活在社會(huì)中,就好比一個(gè)動(dòng)物生活在自然界中一樣,很自由,但也很無(wú)奈。似乎社會(huì)就是一種自然狀態(tài),沒(méi)有人為這種狀態(tài)負(fù)責(zé),也不必指望這種狀態(tài)給自己指出正確的人生之路。所以,人們主要是從宗教中,從一些民間組織中,尋找生活的指導(dǎo)。西方國(guó)家中傳統(tǒng)宗教的影響仍然很大,而且不斷出現(xiàn)一些新的宗教或準(zhǔn)宗教團(tuán)體,以及一些民間的成人教育或培訓(xùn)機(jī)構(gòu),所有這些都在向人們提供價(jià)值觀上的指導(dǎo)。而且,人們也自發(fā)地從各種大眾媒體中吸取一些思想的營(yíng)養(yǎng)。但是,不用說(shuō),所有這些思想信息的來(lái)源和渠道,它們所能提供的東西是很不相同的,有些甚至是危險(xiǎn)的。比如邪教組織,他們也打著信仰的旗號(hào),也向人們提供和灌輸一套特定的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則,但卻很可能把人們引向邪路。當(dāng)自殺事件發(fā)生后,或類(lèi)似的其他事件發(fā)生后,國(guó)家才開(kāi)始出面處理,但是悲劇已經(jīng)發(fā)生并無(wú)可挽回了。如果事先對(duì)人們進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo),也許不至于發(fā)生這樣的悲劇。但這似乎又容易侵犯公民的信仰自由。
我們是社會(huì)主義國(guó)家,從古代起我們就有注重道德和政治教化的傳統(tǒng),我們黨也一直重視宣傳和組織群眾,對(duì)他們進(jìn)行思想政治教育,這使我們始終認(rèn)為黨和國(guó)家負(fù)有教育和引導(dǎo)群眾的責(zé)任。黨和國(guó)家從來(lái)沒(méi)有懷疑自己是否有這樣的責(zé)任,人民群眾也沒(méi)有懷疑黨和國(guó)家是否有這種權(quán)力。簡(jiǎn)言之,這是一種共識(shí)。對(duì)于這樣的體制,這樣的傳統(tǒng),一些西方人是大搖其頭的,認(rèn)為這是一種可怕的專制。國(guó)內(nèi)也有人認(rèn)為,在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治的過(guò)程中,這種教育過(guò)時(shí)了,成為歷史了。本人不同意這樣的看法。我認(rèn)為,不能因?yàn)檫@樣的體制和傳統(tǒng)與西方有很大不同,就一下子否定它的價(jià)值。我們的傳統(tǒng)當(dāng)然可以反思,正像對(duì)西方的傳統(tǒng)也可以反思一樣。在這種反思中,我們可以客觀地把這兩種不同的體制和傳統(tǒng)進(jìn)行對(duì)比研究,比較它們的功用。通過(guò)這樣的比較,我們就可以認(rèn)識(shí)到,像我們國(guó)家這樣以執(zhí)政黨和國(guó)家的身份出面,公開(kāi)地對(duì)人們進(jìn)行思想教育和引導(dǎo),從根本上說(shuō)是正當(dāng)?shù)?是社會(huì)有機(jī)性的表現(xiàn),為人類(lèi)社會(huì)及其治理提供了一個(gè)新的方向。
歷史事實(shí)證明了這一點(diǎn)。新中國(guó)成立后,經(jīng)過(guò)社會(huì)主義改造,我們建立起社會(huì)主義制度,成為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)著國(guó)家建設(shè)事業(yè),也引導(dǎo)著人們的思想潮流。于是,舊中國(guó)一盤(pán)散沙的情況結(jié)束了,國(guó)家和人民空前地團(tuán)結(jié)起來(lái),邁開(kāi)大步向著現(xiàn)代化迅跑。在這個(gè)新的國(guó)家里,中國(guó)人找到了歸屬感,呈現(xiàn)出從未有過(guò)的喜悅的面貌。20世紀(jì)50年代那樣的社會(huì)風(fēng)氣,那樣的精神面貌,在中國(guó)歷史上可曾有過(guò)嗎?從沒(méi)有過(guò),在世界各國(guó)中也是不多見(jiàn)的。盡管后來(lái)情況起了很大的變化,特別是有了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),思想政治教育的效果不那么突出了,但是我們?nèi)匀灰吹?黨和政府對(duì)社會(huì)對(duì)人民進(jìn)行思想上的引導(dǎo),仍然是我們社會(huì)同一性的重要紐帶。我們的社會(huì)是一個(gè)整體,有一個(gè)共同的奮斗目標(biāo),有一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人民去追求和實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的政治核心,有一種主導(dǎo)的價(jià)值觀,這難道不是我們這個(gè)社會(huì)的幸運(yùn)嗎?看一看世界上那些陷入種族矛盾、教派沖突和思想混亂的國(guó)家的情形,我們就會(huì)深深地體會(huì)到這一點(diǎn)。
當(dāng)然,任何一種體制和傳統(tǒng)都會(huì)有它特定的問(wèn)題。我們這樣一種體制和傳統(tǒng),也是如此。我們不必諱言,在一些事情上我們搞得不好,沒(méi)有體現(xiàn)出我們的優(yōu)勢(shì)和本質(zhì),也會(huì)帶來(lái)一些消極后果。比如,黨和國(guó)家進(jìn)行思想政治教育,如果不能擺正思想政治教育的恰當(dāng)位置,把它放在不適當(dāng)?shù)臎_擊一切的位置上,或者在教育內(nèi)容上安排不當(dāng),在教育方式上選擇不當(dāng),都會(huì)給社會(huì)帶來(lái)消極影響。我國(guó)在上世紀(jì)50年代后期以后,特別是“”時(shí)期,由于思想上犯了“左”的偏向,搞了許多政治運(yùn)動(dòng),把思想教育搞過(guò)了頭,使人們的思想自由實(shí)際上受到限制,使人們感覺(jué)到思想壓抑和痛苦,對(duì)思想政治教育產(chǎn)生反感或厭惡。這無(wú)疑是一種偏向。這當(dāng)然是一種特定時(shí)期的特定現(xiàn)象,但也提出一種值得重視的一般性的問(wèn)題,即黨和國(guó)家的思想政治教育要建立在尊重人們的生活方式選擇和思想自由的基礎(chǔ)上,引導(dǎo)他們?cè)诙鄻踊膬r(jià)值觀念環(huán)境中進(jìn)行正確的選擇,而不是對(duì)他們的思想進(jìn)行包辦代替。
在多樣化的社會(huì)環(huán)境中,尊重人們的思想和行為選擇,并不必然導(dǎo)致取消思想政治教育。改革開(kāi)放以后,我們?cè)谥笇?dǎo)思想上實(shí)行撥亂反正,特別是實(shí)行了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),社會(huì)主義民主政治不斷發(fā)展,在這樣的情況下社會(huì)的自由空間更大了,思想觀念的多樣化成為社會(huì)生活的常態(tài),人們?cè)谒枷敕矫嬗懈嘧杂蛇x擇的余地。但這并沒(méi)有取消黨和國(guó)家對(duì)人民進(jìn)行思想教育的責(zé)任,事實(shí)上正是由于人們?cè)诙鄻踊膬r(jià)值觀念中進(jìn)行選擇的難度增大,也就越來(lái)越需要有人對(duì)他們進(jìn)行必要的引導(dǎo)。這樣,人們思想進(jìn)步的追求,思想選擇的需要,為新的歷史條件下的思想政治教育提供了新的支點(diǎn)和生長(zhǎng)之點(diǎn)。
以上所談的思想政治教育,主要是對(duì)群眾的思想教育,但事實(shí)上這一教育首先是面對(duì)黨員的,它首先是一種黨內(nèi)的教育。面向黨員的教育和面向全體人民的教育是不同的。這種不同可能有許多方面,我們這里主要講在思想自由這個(gè)方面的不同。這里涉及到信仰自由的問(wèn)題。對(duì)于不同的教育對(duì)象,思想自由有不同的含義。對(duì)普通群眾來(lái)說(shuō),他們有信仰的自由,并不要求他們一定要相信馬克思主義,也并不一定必須達(dá)到某種道德標(biāo)準(zhǔn)。在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中明確提出:“我們不能用行政命令去消滅宗教,不能強(qiáng)制人們不信教。不能強(qiáng)制人們放棄唯心主義,也不能強(qiáng)制人們相信馬克思主義?！盵5]但對(duì)共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō),則不能如此說(shuō),如果不相信馬克思主義,如果達(dá)不到一定的道德要求,他就不能成為一個(gè)共產(chǎn)黨員。因此,在黨內(nèi)的教育中應(yīng)有更嚴(yán)格的要求。當(dāng)然黨員也有一定的自由,但這種自由不是信仰自由,而是黨內(nèi)民主生活所規(guī)定和所要求的自由。這種自由是建立在共同信仰的基礎(chǔ)上的,是在共同遵守黨的紀(jì)律的前提下,為黨章所規(guī)定了的自由。在談?wù)撍枷虢逃c思想自由關(guān)系的時(shí)候,這一點(diǎn)是需要特別說(shuō)明的。
一、滲透的必要性
我國(guó)教育要培養(yǎng)的是：有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義事業(yè)接班人。他們不僅要有良好的文化素質(zhì)，更需要有較高的思想素質(zhì)。潛移默化的作用是巨大的，思想教育工作應(yīng)該同學(xué)校工作中最大量、最經(jīng)常的教學(xué)活動(dòng)融為一體?！吨袑W(xué)德育大綱》明確指出：“各科教師均要教書(shū)育人，寓德育于各科教學(xué)過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，把德育大綱的貫徹實(shí)施看成是各科教師的一項(xiàng)重要任務(wù)?！币虼?，在化學(xué)教學(xué)中滲透思想教育，是化學(xué)教師責(zé)無(wú)旁貸的責(zé)任。
二、滲透的可能性
現(xiàn)行化學(xué)教科書(shū)中蘊(yùn)含著豐富的辯證唯物主義觀點(diǎn)，是愛(ài)國(guó)主義教育、環(huán)境保護(hù)教育、意志品質(zhì)與理想前途教育等思想教育的素材，只要教師努力挖掘，并積極地從其它書(shū)報(bào)上收集相關(guān)材料，適時(shí)地插入，就可以使化學(xué)教學(xué)與思想教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。
三、滲透的內(nèi)容
1.辯證唯物主義教育
通過(guò)化學(xué)研究的對(duì)象與具體物質(zhì)及物質(zhì)變化的教學(xué)，使學(xué)生逐步認(rèn)識(shí)和形成世界是物質(zhì)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是永恒的觀點(diǎn)。在分子、原子、離子知識(shí)的教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的層次結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)物質(zhì)的基本性是無(wú)限可分的，但就其各個(gè)層次來(lái)說(shuō)又是不可分的。這種可分與不可分，組成了千差萬(wàn)別、豐富多彩的物質(zhì)世界。
2.愛(ài)國(guó)主義教育
我國(guó)燦爛的古代文明，在化學(xué)科學(xué)技術(shù)上的偉大成就及對(duì)世界文化產(chǎn)生的深刻影響，是使學(xué)生樹(shù)立民族自豪感和民族自尊心的最好素材。
3.環(huán)境保護(hù)教育
環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)是一個(gè)全球性的問(wèn)題，這是涉及到人類(lèi)的生存與發(fā)展的重大問(wèn)題。因此，世界各國(guó)已紛紛建立有權(quán)威性的國(guó)家環(huán)境保護(hù)機(jī)構(gòu)，制訂環(huán)境保護(hù)法律和進(jìn)行龐大的治害投資。我國(guó)與世界上許多國(guó)家一樣，環(huán)境保護(hù)事業(yè)已經(jīng)走向了法律化。在眾多的環(huán)境污染因素中，由化學(xué)品所造成的污染最為嚴(yán)重。因此，在化學(xué)課上向?qū)W生介紹一些化學(xué)與環(huán)境污染知識(shí)，進(jìn)行環(huán)境保護(hù)教育是非常必要的。
4.意志品質(zhì)與理想前途教育
興趣是最好的老師?？赏ㄟ^(guò)介紹化學(xué)與振興家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，祖國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉藍(lán)圖及科學(xué)技術(shù)發(fā)展的美好前景等，以激發(fā)學(xué)生對(duì)科學(xué)技術(shù)的興趣。并教育學(xué)生，這些美好的未來(lái)，必須依靠同學(xué)們?cè)鷮?shí)實(shí)地從現(xiàn)在做起，努力去開(kāi)創(chuàng)，坐享其成是等不來(lái)的。使同學(xué)們明白自己肩負(fù)著重任，從而樹(shù)立起為振興家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)，為建設(shè)偉大的社會(huì)主義祖國(guó)而努力的遠(yuǎn)大理想，以促使他們自覺(jué)并努力地學(xué)習(xí)。
化學(xué)實(shí)驗(yàn)是培養(yǎng)學(xué)生具有良好行為習(xí)慣和優(yōu)良品質(zhì)的重要途徑。
要搞好一個(gè)班級(jí),必須要抓好學(xué)生的思想教育,這是教師的本職工作。要做好這項(xiàng)工作談何容易?那么怎能樣才能抓好學(xué)生的思想呢?根據(jù)十多年的班主任工作經(jīng)歷,我認(rèn)為主要做好以下幾點(diǎn):
一、耐心加細(xì)心教育,使之轉(zhuǎn)化
小學(xué)生的天性是天真活潑,愛(ài)動(dòng)貪玩,好奇心特別強(qiáng)。在他們的活動(dòng)天地里,需要教師善于捕捉。加以分析,取優(yōu)去劣,使他們從小就有健康、求學(xué)、拼搏、上進(jìn)的思想品質(zhì)。每個(gè)班都有尖子生、中層生和后進(jìn)生,而每一個(gè)學(xué)生都有他的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。對(duì)優(yōu)點(diǎn),教師應(yīng)當(dāng)給子表?yè)P(yáng)鼓勵(lì),激發(fā)他們要不驕不躁,力求更進(jìn)一步的精神。對(duì)于缺點(diǎn)不能置之不理,要及時(shí)給予指出,引導(dǎo)學(xué)生以正確的態(tài)度對(duì)待,并努力克服改正自己的缺點(diǎn)。例如:本班的李卓玲同學(xué),在學(xué)期初,思想、紀(jì)律、學(xué)習(xí)各方面都比較好,經(jīng)常受到學(xué)校老師的表?yè)P(yáng)。但在學(xué)期中段,出現(xiàn)了經(jīng)常不完成作業(yè),不專心聽(tīng)課、有遲到、早退的現(xiàn)象,成績(jī)明顯下降,對(duì)父母、老師撒謊。我發(fā)現(xiàn)情況后,就利用課余時(shí)間找她談心,表?yè)P(yáng)她尊師有札,愛(ài)勞動(dòng)作業(yè)清潔這些優(yōu)點(diǎn),然后就指出她的不足之處。教育她作為一個(gè)學(xué)生,就應(yīng)該要認(rèn)真學(xué)習(xí),按時(shí)完成作業(yè),遵守各項(xiàng)規(guī)章制度,要做個(gè)誠(chéng)實(shí)的好孩子。鼓勵(lì)她要以自己的實(shí)際行動(dòng)去克服缺點(diǎn)。通過(guò)多次的耐心教育,李卓玲同學(xué)終于認(rèn)識(shí)到自己的缺點(diǎn),并用自己的實(shí)際行動(dòng)克服了缺點(diǎn)。做到了專心聽(tīng)課,遵守紀(jì)律,按時(shí)完成作業(yè),不再有說(shuō)謊的現(xiàn)象了,學(xué)習(xí)成績(jī)也不斷提高。
我所教過(guò)的學(xué)生中,有一個(gè)涂站的學(xué)生,他因?yàn)楦改付纪獬龃蚬?家里沒(méi)人管教,養(yǎng)成了偷東西的壞習(xí)慣。一次,同學(xué)說(shuō)他偷了別人一支鋼筆,事情被發(fā)現(xiàn)了,許多同學(xué)議論紛紛,要讓他檢討。當(dāng)我聽(tīng)到此事后,雖然又氣又急,但還是平心靜氣地找他談心,先肯定他的成績(jī),然后指出他的不足,進(jìn)一步幫助他提高是非觀念,教育他要徹底克服偷摸的行為,從此之后,他真的改正了自己不良的行為,再?zèng)]有偷摸了,各方面也有了進(jìn)步。
二、堅(jiān)持家訪工作、與家長(zhǎng)密切配合
教師除了做好耐心細(xì)致的思想教育之外,還要與家長(zhǎng)密切配合好。學(xué)生在學(xué)校時(shí),教師可以全面管教,但回到家里就不那么容易了,唯一的辦法就是家訪,與家長(zhǎng)取得聯(lián)系,才能把學(xué)生管教好。平時(shí),我經(jīng)常通過(guò)家訪、信訪,或打電話等形式了解學(xué)生在校外的情況,端正家長(zhǎng)的教育思想,轉(zhuǎn)化教育方式,相互配合,共同教育好學(xué)生。我平時(shí)特別留意明查暗訪,深入了解好班中每一個(gè)學(xué)生的思想實(shí)際,如果發(fā)現(xiàn)某個(gè)學(xué)生思想有波動(dòng),我就迅速找其談心了解情況,并及時(shí)與家長(zhǎng)聯(lián)系。如果學(xué)生家有電話的,就及時(shí)打電話告知,如果學(xué)生家里沒(méi)有電話或路遠(yuǎn)的學(xué)生,我就親自進(jìn)行家訪,與家長(zhǎng)取得聯(lián)系。例如:吳磊林同學(xué),學(xué)期初經(jīng)常帶零食回校,還分給其他同學(xué),這樣既違反了學(xué)校的衛(wèi)生制度,也影響了學(xué)習(xí)。針對(duì)這種情況,我對(duì)他進(jìn)行了耐心的說(shuō)服教育,但是收不到理想的效果。為了把事情弄清楚,我進(jìn)行了家訪,把他在學(xué)校的情況向家長(zhǎng)匯報(bào),希望家長(zhǎng)與老師配合好。其家長(zhǎng)得知情況后,也非常樂(lè)意協(xié)助老師,把孩子教育好。經(jīng)過(guò)老師和家長(zhǎng)的反復(fù)教育,吳磊林同學(xué)終于認(rèn)識(shí)到自己的行為是錯(cuò)誤的,并決心把缺點(diǎn)改正過(guò)來(lái)。后來(lái),吳磊林不再帶零食回校了,而且各方面都表現(xiàn)得很好,成績(jī)不斷提高。因此,堅(jiān)持家訪,與家長(zhǎng)密切配合,也是抓好學(xué)生思想教育的有效方法之一。
三、表彰先進(jìn)、樹(shù)立榜樣
為了抓好學(xué)生的思想教育,把班集體搞得更好,教師必須要細(xì)心觀察班里的各種情況,把班中的好人好事及時(shí)表?yè)P(yáng),做好登記,把不良現(xiàn)象作出批評(píng)教育。還要定期把班中的好人好事向?qū)W生宣布,看誰(shuí)的好人好事做得多。同時(shí)教育學(xué)生要向全面發(fā)展的同學(xué)學(xué)習(xí),找出自己的不足之處,用實(shí)際行動(dòng)去克服缺點(diǎn),經(jīng)過(guò)努力教育,大大提高了學(xué)生約思想認(rèn)識(shí),班里的好人好事層出不窮。
此外,教師還要選好班干樹(shù)立榜樣。班級(jí)的小干部是班集體約核心力量,因而創(chuàng)建優(yōu)良班集體,班主任要從選好班干和培養(yǎng)小干部做起好聳爪平欲能帶領(lǐng)藺學(xué)們積極做好事,帶領(lǐng)班級(jí)蓬食二止他位是音衍全界書(shū)助手一同學(xué)們處處都以班干為榜樣。比如:班長(zhǎng)張嘉怡同學(xué)勤奮好學(xué)、守紀(jì)、團(tuán)結(jié)、尊師有禮、關(guān)心集體、熱心助人。我就要求同學(xué)們以她為榜樣,向她學(xué)習(xí)。學(xué)生在學(xué)習(xí)當(dāng)中看到樣板,可以充分發(fā)揮了榜樣的教育力量。同學(xué)之間就會(huì)團(tuán)結(jié)友愛(ài),互相幫助,就能形成一個(gè)良好的班集體。我相信在老師的正確引導(dǎo)下,不久的將來(lái),小學(xué)生們必定成為國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的棟梁之材。
【摘 要】本文通過(guò)分析新時(shí)期國(guó)有企業(yè)思想政治工作出現(xiàn)的新問(wèn)題,在充分理解國(guó)有企業(yè)政治工作內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,提出了新時(shí)期下國(guó)有企業(yè)思想政治工作的新方法,即建立有效的教育機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制及動(dòng)態(tài)管理機(jī)制。
【關(guān)鍵詞】國(guó)有企業(yè) 思想政治工作 新機(jī)制
1 國(guó)有企業(yè)的思想政治工作內(nèi)涵
國(guó)有企業(yè)的思想政治工作內(nèi)涵包括以下兩個(gè)方面:一方面,必須充分發(fā)揮國(guó)有企業(yè)黨組織在思想政治工作中的領(lǐng)導(dǎo)功能,以組織和協(xié)調(diào)企業(yè)各方面的力量做好思想政治工作,這是國(guó)有企業(yè)思想政治工作有效開(kāi)展根本保證。另一方面,國(guó)有企業(yè)思想政治工作必須緊密結(jié)合思想政治工作自身特點(diǎn),即發(fā)揮思想政治工作在政治、經(jīng)濟(jì)和塑造人格方面的功能,既要對(duì)我們黨思想政治工作的經(jīng)驗(yàn)加以汲取,又要在此基礎(chǔ)上有所突破,將思想政治工作與現(xiàn)代企業(yè)制度下的企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)相結(jié)合,將塑造人格的過(guò)程與人力資源的開(kāi)發(fā)與管理的過(guò)程相結(jié)合,體現(xiàn)出時(shí)代的特點(diǎn)。
2 國(guó)有企業(yè)思想政治教育的新問(wèn)題
2.1思想認(rèn)識(shí)上陷入誤區(qū)
對(duì)思想政治工作,目前主要有三個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū):一是“無(wú)用”論。有的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為發(fā)展才是硬道理,只要經(jīng)濟(jì)效益好了,一切問(wèn)題就迎刃而解了,思想政治工作就自然做好了。二是“無(wú)為”論。有的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為,調(diào)動(dòng)職工積極性主要靠經(jīng)濟(jì)手段或行政手段,思想政治工作的作用不大甚至無(wú)所作為。三是“無(wú)關(guān)”論。一些行政干部習(xí)慣于用行政手段處理問(wèn)題,認(rèn)為思想政治工作是政工干部的事,與自己沒(méi)有關(guān)系。認(rèn)識(shí)上的偏差,使思想政治工作受到忽視。
2.2體制與制度安排上缺乏一致性
具體表現(xiàn)為缺乏法規(guī)性和可操作性規(guī)范,導(dǎo)致人為性、隨意性問(wèn)題突出,機(jī)構(gòu)、人員、經(jīng)費(fèi)等方面缺乏制度性安排,思想政治工作缺乏應(yīng)有的條件和保證。思想政治工作隊(duì)伍在內(nèi)在結(jié)構(gòu)、自身素質(zhì)方面不適應(yīng)新形勢(shì)要求,結(jié)構(gòu)有待優(yōu)化,素質(zhì)有待提高。
2.3創(chuàng)新意識(shí)與傳統(tǒng)教育上缺乏統(tǒng)一性
國(guó)有企業(yè)實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)管理時(shí)間較長(zhǎng),傳統(tǒng)觀念濃厚,在改革深化中職工的思想情況更為復(fù)雜。面對(duì)新的情況、新的問(wèn)題、新的矛盾所導(dǎo)致的思想磨擦和觀念撞擊,企業(yè)思想政治工作不能適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活的新變化,從觀念、內(nèi)容到運(yùn)行機(jī)制、方法,都明顯表現(xiàn)出滯后性、不適性。
2.4思想政治工作上缺乏有力的指導(dǎo)性
這些年來(lái),我們對(duì)政府機(jī)關(guān)、高等院校、軍隊(duì)思想政治工作有很強(qiáng)的指導(dǎo)性,而相比之下,上級(jí)主管部門(mén)對(duì)國(guó)有企業(yè)思想政治工作缺乏前瞻性、預(yù)測(cè)性和戰(zhàn)略性的理論研究,對(duì)企業(yè)思想政治工作的規(guī)律認(rèn)識(shí)不清,有針對(duì)性的指導(dǎo)少,下任務(wù)、定指標(biāo)多,用行政手段推行思想政治工作的方式還很明顯,缺乏引導(dǎo)式、提倡式的靈活多樣的方式、方法。
3 建立國(guó)有企業(yè)思想政治工作的新機(jī)制
3.1建立國(guó)有企業(yè)思想政治工作的動(dòng)態(tài)管理機(jī)制
動(dòng)態(tài)管理是管理學(xué)因應(yīng)信息時(shí)代的信息快速流動(dòng)、環(huán)境數(shù)據(jù)高強(qiáng)度高頻率變化的新形勢(shì),而提出的一個(gè)旨在提高組織管理活動(dòng)反應(yīng)靈敏度和時(shí)效性的新概念。在國(guó)有企業(yè)思想政治工作中,動(dòng)態(tài)管理機(jī)制意味著企業(yè)的管理者必須伴隨企業(yè)運(yùn)行體制和經(jīng)營(yíng)機(jī)制的改革發(fā)展,加強(qiáng)信息的收集和整理分析工作,特別是在涉及到成員的心理動(dòng)態(tài)、波動(dòng)的領(lǐng)域,要及時(shí)而有針對(duì)性的掌握成員的心理訴求,做到在業(yè)務(wù)工作展開(kāi)的過(guò)程中伴隨對(duì)心理因素的考慮和衡量,使得整體的事業(yè)局面中有一個(gè)心理上的疏導(dǎo)和調(diào)節(jié)。
具體而言,國(guó)有企業(yè)思想政治工作的動(dòng)態(tài)管理機(jī)制,就是要建立起黨政領(lǐng)導(dǎo)和黨群政工部門(mén)對(duì)人員的思想動(dòng)態(tài)定期有意識(shí)的分析的制度,然后有針對(duì)性的確立一些基本的應(yīng)對(duì)動(dòng)態(tài)變化的工作預(yù)案和反應(yīng)舉措。同時(shí),在一項(xiàng)重大的決策產(chǎn)生實(shí)施之前,做最充分的預(yù)測(cè)和分析工作,使得企業(yè)的每一個(gè)步驟以及它們所引起的心理感受和反饋問(wèn)題都可以在全部的過(guò)程中得到有效的控制和解決。
3.2建立國(guó)有企業(yè)思想政治工作的教育機(jī)制
國(guó)有企業(yè)思想政治工作的教育機(jī)制是指:在國(guó)有企業(yè)思想政治工作過(guò)程中,思想政治工作者應(yīng)通過(guò)不同的教育方法與教育渠道充分發(fā)揮自身的教育職責(zé),并在教育過(guò)程中逐步形成全方位立體化的教育網(wǎng)絡(luò),從而保證國(guó)有企業(yè)思想政治功能的有效發(fā)揮,使新功能與教育內(nèi)容保持一致性。國(guó)有企業(yè)思想政治工作的教育機(jī)制本質(zhì)上包括三個(gè)層次的內(nèi)容:第一,明確教育者的教育職責(zé);第二,建設(shè)全方位立體化的教育體系;第三,建立有效的思想政治素質(zhì)評(píng)價(jià)體系。
毋庸置疑,在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和改革發(fā)展的新局面中,建立現(xiàn)代企業(yè)制度和創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織是國(guó)有企業(yè)自身組織和制度建設(shè)的重要方向和工作主題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的激烈競(jìng)爭(zhēng),也要求企業(yè)自身要注重對(duì)成員和員工素質(zhì)的提高和視野的開(kāi)闊。在這個(gè)背景下,建立科學(xué)合理又務(wù)實(shí)有效的國(guó)有企業(yè)思想政治工作教育機(jī)制,就獲得了一個(gè)新層面的工作命題,即如何構(gòu)建針對(duì)干部和職工進(jìn)行再教育和鞏固思想認(rèn)識(shí)立場(chǎng)與水準(zhǔn)的機(jī)制的問(wèn)題。由于思想教育工作特殊的屬性和要求,這個(gè)機(jī)制必然要求一種區(qū)分層次、明確類(lèi)型、注重內(nèi)在結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)思路。一方面,從層次上講,
包括政治信念、職業(yè)道德和創(chuàng)新意識(shí)三個(gè)不同層次上的素質(zhì)培養(yǎng)。另一方面,從類(lèi)型的角度,包含有行業(yè)管理、經(jīng)營(yíng)知識(shí)與組織文化和企業(yè)文化相互配合相互呼應(yīng)的內(nèi)容。在現(xiàn)代社會(huì)的組織理念里,結(jié)構(gòu)的優(yōu)化是最根本的優(yōu)化,內(nèi)在結(jié)構(gòu)的合理、清晰和流暢,根本的決定著系統(tǒng)整體的效能和運(yùn)轉(zhuǎn),因此在國(guó)有企業(yè)思想政治工作機(jī)制下的教育工作,最終還要從層次與類(lèi)型的完善完備中,找到內(nèi)在結(jié)構(gòu)優(yōu)化的歸宿。這些要求,完全可以經(jīng)由專業(yè)化的務(wù)實(shí)操作,體現(xiàn)在實(shí)際的思想教育工作流程中。
3.3國(guó)有企業(yè)思想政治工作的激勵(lì)機(jī)制
思想政治工作的激勵(lì)機(jī)制是指:在進(jìn)行國(guó)有企業(yè)思想政治工作的過(guò)程中,黨政干部在充分發(fā)揮傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上,借助現(xiàn)代化的教育載體,調(diào)動(dòng)國(guó)有企業(yè)內(nèi)部從業(yè)人員的積極性和創(chuàng)造性,使其投身于企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)之中,努力向目標(biāo)前進(jìn)的制度體系。
激勵(lì),是一種重要的管理方法和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù),在組織系統(tǒng)的內(nèi)部,可以造和諧高效的整體工作氛圍和個(gè)體的工作積極性。在思想政治工作領(lǐng)域,激勵(lì)機(jī)制的構(gòu)成要素首先包括有形的激勵(lì)措施和激勵(lì)制度,也包括無(wú)形的激勵(lì)制度和相關(guān)管理理念的抽象內(nèi)容。通過(guò)制度和理念的滲透灌輸,在企業(yè)內(nèi)部員工中間確立起典型性、標(biāo)志性的共同的目標(biāo)感、責(zé)任感和成績(jī)觀,并以這種共同觀念生活中的氛圍和心理作為企業(yè)文化、企業(yè)精神的有機(jī)組成部分,使得團(tuán)隊(duì)的工作和共同的事業(yè)獲得每一個(gè)成員最深刻最由衷的認(rèn)同和參與意識(shí)。
4 總結(jié)
國(guó)有企業(yè)的思想政治工作是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的工程,它通過(guò)發(fā)揮意識(shí)主導(dǎo)和思想創(chuàng)新、政策研究和信息聚集、價(jià)值實(shí)現(xiàn)和文化認(rèn)同、人際融合和氛圍營(yíng)造等功能,為國(guó)有企業(yè)改革進(jìn)行政治保證和智慧支持。在新的歷史條件下,國(guó)有企業(yè)應(yīng)建立思想政治教育工作的教育機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制、動(dòng)態(tài)管理機(jī)制,全力保證國(guó)有企業(yè)內(nèi)思想政治工作功能的充分發(fā)揮。
近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力和民族分裂勢(shì)力加緊了對(duì)青少年的滲透，通過(guò)各種渠道和途徑，企圖對(duì)青少年施加影響。面對(duì)新的形勢(shì)，我們必須大力加強(qiáng)全疆青少年愛(ài)國(guó)主義教育，努力增強(qiáng)各族青少年維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和反對(duì)民族分裂的自覺(jué)性和堅(jiān)定性，與民族分裂勢(shì)力進(jìn)行針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)，確保新疆的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，確保國(guó)家的長(zhǎng)治久安。
新疆地處反分裂斗爭(zhēng)前沿陣地。長(zhǎng)期以來(lái)，西方敵對(duì)勢(shì)力和境內(nèi)外“三股勢(shì)力”始終把新疆作為對(duì)我實(shí)施“西化”、“分化”戰(zhàn)略的重要突破口，把對(duì)學(xué)校的影響和滲透作為重點(diǎn)，與我爭(zhēng)奪教育陣地和下一代，因此學(xué)校越來(lái)越成為“三股勢(shì)力”關(guān)注的焦點(diǎn)，越來(lái)越成為“三股勢(shì)力”滲透的重點(diǎn)。這使學(xué)校的穩(wěn)定工作顯得更為突出，更為敏感，更為重要。近年來(lái)，新疆各級(jí)黨委高度重視安全穩(wěn)定工作，把維護(hù)教育系統(tǒng)穩(wěn)定作為突出、重要的任務(wù)來(lái)抓，統(tǒng)一師生員工的思想，提高認(rèn)識(shí)，牢固樹(shù)立穩(wěn)定壓倒一切的思想，堅(jiān)持社會(huì)主義的辦學(xué)方向，認(rèn)真貫徹落實(shí)中央和自治區(qū)黨委關(guān)于維護(hù)新疆穩(wěn)定的一系列重要指示精神，在維護(hù)學(xué)校安全穩(wěn)定，打擊和防范“三股勢(shì)力”向?qū)W校的滲透，加強(qiáng)學(xué)校的管理，加強(qiáng)干部和教師隊(duì)伍的思想政治建設(shè)，加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育和民族團(tuán)結(jié)教育等方面做了大量卓有成效的工作，取得了明顯的成績(jī)，連續(xù)保持了學(xué)校的總體穩(wěn)定，為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)政治穩(wěn)定做出了貢獻(xiàn)。但是，樹(shù)欲靜而風(fēng)不止。面對(duì)敵對(duì)勢(shì)力和境內(nèi)外“三股勢(shì)力”加緊向?qū)W校滲透，學(xué)校的安全穩(wěn)定形勢(shì)仍然十分嚴(yán)峻，工作中也還存在不少薄弱環(huán)節(jié)，必須引起我們的高度重視。
這些年來(lái)，“三股勢(shì)力”向自治區(qū)學(xué)校的滲透不斷加劇，一些民族分裂分子和宗教極端分子的分裂宣傳滲透直接針對(duì)學(xué)校；一些地方地下講經(jīng)點(diǎn)屢打不絕，而且講經(jīng)點(diǎn)網(wǎng)絡(luò)的對(duì)象多數(shù)是青少年學(xué)生；一些地方非法出版物猖獗，不斷向校園和師生傳播擴(kuò)散；一些分裂組織特別是“伊斯蘭解放黨”把大中學(xué)校的學(xué)生甚至小學(xué)生作為發(fā)展培養(yǎng)的重點(diǎn)對(duì)象；一些教師宗教意識(shí)強(qiáng)烈，極端思想嚴(yán)重，利用講臺(tái)公開(kāi)向?qū)W生宣傳宗教思想。這些都說(shuō)明了自治區(qū)教育系統(tǒng)的安全穩(wěn)定形勢(shì)依然十分嚴(yán)峻。因此，我們要站在黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局的高度，全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，認(rèn)真貫徹黨的教育方針，正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系把維護(hù)穩(wěn)定工作放在更加突出的位置，確保教育系統(tǒng)的持續(xù)穩(wěn)定。
學(xué)校教育擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)人才、傳承文化、創(chuàng)新知識(shí)、發(fā)展科技的重要職責(zé)，是孕育新思想、新知識(shí)、新科技和社會(huì)創(chuàng)新活力的重要園地，是發(fā)展生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的重要力量，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中發(fā)揮著不可替代的作用。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)落實(shí)到學(xué)校，就是要建設(shè)和諧穩(wěn)定的校園，就是要把學(xué)校建成和諧社會(huì)的重要窗口。沒(méi)有學(xué)校的和諧穩(wěn)定，就沒(méi)有全社會(huì)的和諧穩(wěn)定；沒(méi)有學(xué)校的和諧穩(wěn)定，就不可能有高質(zhì)量的教育和學(xué)生的健康成長(zhǎng)，就不可能培養(yǎng)更多更好的“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”、德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。
要高度重視大學(xué)生思想政治工作和中小學(xué)生思想道德建設(shè)。要在青少年中廣泛開(kāi)展以反對(duì)分裂、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)為主要內(nèi)容的愛(ài)國(guó)主義教育，弘揚(yáng)和培育以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，樹(shù)立和培育正確的理想信念，著力培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和文明行為。加強(qiáng)青少年對(duì)中國(guó)歷史、尤其是近現(xiàn)代史的學(xué)習(xí)，全面了解中華民族悠久的歷史、燦爛的文化，強(qiáng)化文化認(rèn)同感、歸屬感。引導(dǎo)青少年深入揭批“三股勢(shì)力”政治上的反動(dòng)性、宗教上的虛偽性和手段上的欺騙性。堅(jiān)決反對(duì)分裂、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。在深入開(kāi)展馬克思主義“五觀”教育、“四個(gè)高度認(rèn)同”教育、民族團(tuán)結(jié)教育，反分裂、反滲透教育的同時(shí)，大力開(kāi)展理想信念教育、國(guó)情教育和形勢(shì)與政策教育。要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育融于學(xué)校教育全過(guò)程，貫穿于學(xué)校工作方方面面。要?jiǎng)?chuàng)新思想政治教育方法和途徑，引導(dǎo)青年學(xué)生健康成長(zhǎng)。要充分發(fā)揮“思想政治理論課”的作用。各學(xué)科教師、尤其是思想政治課教師要將揭批“三股勢(shì)力”反動(dòng)本質(zhì)的宣傳教育活動(dòng)有機(jī)地同學(xué)科教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，切實(shí)做到揭批“三股勢(shì)力”反動(dòng)本質(zhì)的宣傳教育活動(dòng)進(jìn)教案，進(jìn)課堂，進(jìn)學(xué)生頭腦。要大力倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，形成奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。
只有不斷加強(qiáng)對(duì)青少年的反分裂思想教育，才能確保黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)健康發(fā)展，確保新疆穩(wěn)定、確保國(guó)家安全的重要保證。切實(shí)抓好青少年的思想道德教育有利于進(jìn)一步夯實(shí)反分裂斗爭(zhēng)基礎(chǔ)，才能在思想上筑牢反分裂斗爭(zhēng)的鋼鐵長(zhǎng)城，才能努力培養(yǎng)社會(huì)主義新新疆的合格建設(shè)者和可靠接班人。
政治思想教育工作
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活長(zhǎng)期積累的深層問(wèn)題逐步不明顯，經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益多樣化，社會(huì)方式多樣化，就業(yè)崗位和就業(yè)方式多樣化日趨明顯，人的思想觀念發(fā)生變化。政府機(jī)制、運(yùn)作模式及公務(wù)員干部職工的活動(dòng)方式也發(fā)生了很大的變化，這種變化對(duì)政治思想教育工作提出了挑戰(zhàn)。因此，政治思想教育工作以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入研究新時(shí)期政治思想教育工作，以新情況、新特點(diǎn)、與時(shí)俱進(jìn)開(kāi)展有效的各種形式的政治思想教育工作，促進(jìn)質(zhì)監(jiān)系統(tǒng)發(fā)展。服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、服務(wù)企業(yè)需要、服務(wù)社會(huì)穩(wěn)定（三服務(wù)）是當(dāng)前政治思想教育工作探討的主題。海珠分局黨支部圍繞“三服務(wù)”，從實(shí)際出發(fā)積極探索新形勢(shì)下政治思想教育工作的新路子，在工作創(chuàng)新上做文章，在服務(wù)上下功夫，逐步形成了適合單位實(shí)際，講求實(shí)效的政治思想教育工作新特色。一、深入分析研究新形勢(shì)下政治思想教育工作特點(diǎn)
一是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，政治思想教育工作外延日益明顯。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立企業(yè)市場(chǎng)主體地位，企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)融入社會(huì)市場(chǎng)越深、涵蓋廣。政府機(jī)構(gòu)改革進(jìn)入攻堅(jiān)階段，政治思想教育工作的外延就越強(qiáng)。外延的擴(kuò)大來(lái)自兩方面，一方面政治思想教育工作以市場(chǎng)為導(dǎo)向，推動(dòng)政治思想教育工作向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)展；另一方面政治思想教育工作向?qū)嶋H工作各個(gè)環(huán)節(jié)滲透的過(guò)程中，推動(dòng)政治思想教育工作深入，政治思想教育工作的內(nèi)容更加廣泛，開(kāi)展有效的多種形式的政治思想教育工作緊密地與實(shí)際工作結(jié)合一起。
二是政府改革新舉措不斷出臺(tái)，政治思想教育工作難度日益明顯。隨著改革不斷向縱深發(fā)展，政府新的改革措施紛紛出臺(tái)，政府體制和職能調(diào)整，編制機(jī)構(gòu)減少，必然帶來(lái)有一部分人員工作崗位的調(diào)整或下崗分流，收入分配的重新調(diào)整，人們的困惑和顧慮增多等情況，改革越深入，舊體制弊端、思想痼疾和傳統(tǒng)積習(xí)就越深，涉及的困難就越大。如養(yǎng)老、住房、醫(yī)療制度的改革，觸及到深層次存在問(wèn)題和干部職工切身利益問(wèn)題。在當(dāng)前工作和生活中實(shí)際問(wèn)題變得復(fù)雜多樣化，如何把解決思想問(wèn)題和解決干部職工的實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，顯然不是一件容易的事情，這就進(jìn)一步增加了政治思想教育工作的難度。
三是現(xiàn)代科技信息快速發(fā)展，政治思想教育工作渠道形式多樣性日益明顯。如今是信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)、影視、廣播，拓展了干部職工的信息渠道，干恐骯せ疃占涓憷?，夺j飩緄牧私飧媯娑愿髦中畔ⅲ剎恐骯さ募壑等∠頡⑺枷牘勰?、行为方g較緣酶叢踴褂行У畝嘀中問(wèn)秸嗡枷虢逃ぷ鰨歡顯詮愣壬?、深度上研究，才能应对信息守慂渠蒂嚠€嘌浴?ANlang=EN-Ugt;
四是政治思想教育工作模式由過(guò)去單一型走向多種型。從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，以公有制為主體，多種經(jīng)濟(jì)成份并存，這一經(jīng)濟(jì)體制的確立導(dǎo)致政府機(jī)制改革，職能調(diào)整，要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，決定了政治思想教育工作走向多元化。政府機(jī)構(gòu)設(shè)置工作制度、工作方法、政治思想教育工作形式等，打破過(guò)去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下政治思想政治工作單一模式，使新形勢(shì)政治教育工作走向多種型
五是經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)政治思想教育工作向深層次、寬領(lǐng)域發(fā)展。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人的思想意識(shí)變化，經(jīng)受不起金錢(qián)引誘，把黨和人民權(quán)力變自己謀私專用工具，利用手中職權(quán)“吃拿卡要”，工作態(tài)度“生冷硬推拖”，在經(jīng)濟(jì)上走向犯罪的道路，如茂名市質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督局謝計(jì)獎(jiǎng)索賄和案、原貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣質(zhì)監(jiān)局副局長(zhǎng)兼稽查隊(duì)長(zhǎng)馬昭君與制假販假同流合污案等，嚴(yán)重影響我黨的形象。政治思想教育工作更需要深層次、寬領(lǐng)域開(kāi)展有效的多種形式的政治思想教育工作。
二、開(kāi)展有效的多種形式的政治思想教育工作
從上述是政治思想教育工作的新形勢(shì)、新特點(diǎn)來(lái)看，政治思想教育工作所面臨的環(huán)境、對(duì)象、任務(wù)和形式已發(fā)生了很大的變化，這種變化，迫切需要政治思想教育工作進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的動(dòng)力，也是政治思想教育工作取得突破性發(fā)展，保持生機(jī)和活力的靈魂，政治思想教育工作必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，適應(yīng)新形勢(shì)的發(fā)展，適合本單位的實(shí)際，大膽實(shí)踐、不斷總結(jié)、不斷提高。開(kāi)展有效的多種形式的政治思想教育工作，更好地實(shí)現(xiàn)“三服務(wù)”。
（一）政治思想教育工作重在素質(zhì)上提高。
有效的多種形式政治思想教育工作，必須要以政治思想教育工作主體具備一定的高素質(zhì)作為前提，政治思想教育工作形式多樣化直接關(guān)系政治思想教育工作效果。素質(zhì)的提高是以科學(xué)文化素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)為基礎(chǔ)，以工作創(chuàng)造能力為表現(xiàn)的一種高層次品質(zhì)結(jié)構(gòu)，它表現(xiàn)在工作中就是善于打破常規(guī)積極探索新路子、探索新經(jīng)驗(yàn)，能夠在前人常人的基礎(chǔ)上有新的發(fā)現(xiàn)、新的理解、新的突破，創(chuàng)造最佳的成績(jī)。分局成立伊始，如何開(kāi)展有效的多種形式政治思想教育工作沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可循，在探索中求發(fā)展。分局人員來(lái)自不同單位，有技術(shù)機(jī)構(gòu)、區(qū)政府推薦、軍轉(zhuǎn)干部、企業(yè)公招、應(yīng)屆 大學(xué)生，政治思想水平、業(yè)務(wù)能力各異。針對(duì)現(xiàn)況，分局黨支部采取有力措施，積極應(yīng)對(duì)，一是加強(qiáng)政治理論學(xué)習(xí)和業(yè)務(wù)培訓(xùn)；二是把政治思想教育融入于各種活動(dòng)中，加強(qiáng)溝通、化解矛盾，開(kāi)展有效的多種形式的政治思想教育工作，提高干部職工素質(zhì)。認(rèn)真研究政治思想教育工作的新特點(diǎn)、新內(nèi)容、新方式，使分局政治思想教育工作走出了一條新路子，具有獨(dú)特的感召力和強(qiáng)勁的戰(zhàn)斗力。
（二）政治思想教育工作要有新思路
政治思想教育工作是凝集人心、調(diào)動(dòng)人的積極性、激發(fā)人的創(chuàng)造性的開(kāi)展工作。在新的歷史條件下，工作創(chuàng)新就要以人為本，進(jìn)行換位思考。當(dāng)前干部職工隊(duì)伍思想文化素質(zhì)較高，加上社會(huì)上思想觀念日趨多元化，他們的有較強(qiáng)的自我意識(shí)，思維方式活躍，舊的思維方式與傳統(tǒng)的政治思想教育工作方法對(duì)干部職工的作用有所減弱，這就要求政治思想教育工作要改變過(guò)去居高臨下的灌輸強(qiáng)化“說(shuō)教”式。在政治思想教育上要有新思路、新突破，就是要一種尊重人、信任人、關(guān)心愛(ài)護(hù)人、教育培養(yǎng)人、鼓舞激勵(lì)內(nèi)在動(dòng)力作為堅(jiān)持以人為本、充分調(diào)動(dòng)干部職工的積極性重要手段。
1、政治思想教育工作注重疏導(dǎo)調(diào)節(jié)。政治思想教育就是做好化解矛盾、協(xié)調(diào)關(guān)系、理順情緒的工作。分局工作的好與壞，取決于干部職工、骨干的熱情和主動(dòng)，沒(méi)有干部職工的理解、支持和參與，再好目標(biāo)計(jì)劃都沒(méi)法完成。在去年質(zhì)量、壓力容器普查過(guò)程中，分局人少、人新，各科的壓力非常大，分局黨支部從抓中層干部職工著手，開(kāi)展有效的政治思想教育工作，在工作上進(jìn)行上下思想交流，統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)，明確工作目標(biāo)，加強(qiáng)各科室之間聯(lián)動(dòng)，把日常工作、應(yīng)急工作協(xié)調(diào)發(fā)展。對(duì)個(gè)人的思想問(wèn)題支部書(shū)記做工作，對(duì)帶傾向性、集中性的思想或意見(jiàn)黨支部在每月的辦公會(huì)議擺出來(lái)，及時(shí)研究解決的對(duì)策。針對(duì)干部職工的思想特點(diǎn)。及時(shí)疏導(dǎo)調(diào)節(jié)氣氛、緩解人際關(guān)系和心理壓力，較好的解決思想問(wèn)題、信念問(wèn)題、信任問(wèn)題、信心問(wèn)題。
2、政治思想教育工作注重正面教育與反面警示。
由于事物矛盾的特殊性、差異性，事物的發(fā)展總是不平衡的，干部職工的思想覺(jué)悟、認(rèn)識(shí)能力、行為表現(xiàn)等也不可能完全一樣，必然會(huì)出現(xiàn)一部分比較先進(jìn)的和一部分比較后進(jìn)的，更多得人則處于中間狀態(tài)。對(duì)先進(jìn)典型進(jìn)行表彰、宣傳和推廣，以鼓舞干部職工的奮發(fā)向上，選擇反面典型進(jìn)行剖析，引導(dǎo)干部職工吸取教訓(xùn)，引以為戒。精心選擇和確立典型，如抗非典英雄，在生與死面前忘我工作直到生命終點(diǎn)，鼓舞、激勵(lì)一個(gè)時(shí)代。開(kāi)展反面警示教育，對(duì)《茂名市質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督局謝計(jì)獎(jiǎng)索賄受賄和有關(guān)情況的通報(bào)》、《打假先鋒淪為售假局長(zhǎng)》原貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣質(zhì)監(jiān)局副局長(zhǎng)兼稽查隊(duì)長(zhǎng)馬昭君與制假販假同流合污牟利的案例剖析，分析討論了德慶縣質(zhì)監(jiān)局在執(zhí)法過(guò)程中亂作為的事件，圍繞這些反面教材，開(kāi)展警示教育作到警鐘長(zhǎng)鳴。運(yùn)用正反兩方面教育典型形成鮮明對(duì)比，在新時(shí)期開(kāi)展政治思想教育工作，仍然有著重要的意義。
3、政治思想教育工作注重實(shí)效。政治思想教育工作既講道理，又辦實(shí)事解決干部職工的實(shí)際問(wèn)題就能將政治思想工作落到實(shí)處，解其所難，幫助其需。這種入情入理，潛移默化的政治思想教育活動(dòng)，往往能收到春風(fēng)化雨的效果。分局黨支部在干部職工遇到困難主動(dòng)靠前、主動(dòng)幫助，干部職工生病，分局領(lǐng)導(dǎo)親自去醫(yī)院看望，了解治療方案，幫助干部困難時(shí)渡過(guò)難關(guān)。干部職工感激不已體會(huì)到黨組織關(guān)懷，為干部職工辦好事、辦實(shí)事，引起巨大的反響，政治思想教育工作起到“幫助一人，暖了一片心”效果。
（三）政治思想教育工作形式多樣。
1、政治思想教育工作以政治理論學(xué)習(xí)作先導(dǎo)。政治理論學(xué)習(xí)是提高干部職工的理論水平重要途徑。一是健全中心組和干部理論學(xué)習(xí)制度，促進(jìn)干部職工政治理論學(xué)習(xí)；二是制定理論學(xué)習(xí)計(jì)劃，并結(jié)合當(dāng)前的形勢(shì)和任務(wù)，突出學(xué)習(xí)重點(diǎn)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的計(jì)劃性，中心組學(xué)習(xí)每月安排一次，干部職工學(xué)習(xí)每月安排兩次，每次學(xué)習(xí)安排一人重點(diǎn)發(fā)言，使大家對(duì)專題學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)和理解更加深刻；三是集中學(xué)習(xí)與自學(xué)結(jié)合起來(lái)，政治理論與其他學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)；四是緊跟形勢(shì)，深入開(kāi)展政治思想教育，堅(jiān)定干部職工的理想信念。根據(jù)工作實(shí)際，積極開(kāi)展公民道德教育、公務(wù)員公共行為規(guī)范教育，提高干部職工理論水平。
2、政治思想教育工作以班子建設(shè)為重點(diǎn)。班子建設(shè)是政治思想教育工作重點(diǎn)。領(lǐng)導(dǎo)自身形象直接影響干部職工的信任度，干部職工對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的信任度又取決于領(lǐng)導(dǎo)的自身形象。分局黨支部抓班子建設(shè)，政治思想教育從三個(gè)方面入手，一是工作要高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求、身先士卒、以禮待人，作風(fēng)正派坦誠(chéng)相待給人以安全感，豁達(dá)大度給人以寬厚感，使干部職工體會(huì)組織溫暖；二是領(lǐng)導(dǎo)關(guān)心他人要熱心，關(guān)心體貼幫助干部職工是領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任，黨支部時(shí)刻把職工的冷暖掛心上，使干部職工深深體會(huì)到組織的溫暖；三是領(lǐng)導(dǎo)換位思考，交心幫人要誠(chéng)心，講出話來(lái)，干部職工聽(tīng)了親切，容易接受，干部職工也敢講真話，領(lǐng)導(dǎo)幫助有針對(duì)性，解決問(wèn)題會(huì)取得好的效果，政治思想教育工作達(dá)到預(yù)期的目的。
3政治思想教育工作要超前引導(dǎo)。政治思想教育工作實(shí)質(zhì)就是從“聲勢(shì)”向?qū)嵭娃D(zhuǎn)交，如果還停留在依靠行政命令、報(bào)告、大會(huì)的老套路上，很難收到預(yù)期效果，超前引導(dǎo)，就是強(qiáng)調(diào)政治思想教育工作必須滲透到實(shí)際工作的各個(gè)環(huán)節(jié)，發(fā)揮其導(dǎo)向引路激勵(lì)和保證作用，發(fā)展到分局決策，統(tǒng)一部署，及時(shí)將政治思想教育工作提前介入。一是領(lǐng)導(dǎo)干部職工從質(zhì)監(jiān)系統(tǒng)職能相結(jié)合分析問(wèn)題要一專多能，提高干部職工適應(yīng)能力和承受能力；二是分局編制人數(shù)少，到位人數(shù)少，工作壓力大，利用中心組、黨紀(jì)政紀(jì)法紀(jì)教育、科務(wù)會(huì)、辦公會(huì)、工會(huì)、小組會(huì)引導(dǎo)干部職工看清有利條件，看到目前困難是暫時(shí)，堅(jiān)定戰(zhàn)勝困難的信心，超前引導(dǎo)，超前營(yíng)造氣氛，提高干部職工認(rèn)識(shí)，有效地引導(dǎo)干部職工理解、支持并積極投入到工作中去。
4、政治思想教育工作提高科技含量。知識(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展時(shí)代，科學(xué)技術(shù)已滲透到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，成為推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步?jīng)Q定力量。借助現(xiàn)代科技技術(shù)途徑開(kāi)展政治思想教育工作宣傳途徑，為政治思想教育工作形式多元化提供現(xiàn)代化，提高了政治思想教育工作的科技含量，充分利用現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)媒體快速的優(yōu)勢(shì)，把對(duì)方針政策、政府信息、工作目標(biāo)及工作相關(guān)的最新信息傳遞到干部職工中去，通過(guò)局域網(wǎng)，建立政治思想教育工作調(diào)研信息網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)一步增強(qiáng)網(wǎng)上宣傳的主動(dòng)性、針對(duì)性和時(shí)效性，為廣大干部職工提供了一個(gè)學(xué)習(xí)交流思想溝通的平臺(tái)。 為分局開(kāi)展有效的多種形式政治思想教育、拓展政治思想教育提供了一個(gè)新的渠道，拓寬政治思想教育工作的新領(lǐng)域和新途徑。
編者按：從前“老師”是一種權(quán)威的化身，尤其在中小學(xué)時(shí)代，學(xué)生更是唯師命是從；但是隨著舊社會(huì)規(guī)范的解體，老師權(quán)威的偶像漸被打破，在社會(huì)普遍追求“民主”、“自由”的價(jià)值觀之下，傳統(tǒng)老師的角色遭受到嚴(yán)厲的挑戰(zhàn)。在大學(xué)校園事件愈演愈烈的同時(shí)，向來(lái)平靜無(wú)波的中小學(xué)，亦有風(fēng)聲鶴唳之勢(shì)，校園師生關(guān)系的緊張程度，令人觸目驚心，此一現(xiàn)象與問(wèn)題值得關(guān)懷與深思。
是經(jīng)師也是人師是老師也是朋友
立法委員洪秀柱首先指出：過(guò)去，國(guó)人對(duì)于“老師”這個(gè)角色一直非?？粗兀缬小耙蝗諡閹?，終身為父”、“天地君親師”的說(shuō)法。這兩句話中，將老師看作是父親或是僅次于雙親的角色，地位崇高而重要。
隨著社會(huì)的變遷，師生關(guān)系有相當(dāng)大的轉(zhuǎn)變。過(guò)去把老師奉為威權(quán)化身的觀念逐漸解體，在“自由”、“民主”意識(shí)普遍抬頭之下，學(xué)生對(duì)老師行為不滿，敢公然提出抗?fàn)?，這無(wú)疑是對(duì)老師的一記當(dāng)頭棒喝。解決校園問(wèn)題的根本之道，是從現(xiàn)代師生關(guān)系的定位談起。
洪委員認(rèn)為，重新定位師生關(guān)系時(shí)，一方面打破了老師威權(quán)的偶像，另方面對(duì)老師角色的期許，也得隨之而調(diào)整。過(guò)去，一直把教人讀書(shū)及做人的老師看做是“神”。既是神，便不會(huì)犯錯(cuò)?？墒抢蠋煯吘挂彩侨耍朔鞘ベt，孰能無(wú)過(guò)？
如果老師做法失當(dāng)，只要愿意承認(rèn)錯(cuò)誤，仍然可齲今天的學(xué)生不再像過(guò)去只愿做個(gè)聽(tīng)眾，不敢表達(dá)。因此，尊重學(xué)生自由意志，成為現(xiàn)代老師必須接受的新觀念。當(dāng)然，尊重學(xué)生并不表示老師得一味順從學(xué)生意見(jiàn)而放棄管教責(zé)任。今天學(xué)生的特質(zhì)已是：活潑有余，自我控制能力不足；抱負(fù)水準(zhǔn)提高，受挫能力、忍耐力、包容力、勤奮精神均降低。根據(jù)一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)，臺(tái)灣9--13歲學(xué)生的科技、數(shù)學(xué)能力名列世界前13名，而道德判斷力卻瞠乎其后，面對(duì)此種輔導(dǎo)學(xué)生性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，老師的管教更顯重要。
管教學(xué)生是老師的責(zé)任。老師與學(xué)生應(yīng)建立亦師亦友的觀念，不妨多關(guān)心他們，多用他們的語(yǔ)言與之交談，盡量使學(xué)生愿意與老師親近。去除他們對(duì)老師威權(quán)的防線后，學(xué)生便很愿意向老師傾吐心底的話。
老師除了改變觀念之外，還應(yīng)接受再教育，做老師的不要以為教書(shū)就可以不必讀書(shū)了，現(xiàn)在孩子接受四面八方資訊管道多，老師亦非唯一的資訊來(lái)源，唯有老師不斷學(xué)習(xí)，跟著知識(shí)的發(fā)展腳步而自我成長(zhǎng)，老師在學(xué)生心目中的地位才能立于不墜之地。
另外，強(qiáng)化老師的輔導(dǎo)觀念與技巧亦屬迫切。如果教學(xué)方式、教材內(nèi)容能隨時(shí)更新，適合學(xué)生的需求，則教育效果當(dāng)會(huì)更好。
在增進(jìn)師生互動(dòng)方面，校方應(yīng)主動(dòng)設(shè)立一個(gè)具公信力、公正、客觀的申訴管道，使學(xué)生得以表達(dá)意見(jiàn)，宣泄不滿情緒，或許可以降低師生關(guān)系緊張的程度。
歸究起來(lái)，校園問(wèn)題的發(fā)生，家庭、學(xué)校與社會(huì)三方面皆有責(zé)任。根據(jù)青輔會(huì)出版的青少年白皮書(shū)所作的統(tǒng)計(jì)，近6年青少年問(wèn)題的產(chǎn)生，以家庭因素居首，約占40％，社會(huì)因素居次，占20％--24％，包括交友不慎或社會(huì)環(huán)境不良等情形。
再其次是心理因素只占5％--9％，可見(jiàn)家庭教育責(zé)任之重大。
社會(huì)方面造成的青少年問(wèn)題頗值得深究的是大眾媒體所塑造的暴力現(xiàn)象，常使是非不明、價(jià)值觀念混淆的青少年不自覺(jué)地受到潛移默化。
家庭教育不健全，社會(huì)環(huán)境不良，光靠學(xué)校如何能教育出健康的下一代。教育下一代不只是學(xué)校的責(zé)任，出現(xiàn)有問(wèn)題的學(xué)生，也不僅僅是學(xué)校的錯(cuò)、家庭、社會(huì)都難辭其咎，當(dāng)然學(xué)生本人也該檢討。
師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。老師是個(gè)經(jīng)師，更是個(gè)人師。任憑社會(huì)變遷，應(yīng)該還是不能搖撼傳統(tǒng)老師的角色。如果未來(lái)的校園像一個(gè)超級(jí)市場(chǎng)，老師是售貨員，資料與課本是產(chǎn)品，學(xué)生是顧客，買(mǎi)方視需要而定，向賣(mài)方買(mǎi)取國(guó)文、英文、數(shù)學(xué)等產(chǎn)品，學(xué)成后，銀貨兩訖，互不虧欠。如果校園這樣的商品化，非但不具人性，而且悲哀。
師大附中校長(zhǎng)蘇清守表示：師生沖突一事，古今中外皆然，并不能因?yàn)樘厥獍咐估蠋熣业椒艞壜氊?zé)的借口。一般而言，老師具有訓(xùn)導(dǎo)、教育、輔導(dǎo)的義務(wù)。師生發(fā)生沖突，應(yīng)找到原因，尋求解決之道，決不能放棄自己應(yīng)盡的職責(zé)與義務(wù)。
之所以發(fā)生校園案例，大半是不明事理的學(xué)生、家長(zhǎng)碰上不稱職的老師造成的。如果有好學(xué)生、好象長(zhǎng)、好老師，豈能有不正常的校園文化。不要一有問(wèn)題發(fā)生，就拼命揭人隱私。只看到校園的陰暗面，對(duì)于那些發(fā)揮人性光明面的感人事跡，既不聞問(wèn)，也不鼓勵(lì)。要知道老師也需要家長(zhǎng)及社會(huì)的肯定與鼓勵(lì)，這樣老師才會(huì)愈教愈起勁。
就文化觀點(diǎn)來(lái)看，東西方文化有所不同。東方文化是仁道的思想，強(qiáng)調(diào)人情、倫理；西方文化較為理性，強(qiáng)調(diào)科學(xué)、民主。近來(lái)歐風(fēng)東漸，許多人想放棄自己的倫理、道德、卻又無(wú)法盡取西方文化理智之精髓，社會(huì)的價(jià)值觀將隨之而混淆。
太過(guò)強(qiáng)調(diào)西式“速食文化”的結(jié)果是：學(xué)校、家長(zhǎng)都渴求教育的成果，特別是以升學(xué)率作為衡量教育成果的唯一指標(biāo)。須知輔導(dǎo)、教學(xué)、訓(xùn)導(dǎo)無(wú)法速成，要靠長(zhǎng)期耕耘，才能見(jiàn)效。
就倫理方面來(lái)看，現(xiàn)在的社會(huì)是“父不父，子不子”，倫理已趨破產(chǎn)。雖不敢說(shuō)有家庭問(wèn)題的孩子，必然產(chǎn)生不良行為，但卻可歸納出：有不良行為的孩子，必然源于有問(wèn)題的家庭。例如夫妻感情失和、分居、意識(shí)不同、管教不一致的家庭，孩子缺乏父母之愛(ài)，行為必然乖戾，問(wèn)題便顯現(xiàn)于學(xué)校。
人口政策也與學(xué)生行為有關(guān)系?，F(xiàn)在“兩個(gè)正好，一個(gè)不少”的時(shí)代政策下的寵兒，家長(zhǎng)教育孩子的方式由早期的“重量”轉(zhuǎn)變成“重質(zhì)”；由于子女?dāng)?shù)少，家長(zhǎng)格外寵愛(ài)。過(guò)分寵愛(ài)、溺愛(ài)的結(jié)果，就寵壞了小孩。其實(shí)，小孩犯錯(cuò)，就應(yīng)該管教、糾正，不應(yīng)該因?yàn)樯蒙?，就把他?dāng)寶貝而寵壞了他。
家庭是孩子最早社會(huì)化的機(jī)構(gòu)，孩子的行為，最早是向父母學(xué)習(xí)而來(lái)。如果父母親的管教強(qiáng)調(diào)自我管理、自治，孩子也會(huì)懂得潔身自愛(ài)，自我約束；而如果父母放任小孩的行為，小孩便會(huì)目中無(wú)人，無(wú)法無(wú)天。在家里如此，在校亦然。
現(xiàn)代家長(zhǎng)得從自身做起，身教更重于言教。
社會(huì)化的每一個(gè)過(guò)程，的確影響到學(xué)生 的行為表現(xiàn)，因此，有怎樣的社會(huì)，也就有怎樣的學(xué)校；有怎樣的文化，也就有怎樣的次級(jí)文化。我們的社會(huì)，尤其媒體及商業(yè)活動(dòng)，處處充滿了不良示范，對(duì)于一個(gè)涉世未深、缺乏是非判斷力的學(xué)生而言，容易受到蠱惑；而新來(lái)文化與原來(lái)學(xué)得的文化未必相容，導(dǎo)致角色混淆，價(jià)值觀益加模糊。對(duì)于這樣的次文化，老師更不能放棄輔導(dǎo)的責(zé)任。
學(xué)校教育講求五育并重，各校落實(shí)此一理念的情況不一，為使學(xué)生五育均衡發(fā)展，校方應(yīng)重視個(gè)別差異，因材施教，鼓勵(lì)每位學(xué)生視性向而定，發(fā)展自我才能。不論德育、體育、群育、美育都與智育一樣重要。只要在任何一項(xiàng)領(lǐng)域里，有杰出的表現(xiàn)，都值得鼓勵(lì)、如此一來(lái)，學(xué)生各有其才，各展所長(zhǎng)，便能減少校園問(wèn)題之發(fā)生。
增進(jìn)師生互動(dòng)，固然是減少師生沖突之道，但是師生間的關(guān)系仍是一種上對(duì)下的關(guān)系，并非平行關(guān)系。教育本來(lái)就是一種具有價(jià)值判斷的活動(dòng)，老師有責(zé)任，也有義務(wù)去引導(dǎo)學(xué)生改過(guò)遷善。不過(guò)師生之道，仍有其分際，不能全然打破。
欲解決校園問(wèn)題，學(xué)校應(yīng)建立一套由資深老師、輔導(dǎo)人員、訓(xùn)導(dǎo)人員所組成的網(wǎng)絡(luò)，適時(shí)共商合宜的解決辦法，以求化問(wèn)題于無(wú)形；此外，校外的資源及家長(zhǎng)會(huì)的功能，也應(yīng)多加發(fā)揮，可使校園沖突降至最低點(diǎn)。
全華國(guó)中寇師林孟華的教學(xué)心得是：媒體的報(bào)道，經(jīng)常有失公允、客觀。只要老師對(duì)學(xué)生的管教稍加嚴(yán)格，即大加撻伐。相反，對(duì)于受學(xué)生惡言惡行相待的老師，媒體卻不討論學(xué)生的做法有無(wú)可議之處，反以雙重標(biāo)準(zhǔn)只追究是否老師管理過(guò)當(dāng)，否則怎會(huì)招致學(xué)生如此對(duì)待？她期待具社會(huì)責(zé)任觀的媒體，能夠多站在老師的立場(chǎng)也為他們說(shuō)說(shuō)話。
林孟華說(shuō)：“老師兼導(dǎo)師的苦，沒(méi)人知！老師每天7點(diǎn)半進(jìn)教室，陪學(xué)生早讀、整理教室衛(wèi)生，一天要忙上9個(gè)鐘頭，已逾越了勞基法每日工時(shí)的規(guī)定了！”
以1：40的師生比例而言，老師的工作責(zé)任真是太重了。國(guó)中生是人格最具有可塑性的時(shí)期，也最容易情緒激動(dòng)。每位學(xué)生都是一個(gè)“風(fēng)暴”。40位學(xué)生輪流來(lái)個(gè)周期性風(fēng)暴，那做老師的簡(jiǎn)直要疲于奔命。
在社會(huì)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變下，出現(xiàn)了一群有別干傳統(tǒng)思維、行為的“新新人類(lèi)”。
他們特異的穿著打扮與崇拜明星偶像的心態(tài)，轉(zhuǎn)移了他們對(duì)課業(yè)的注意力。最讓人不能接受的是，新新人類(lèi)對(duì)物不珍惜，對(duì)人不關(guān)懷的冷漠感，使老師教起書(shū)來(lái)不但難上加難，而且毫無(wú)成就感。
為走向教學(xué)正常化，學(xué)校以常態(tài)分配方式編班，不重視學(xué)生的個(gè)別差異，完全以同樣的方式、同樣的教材教學(xué)生。為使資質(zhì)平庸的學(xué)生都能聽(tīng)懂，老師教得淺顯，又使得資優(yōu)的學(xué)生感到不滿足。若要滿足他們的需求，課講得太深，則又使資質(zhì)平庸的學(xué)生跟不上進(jìn)度。常態(tài)編班的結(jié)果是顧此失彼。
我們當(dāng)老師的絕對(duì)愿意付出愛(ài)心、耐心，把學(xué)生當(dāng)成自己的小孩一樣來(lái)教。
可是面對(duì)社會(huì)對(duì)老師常有些不平的怨言，實(shí)在令人心灰意冷；究竟什么時(shí)候大眾才能以平常心來(lái)看待老師這個(gè)角色？我們也是人，同樣需要關(guān)愛(ài)！
臺(tái)北師范學(xué)院初等教育系楊龍立教授指出：以前和現(xiàn)在一樣都有校園問(wèn)題，只不過(guò)過(guò)去未加報(bào)道，局外人不清楚。其實(shí)，古今校園問(wèn)題不同之處還在于問(wèn)題的嚴(yán)重程度。目前師生關(guān)系的緊張程度的確令人心憂。
校園師生關(guān)系的轉(zhuǎn)變，可從師范教育的方式說(shuō)起。五六十年代，培植師范生的方式為軍事化管理。他們逆來(lái)順受，責(zé)任心強(qiáng)。當(dāng)這群師范生畢業(yè)踏入校園執(zhí)教后，對(duì)于校長(zhǎng)的要求也是唯命是從。即使負(fù)擔(dān)過(guò)重，還是二話不說(shuō)，一肩扛了下來(lái)。不過(guò)，現(xiàn)在的師范生，要求自主、自律的聲浪大為提高，所受教育環(huán)境及方式有別于從前。當(dāng)老師后，對(duì)于校長(zhǎng)的要求他不照單全收，而是衡外情量己力，老師對(duì)上級(jí)的關(guān)系已有所轉(zhuǎn)變。
盡管老師之于校長(zhǎng)的自主性提高，但在對(duì)下的權(quán)威上也逐漸喪失。從前自校長(zhǎng)老師學(xué)生順向發(fā)展，現(xiàn)在則是校長(zhǎng)、老師都喪失了對(duì)學(xué)生的權(quán)威性。因此，校園不再像過(guò)去由上而下那么單純，每一角色多少都對(duì)上有些反作用力，使得沖突時(shí)有發(fā)生，愈演愈烈。老師逐漸喪失權(quán)威的原因，一方面是由于學(xué)生自主性的提升，另方面也是資訊多元化的結(jié)果?，F(xiàn)在學(xué)生的資訊來(lái)源可多了。從小家長(zhǎng)就把孩子送進(jìn)才藝教室、科學(xué)教室。長(zhǎng)期下來(lái)，某些學(xué)生在某單項(xiàng)學(xué)科的能力可能已超過(guò)老師，老師的權(quán)威性自然喪失。還有在外補(bǔ)習(xí)功課的學(xué)生，受補(bǔ)習(xí)班老師的影響甚深。傳統(tǒng)的教學(xué)方法及內(nèi)容已無(wú)法引起學(xué)生的興趣，學(xué)生對(duì)老師的依賴度、信賴度已大大降低。
再者，學(xué)生對(duì)知識(shí)不看重，也導(dǎo)致師生關(guān)系疏離。從前的學(xué)生執(zhí)著于課業(yè)，認(rèn)為以后的發(fā)展與所學(xué)密切相關(guān)；現(xiàn)在的學(xué)生則輕視課業(yè)。認(rèn)為書(shū)念得好不一定有成就，而且在他們所崇拜的偶像之中，有很多不見(jiàn)得書(shū)讀得好，因此更增加了他們不必靠讀書(shū)求成功的信念。
在如何減少?zèng)_突方面，楊龍立指出：老師的觀念得改變。必須認(rèn)清“學(xué)生不像從前一樣會(huì)言聽(tīng)計(jì)從”的事實(shí)。在向?qū)W生傳達(dá)命令之前，請(qǐng)先以他的立場(chǎng)想想：“真的是對(duì)他好嗎？”其次，以前直來(lái)直往的教學(xué)方式亦得調(diào)整。現(xiàn)在的教學(xué)，不要以為有傳播，必會(huì)有效應(yīng)。在教學(xué)過(guò)程中，必須運(yùn)用說(shuō)服技巧，巧妙地使學(xué)生經(jīng)由認(rèn)知而改變其態(tài)度，進(jìn)一步改變其行為。這些說(shuō)服的技巧與理論，可以經(jīng)由老師再教育而得，所以老師也不能停止學(xué)習(xí)。
在學(xué)生方面，如果對(duì)老師某些做法感到不滿時(shí)，可以先向老師反映，如果確有其事，他卻不虛心接受，反而有些失態(tài)，學(xué)生不要立即與老師正面沖突，退讓一步后，再適時(shí)向訓(xùn)導(dǎo)人員報(bào)告，在理字上站得住腳，在事件上學(xué)生已擁有較多的優(yōu)勢(shì)。有一位體育老師處罰女學(xué)生事件，曾被公諸報(bào)端。固然老師處置過(guò)當(dāng)，但追究事件發(fā)生的原因，女學(xué)生也難辭其咎，因?yàn)樵谑掳l(fā)之際，她并未退讓，也惡言惡行以待。所以在整個(gè)事件上，她雖是受害者，卻不全然是個(gè)贏家。
要重建校園倫理，師生雙方必須定出合情合理的規(guī)范，雙方在游戲規(guī)則的制約下互動(dòng)，只要彼此不逾矩，師生沖突的事件，即能化弭于無(wú)形。
重建校園倫理，不單是學(xué)校的責(zé)任，追本溯源得從家庭做起。在家庭中，家長(zhǎng)對(duì)于小孩不能大放松，也不能大嚴(yán)苛。要讓他們養(yǎng)成自津的習(xí)慣，看似自由，其實(shí)又有規(guī)范，這樣的管教技巧，父母有必要學(xué)會(huì)。
學(xué)校則要主動(dòng)教導(dǎo)學(xué)生如何判斷是非，并循正常管道反映自己的意見(jiàn)。至于那些不配當(dāng)老師的人，主管機(jī)關(guān)及學(xué)校應(yīng)該把他清除出去，以保持校園的安定與健康。
天真可愛(ài)，在他們的眼中老師是個(gè)神；師生之間除了“亦師亦友”的關(guān)系外，國(guó)小學(xué)童與老師更有“亦親”的關(guān)系。平常，老師像是孩童們的家長(zhǎng)一般，無(wú)微不至地守護(hù)著他們。
對(duì)于近來(lái)時(shí)有所聞的校園事件，毛穎芝的看法是，個(gè)案不足以推斷所有的校園皆如此，就像父母虐待孩子的事情也頻頻發(fā)生，但是否就可推斷天下父母都會(huì)虐待孩子呢？ 事實(shí)上，大部分老師仍是敬業(yè)樂(lè)群，認(rèn)真負(fù)責(zé)的。只是新聞報(bào)道多持“好事不出門(mén)，壞事傳千里”的原則，致使外界對(duì)優(yōu)良教師的事跡一無(wú)所知！
隨著都市化的發(fā)展，校園的班級(jí)數(shù)目增多，學(xué)生人數(shù)增長(zhǎng)快速。因此，學(xué)生呈現(xiàn)一種“匿名性”的傾向。心想除了班主任、授課老師外，大部分老師及訓(xùn)練人員都喊不出他的名字。任何不適當(dāng)?shù)男袨?，反正也不容易引起老師的注意。于是校?guī)形同虛設(shè)，管教學(xué)生益加困難。
教小孩并不困難，得降低自己的心理年齡與小孩談話。大人們不能用自己經(jīng)驗(yàn)內(nèi)的事物和他們談，這樣便無(wú)法交流，另一方面，愛(ài)心、耐心仍是教育孩童的不二法門(mén)。該童的智慧是逐漸增長(zhǎng)的，并非一蹴可就。大人千萬(wàn)不可過(guò)于急躁。
事緩則圓，等他的年齡到了，開(kāi)了竅了，自然能達(dá)到我們的要求。
教導(dǎo)小孩時(shí)，遇事如何能疏通自己的情緒也頗為重要。在學(xué)得這些方法后，便能在不傷害人的情況下宣泄情緒，也能減少與人發(fā)生沖突的機(jī)會(huì)。
專業(yè)作家溫小平指出：父母親的價(jià)值觀有別子小孩，對(duì)于一些牽涉孩童事物的問(wèn)題，常會(huì)以主觀想法做價(jià)值判斷。就拿交友這件事來(lái)說(shuō)，父母親多半會(huì)要求小孩與好孩子一起，不要與壞孩子做朋友。但什么是好孩子，什么又是壞孩子？
一般而言，父母親都希望自己的小孩子成績(jī)好，最好還是模范生?；凇敖煺叱啵吆凇钡牡览?，他們便希望小孩與這類(lèi)自己認(rèn)為是“好孩子”的人做朋友。不過(guò)換個(gè)角度來(lái)說(shuō)，小孩則不認(rèn)為成績(jī)好、有錢(qián)有地位家庭的孩子就是好孩子，因此做父母親的也得設(shè)身處地用小孩的想法來(lái)看事情，不要只重成績(jī)，不重操守。
如何增進(jìn)師生互動(dòng)，家長(zhǎng)也有責(zé)任。例如聯(lián)絡(luò)簿扮演師生溝通橋梁的重要角色，許多家長(zhǎng)往往只是簽名了事，從不利用它與老師作進(jìn)一步溝通；甚至有的讓小孩自己拿了圖章蓋，從不過(guò)問(wèn)小孩學(xué)校的事。而家長(zhǎng)會(huì)，顧名思義應(yīng)該是由父母親共同參與的盛會(huì)。教育不單是婦女的責(zé)任，男女共同參與，可以幫助老師與學(xué)生的互動(dòng)。
另外，家長(zhǎng)應(yīng)該安排固定時(shí)間與小孩聊天，主動(dòng)談他的學(xué)校、他的老師、同學(xué)，不要以為把他放到才藝班就是對(duì)小孩好，父母親若能經(jīng)常和小孩談心，可以掌握到小孩成長(zhǎng)的脈動(dòng)及分享他成長(zhǎng)的喜悅，不會(huì)和他成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)脫節(jié)。等到小孩長(zhǎng)大，才赫然發(fā)現(xiàn)他怎么改變那么多，甚至變得有點(diǎn)陌生了。
小孩也有雙重性格的特征，如果為人父母不主動(dòng)了解小孩在家與在校的行為，將只能了解在家里的表現(xiàn)。有些小孩在家懶散，可是在學(xué)校卻熱心公益。做父母的如果不主動(dòng)向老師了解孩子在校的表現(xiàn)，也不與他談心，便以為小孩不乖，經(jīng)常給予苛責(zé)，小孩的心里將難以平衡。原來(lái)父母對(duì)他的行為只有批評(píng)，得不到贊美，因此在家不愿做家事，說(shuō)不定連帶影響他在學(xué)校服務(wù)的意愿。
小孩非常希望他人的認(rèn)同及肯定，父母親或老師如果經(jīng)常只給他批評(píng)，而不給他贊美，小孩的情緒便大受影響。根據(jù)許多學(xué)生的反映，畢業(yè)后還會(huì)懷念的老師，通常都是能夠以他們的心態(tài)和學(xué)生相處的老師，可見(jiàn)了解小孩的需求非常重要。
小孩最天真無(wú)邪，內(nèi)心世界有許多豐富多彩的幻想，可以通過(guò)演講、作文、繪畫(huà)、周記等多種渠道表達(dá)出來(lái)。學(xué)校愿主動(dòng)為學(xué)生設(shè)計(jì)一些比賽活動(dòng)、觀摩活動(dòng)，讓他們的創(chuàng)造力、想象力得以盡情發(fā)揮，借以培養(yǎng)出孩童的自信心。
目前各校的輔導(dǎo)人員極為缺乏，每15班才配備一位輔導(dǎo)人員。如果能在現(xiàn)有導(dǎo)師制度之外，每班再加一位輔導(dǎo)老師專門(mén)管理學(xué)生的生活，由于沒(méi)有分?jǐn)?shù)壓力，師生關(guān)系或許更為融洽。
大眾傳播媒體具有議題設(shè)定的效果，熒屏或語(yǔ)言所塑造出來(lái)的形象經(jīng)常構(gòu)成青少年的價(jià)值觀。在媒體一片崇尚金錢(qián)主義、崇拜偶像聲浪的影響下，青少年的次文化也以此為核心。倘若媒體能因擁有如此巨大影響力而激濁揚(yáng)清，隱惡揚(yáng)善，則功利主義的青少年次文化便可改變，社會(huì)教育與學(xué)校教育必須雙管齊下，教育才能產(chǎn)生效用。
教育部訓(xùn)育委員會(huì)第三組主任鄭崇趁表示：校園出現(xiàn)問(wèn)題，事實(shí)上必須由家庭、學(xué)校、社會(huì)三者共同負(fù)責(zé)。因?yàn)閷W(xué)校無(wú)法獨(dú)立于社會(huì)之外自成一個(gè)體系，家庭則是構(gòu)成社會(huì)的最基礎(chǔ)單元，與學(xué)校具有密切的聯(lián)結(jié)關(guān)系。
據(jù)研究，青少年犯罪率與成長(zhǎng)率均較成人為低，顯示青少年問(wèn)題不如成人問(wèn)題嚴(yán)重，更何況青少年的犯罪傾向，也多半是向成人學(xué)習(xí)而來(lái)，因此把青少年問(wèn)題一味歸給學(xué)校頗不公平。
為改善校園問(wèn)題，教育部已制定輔導(dǎo)工作7年計(jì)劃，自1991年7月開(kāi)始實(shí)施，至1997年6月截止，活動(dòng)重點(diǎn)分短期、長(zhǎng)期兩大項(xiàng)。就短期而言，系針對(duì)中小學(xué)老師開(kāi)辦輔導(dǎo)進(jìn)修課程。課程分三種：（一）基礎(chǔ)輔導(dǎo)知能的研習(xí)，提供輔導(dǎo)課程的訓(xùn)練，使具有初步輔導(dǎo)觀念、輔導(dǎo)態(tài)度；（二）在師范學(xué)院開(kāi)設(shè)輔導(dǎo)學(xué)分班，鼓勵(lì)更多老師修輔導(dǎo)學(xué)分；（三）舉辦主題輔導(dǎo)工作坊研習(xí)會(huì)，把一些老師們耳熟能詳?shù)妮o導(dǎo)理論，借由工作坊研習(xí)，實(shí)地應(yīng)用出來(lái)。
就長(zhǎng)期而言，有三項(xiàng)努力重點(diǎn)：
一、建立輔導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)。解決青少年問(wèn)題，光靠老師力量并不夠，若能結(jié)合學(xué)校輔導(dǎo)人員、社區(qū)服務(wù)社會(huì)工作人員、綜合醫(yī)院心理治療人員、心理衛(wèi)生單位心理衛(wèi)生人員、熱心輔導(dǎo)的社會(huì)義工組成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，利用電話語(yǔ)音系統(tǒng)或服務(wù)手冊(cè)分發(fā)的方式，提供各級(jí)學(xué)校、學(xué)生利用。
二、加強(qiáng)辦理生涯輔導(dǎo)。學(xué)校輔導(dǎo)學(xué)生的層面包括心理、學(xué)習(xí)、生活、生涯四個(gè)層面。前三項(xiàng)屬補(bǔ)救性工作，只有生涯輔導(dǎo)是預(yù)防性的工作。由于教育本意在于“預(yù)防甚于治療”，生涯輔導(dǎo)遂成為輔導(dǎo)工作的主流。
三、規(guī)劃“璞玉”、“朝陽(yáng)”、“春暉”、“攜手”四項(xiàng)專案措施。輔導(dǎo)學(xué)生少年及有吸食安非他命、自殺傾向、對(duì)學(xué)校適應(yīng)困難情形的學(xué)生，使其充分就學(xué)、就業(yè)。
另外，教育部本身也設(shè)立咨詢顧問(wèn)小組，提供咨詢及支援服務(wù)，且針對(duì)有自殺傾向、自我傷害及性暴力、性侵犯等情事，預(yù)設(shè)自我傷害危機(jī)處理小組及兩性教育咨詢小組，以防止這類(lèi)問(wèn)題的越來(lái)越嚴(yán)重，并進(jìn)一步防患于未然。鄭崇趁相信：輔導(dǎo)計(jì)劃再加上發(fā)展改進(jìn)國(guó)民中學(xué)技藝 教育計(jì)劃，將能使校園問(wèn)題獲致改善。
提到思想教育,有人或許會(huì)認(rèn)為這是班主任和政治老師的工作,與我們英語(yǔ)老師沒(méi)有多大關(guān)系,其實(shí)不然,古人說(shuō):“師者,所以傳道、授業(yè)、解惑也。”此言道出了教師的雙重責(zé)任,“教書(shū)、育人”。在強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的今天,作為一名合格的英語(yǔ)教師,既要懂得如何注重英語(yǔ)知識(shí)的傳授,也要懂得重視思想品德的教育。在教學(xué)實(shí)踐中,我結(jié)合英語(yǔ)課堂教學(xué)有機(jī)地對(duì)學(xué)生滲透思想教育,培養(yǎng)學(xué)生健康、文明的思想品質(zhì),引導(dǎo)學(xué)生愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng),珍惜親情,關(guān)愛(ài)他人,熱愛(ài)生活,長(zhǎng)大后奉獻(xiàn)社會(huì)。
思想教育最忌諱的是空洞的說(shuō)教,必須曉之以理,動(dòng)之以情,導(dǎo)之以行,“因材育德”根據(jù)不同的內(nèi)容,不同的學(xué)生,靈活多樣地滲透思想教育。
一、入門(mén)教學(xué)時(shí)的思想教育
剛開(kāi)始學(xué)英語(yǔ),內(nèi)容較淺,只是字母和一些常用的問(wèn)候語(yǔ),教學(xué)時(shí)我就教育學(xué)生要講禮貌,見(jiàn)面時(shí)主動(dòng)說(shuō)Good morning./Good afternoon./Good evening./How do you do?/How are you?打擾別人時(shí)要說(shuō)Excuse me.問(wèn)問(wèn)題時(shí)用 “Please”。得到別人幫助時(shí)要說(shuō)”Thank you”。
二、詞語(yǔ)教學(xué)中的思想教育
教學(xué)新的單詞、詞組時(shí),結(jié)合詞義選好例句,有意識(shí)地滲透思想教育,如教polite, helpful時(shí),舉例 Han Me is polite and helpful. We should learn from her. 教Work hard時(shí),舉例We should work hard for the people.教each other時(shí),舉例We must help each other and learn from each other.教育學(xué)生熱愛(ài)學(xué)習(xí),關(guān)愛(ài)他人,互幫互學(xué)。
三、課文教學(xué)中的思想教育
英語(yǔ)教材中的每一篇對(duì)話、每一篇課文都是思想內(nèi)容和語(yǔ)言形成的結(jié)合體,這就要求我們英語(yǔ)老師要吃透大綱,積極鉆研教材,根據(jù)英語(yǔ)學(xué)科的語(yǔ)言特點(diǎn),利用這些教材將思想教育有計(jì)劃、有目的地滲透其中。這樣不但能增加英語(yǔ)學(xué)科教學(xué)本身的內(nèi)涵和能力,而且可以擴(kuò)充思想品德教育的內(nèi)容。如學(xué)完Ann’s Birthday后,我就問(wèn)學(xué)生:Do you know your mother’s birthday? How do you celebrate her birthday? What do you often do for your parents? 以此培養(yǎng)學(xué)生敬重長(zhǎng)輩,珍惜幸福生活的良好品德。學(xué)完Miss Evans后學(xué)生知道了Evans的偉大之處,在于她能為救他人而勇于犧牲自己年輕寶貴的生命,從而懂得了如何做人的道理。教學(xué)Make our World More Beautiful時(shí),結(jié)合課文,利用投影儀和掛圖,讓學(xué)生知道人類(lèi)對(duì)環(huán)境的污染是嚴(yán)重的,環(huán)境污染給人類(lèi)帶來(lái)的危害是觸目驚心的,進(jìn)而使他們明白環(huán)境與我們的生活有著密切的聯(lián)系,作為一名當(dāng)代中學(xué)生,每個(gè)人都有責(zé)任、有義務(wù)保護(hù)我們賴以生存的環(huán)境,為了人類(lèi)的繁衍生存,為了社會(huì)的繁榮昌盛,嚴(yán)格要求自己,擯棄陋習(xí),提高素質(zhì),長(zhǎng)大后做一個(gè)有良好社會(huì)公德的合格公民。
四、寫(xiě)作時(shí)的思想教育
英語(yǔ)新課本、新教材要求聽(tīng)說(shuō)領(lǐng)先、讀寫(xiě)跟上。寫(xiě)作是英語(yǔ)教學(xué)中不可缺少的重要內(nèi)容。在進(jìn)行寫(xiě)作指導(dǎo)時(shí),我精心挑選作文題材,使之有助于學(xué)生表達(dá)自己豐富的思想和情感,有助于學(xué)生形成良好的個(gè)人修養(yǎng)和高尚的人格。
總之,將思想教育滲透于英語(yǔ)教學(xué)之中是每個(gè)英語(yǔ)老師的職責(zé),我們只要做思想教育的有心人,就能找到更多更好的思想教育方法,就能將學(xué)生培養(yǎng)成有理想、有文化的高素質(zhì)的人材。
大學(xué)生擔(dān)負(fù)著中華民族崛起的重任，是現(xiàn)代化建設(shè)的脊梁，加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育關(guān)系到大學(xué)生健康成長(zhǎng)，更關(guān)系到中國(guó)未來(lái)的繁榮。高雅音樂(lè)以其音樂(lè)作品的創(chuàng)作者、表演者所傾注和滲透的思想情感、政治態(tài)度、倫理道德，可以極大地增強(qiáng)思想教育的吸引力和感染力，潛移默化地激發(fā)大學(xué)生追求正義事業(yè)、美好事物和進(jìn)步思想，在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲中不知不覺(jué)教育大學(xué)生。高雅音樂(lè)教育由于有著豐富細(xì)膩感情、增強(qiáng)心理健康以及他學(xué)科所不能比擬的特殊功能，以古今中外優(yōu)秀聲樂(lè)、器樂(lè)曲目進(jìn)行高校學(xué)生愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想政治教育，順應(yīng)了大學(xué)生主體性的發(fā)展特點(diǎn)，同時(shí)也為思想政治教育找到了新的立足點(diǎn)。因此，高雅音樂(lè)在大學(xué)生思想政治教育中能起到獨(dú)特的、不可替代的作用。
一、高雅音樂(lè)與思想政治教育的關(guān)系
高校思想政治教育的實(shí)效性是通過(guò)“曉之以理”來(lái)實(shí)現(xiàn)的，即通過(guò)邏輯嚴(yán)密、有說(shuō)服力的觀點(diǎn)，生動(dòng)形象的恰當(dāng)舉證，使大學(xué)生明白善惡正邪，是非曲直。而高雅音樂(lè)教育屬于美育的范疇，是一個(gè)“動(dòng)之以情”的教育過(guò)程，是通過(guò)具體感性的審美對(duì)象誘發(fā)受教育者的審美能力，使受教育者在自由自在的審美體驗(yàn)中，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在情感共鳴中獲得個(gè)體心靈的滿足與升華。如，貝多芬的《命運(yùn)交響曲》它抒發(fā)著貝多芬對(duì)幸福、美好生活的渴望和追求，顯示出人民戰(zhàn)勝黑暗的堅(jiān)強(qiáng)意志和必勝信念。在思想政治教育過(guò)程中，象《命運(yùn)交響曲》這樣具體可感的形象以及生動(dòng)活潑的藝術(shù)形式、情感的感染都是服務(wù)于思想政治觀念的確立的，即“動(dòng)之以情”是方法和手段，“曉之以理”才是目的和意義，前者是為后者服務(wù)的。而美育過(guò)程始終體現(xiàn)著強(qiáng)烈的情感活動(dòng)和具體可感的藝術(shù)形象，在審美感受中，受教育者獲得審美體驗(yàn)、感動(dòng)、頓悟的時(shí)候，也獲得了收益，“動(dòng)之以情”既是美育的過(guò)程，也是美育的目的。
二、高雅音樂(lè)在高校思想政治教育中的現(xiàn)狀及困境
三、發(fā)揮高雅音樂(lè)在高校思想教育中作用的措施與對(duì)策
1.用高雅音樂(lè)促進(jìn)學(xué)生的綜合素質(zhì)提升
2.讓高雅音樂(lè)走進(jìn)校園
3.讓高雅音樂(lè)融入校園文化
高雅音樂(lè)教育的功能效應(yīng)與校園文化的育人功能存在一致性。高雅音樂(lè)教育的普及和加強(qiáng)，不僅能夠有效地活躍高校校園文化氣氛，增強(qiáng)其凝聚力、感染力，而且還具有強(qiáng)大的感召力和內(nèi)驅(qū)力，能夠把學(xué)校發(fā)展目標(biāo)轉(zhuǎn)化為個(gè)體自覺(jué)行動(dòng)，從而有效地發(fā)揮校園文化育人功能。
在校園文化中促成完善的價(jià)值體系形成不僅是高校教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，也是發(fā)展校園文化的基本要求。高雅音樂(lè)教育的影響有很強(qiáng)的潛存性，我們應(yīng)努力創(chuàng)造一個(gè)優(yōu)美的客觀環(huán)境，使學(xué)生在美好的生活環(huán)境中，不斷接受陶冶和滋養(yǎng)，為樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀打下良好基礎(chǔ)。比如，學(xué)校通過(guò)建立各類(lèi)師生文藝團(tuán)體，在校園舞臺(tái)上展示藝術(shù)成果；組建大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)合唱隊(duì)、銅管樂(lè)隊(duì)、交響樂(lè)團(tuán)等使學(xué)生提高技能，提升身心素養(yǎng)；組建各類(lèi)文藝社團(tuán)，如吉他協(xié)會(huì)等，廣泛吸收有興趣愛(ài)好的同學(xué)，各類(lèi)活動(dòng)都在潛移默化地提升著大學(xué)生的音樂(lè)審美能力。作為審美教育的高雅音樂(lè)教育啟發(fā)審美主體對(duì)自身存在價(jià)值和生命意義的思考，把審美主體的生命熱情調(diào)動(dòng)到極致，自覺(jué)追求生命的自由，追求更高的人生理想和人生價(jià)值。
一、新時(shí)期地理思想教育的特點(diǎn) 新時(shí)期的地理思想教育與以往相比較，具有三個(gè)突出的特點(diǎn)。
1.時(shí)代性 隨著社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類(lèi)在創(chuàng)造現(xiàn)代文明的同時(shí)，也對(duì)環(huán)境造成了巨大的破壞 。環(huán)境與發(fā)展成為當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)面臨的兩大主題，人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在這樣關(guān)注自己身邊的環(huán)境。如何協(xié)調(diào)人 地關(guān)系，以保證人口、資源、環(huán)境與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展已成為我們這個(gè)時(shí)代的主旋律。這一時(shí)代背景正好為地理 思想教育提供了最佳的時(shí)機(jī)和廣闊的空間。因此，新時(shí)期地理思想教育適應(yīng)時(shí)展的潮流，表現(xiàn)出鮮明的時(shí) 代特性。
2.全球性 生態(tài)環(huán)境破壞、全球氣候變化是世界各國(guó)共同關(guān)注的問(wèn)題。因此，新時(shí)期地理思想教育也具有 鮮明的全球性特點(diǎn)。第27屆國(guó)際地理大會(huì)通過(guò)的《地理教育國(guó)際憲章》，把增強(qiáng)環(huán)境意識(shí)作為當(dāng)今地理教育的 最主要內(nèi)容。許多國(guó)家在地理教科書(shū)中更加突出了環(huán)境教育的內(nèi)容，并著手進(jìn)行地理教育的國(guó)際合作。例如： 目前正在實(shí)施的全球環(huán)境教育計(jì)劃，旨在促進(jìn)世界各國(guó)的青少年都來(lái)關(guān)心人類(lèi)唯一的家園——地球，從我做起 ，從現(xiàn)在做起，保護(hù)地球環(huán)境。這項(xiàng)計(jì)劃通過(guò)國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)，我們只要借助這個(gè)網(wǎng)，就可以在計(jì)算機(jī)屏幕 前獲得全球環(huán)境狀況的信息，也可以把我們自己的觀測(cè)數(shù)據(jù)輸入計(jì)算機(jī)，傳送到世界各地。我國(guó)已加入到全球 環(huán)境教育計(jì)劃之中，準(zhǔn)備在每個(gè)省會(huì)城市選擇一所中學(xué)作為實(shí)施這一計(jì)劃的基地，藉以向全國(guó)的中學(xué)生進(jìn)行環(huán) 境教育。
3.現(xiàn)實(shí)性 隨著改革開(kāi)放的深入，中華大地百業(yè)興旺，社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)、穩(wěn)定地向前發(fā)展。因此，在結(jié)合地 理教學(xué)進(jìn)行思想教育時(shí)，就要不斷更新和增加新內(nèi)容，跟上時(shí)展的步伐，及時(shí)反映我國(guó)改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建 設(shè)所取得的巨大成就。此外，還應(yīng)及時(shí)向?qū)W生宣傳國(guó)家經(jīng)濟(jì)改革的措施和重大決策，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)意識(shí)和時(shí)代責(zé)任 感?！笆终湎Ш秃侠砝妹看缤恋兀袑?shí)保護(hù)耕地”是我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策。近年來(lái)，總書(shū)記一再?gòu)?qiáng) 調(diào)“保護(hù)耕地，就是保護(hù)我們的生命線”。1997年4月15日，中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)出《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)土地管理 切實(shí)保護(hù)耕地的通知》，要求把耕地問(wèn)題作為關(guān)系到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)全局的大事來(lái)抓?？傊?，突出教育內(nèi) 容現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)是地理思想教育的重要特色，在新的歷史時(shí)期更有必要加強(qiáng)。
二、新時(shí)期地理思想教育的內(nèi)容 傳統(tǒng)的地理思想教育主要包括國(guó)情教育、愛(ài)國(guó)主義教育和辯證唯物主義 教育等內(nèi)容，這些都應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)光大。在現(xiàn)階段，為適應(yīng)地理思想教育的新特點(diǎn)，在教育內(nèi)容上應(yīng)側(cè)重 于以下三個(gè)方面：
1.可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略 長(zhǎng)期以來(lái)，由于人類(lèi)不合理的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，導(dǎo)致環(huán)境不斷惡化，資源日益匱乏。如何協(xié) 調(diào)人與環(huán)境之間的關(guān)系，保持資源的永續(xù)利用，成為當(dāng)今人類(lèi)面臨的、迫切需要解決的重大問(wèn)題。1992年巴西 里約熱內(nèi)盧聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)通過(guò)了具有深遠(yuǎn)歷史意義的《21世紀(jì)議程》，明確提出了可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略 思想，即經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，不應(yīng)以犧牲地球環(huán)境和資源為代價(jià)，不應(yīng)只顧眼前利益，而不考慮子孫后代的生 存需要，而必須正確處理好人類(lèi)—環(huán)境—發(fā)展之間的關(guān)系，保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，珍惜和愛(ài)護(hù)人類(lèi)唯一的家園—— 地球，走可持續(xù)發(fā)展之路?！?1世紀(jì)議程》現(xiàn)已成為世界各國(guó)的行動(dòng)綱領(lǐng)，成為各國(guó)人民的共識(shí)。廣大中學(xué)生 作為祖國(guó)跨世紀(jì)的建設(shè)者和接班人，樹(shù)立起可持續(xù)發(fā)展的思想觀念具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義?？?持續(xù)發(fā)展是地理學(xué)研究的優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域，在地理思想教育中貫穿這一戰(zhàn)略思想，比其他學(xué)科更具優(yōu)越性。
2.“一國(guó)兩制”偉大構(gòu)想 愛(ài)國(guó)主義教育歷來(lái)是地理思想教育的重要內(nèi)容。在新的歷史條件下，我們要繼 續(xù)進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，特別是充分利用'97香港回歸這一世紀(jì)盛事，更加激發(fā)學(xué)生們的愛(ài)國(guó)熱情，洗雪中華民族 百年恥辱，振奮民族精神，將來(lái)報(bào)效祖國(guó)。同時(shí)，要大力宣傳“一國(guó)兩制”的偉大構(gòu)想，讓學(xué)生深信，隨著香 港和澳門(mén)問(wèn)題的圓滿解決，臺(tái)灣問(wèn)題也必將最終解決，祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)一定能夠?qū)崿F(xiàn)。
3.改革開(kāi)放與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制 實(shí)踐證明，改革開(kāi)放是強(qiáng)國(guó)之路。中國(guó)經(jīng)濟(jì)必須走向世界，融入到經(jīng)濟(jì)全球 化的大潮之中，與世界經(jīng)濟(jì)接軌，開(kāi)展國(guó)際合作，參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，才能不斷增強(qiáng)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。應(yīng)結(jié)合世界 地理和中國(guó)地理教學(xué)，講清楚由于自然、社會(huì)和歷史等原因，世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展很不平衡，只有實(shí)行經(jīng)濟(jì)互補(bǔ) ，才能使各方受益。同樣，我國(guó)各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也存在差異。因此，在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過(guò)程中，要 按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，發(fā)揮地區(qū)優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)區(qū)間聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)自然、人文資源的優(yōu)化組合和配置。
三、新時(shí)期地理思想教育的實(shí)施 針對(duì)新時(shí)期地理思想教育的特點(diǎn)和內(nèi)容，我們可以采取以下方式對(duì)學(xué)生 實(shí)施思想教育。
1.以課堂教學(xué)為中心，寓思想教育于地理教學(xué)之中 地理思想教育必須緊扣地理教學(xué)內(nèi)容，不能脫離地理 教學(xué)另搞一套，要走出簡(jiǎn)單、生硬的思想教育的模式，讓學(xué)生在地理教學(xué)之中不知不覺(jué)地接受思想教育。地理 教材中蘊(yùn)藏豐富的思想教育內(nèi)容，是實(shí)施新時(shí)期地理思想教育的重要素材。例如：在講授高中地理有關(guān)可持續(xù) 發(fā)展問(wèn)題時(shí)，可以珠江三角洲生態(tài)農(nóng)業(yè)和黃土高原水土流失的現(xiàn)實(shí)正反對(duì)比加以論述。珠江三角洲地區(qū)利用桑 基魚(yú)塘發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，池塘用于養(yǎng)魚(yú)，塘泥用于培植桑樹(shù)，桑葉養(yǎng)蠶蠶沙喂魚(yú)，借助這樣一個(gè)高度集約化的、 相互促進(jìn)的良性循環(huán)，取得農(nóng)業(yè)穩(wěn)定高產(chǎn)，達(dá)到生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一。相反，黃土高原地區(qū) ，長(zhǎng)期以來(lái)由于不合理地開(kāi)發(fā)利用自然資源，造成生態(tài)環(huán)境惡化，水土流失嚴(yán)重，究其原因是人與自然環(huán)境之 間不協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)果。通過(guò)對(duì)不同區(qū)域的比較，要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到：人類(lèi)活動(dòng)必須從當(dāng)?shù)刈匀惶攸c(diǎn)出發(fā)，不能違 背自然規(guī)律，否則就要受到大自然的懲罰。要保持人口、資源、環(huán)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的相互協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展，必 須建立起符合當(dāng)?shù)貤l件的良性循環(huán)生態(tài)系統(tǒng)，從而使學(xué)生加深對(duì)可持續(xù)發(fā)展意義和內(nèi)容的認(rèn)識(shí)。
2.開(kāi)展形式多樣、生動(dòng)有趣的地理課外活動(dòng) 作為課堂教學(xué)的必要補(bǔ)充和延伸，可以在建立地理園、組織 地理知識(shí)競(jìng)賽、舉辦地理墻報(bào)、舉行地理演講等課外活動(dòng)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育。當(dāng)前，可結(jié)合“國(guó)際海洋 年”活動(dòng)，舉行“愛(ài)我，‘海洋國(guó)土’，保衛(wèi)我神圣海疆”主題報(bào)告會(huì)等，激發(fā)學(xué)生們的愛(ài)國(guó)熱情。也可以結(jié) 合每年的“世界地球日”“世界環(huán)境日”等開(kāi)展宣傳教育活動(dòng)。
3.社會(huì)實(shí)踐是新時(shí)期地理思想教育的重要形式 通過(guò)走出校園，深入社會(huì)，讓學(xué)生在社會(huì)這一大課堂中經(jīng) 受鍛煉，在實(shí)踐中接受思想教育。例如：可以進(jìn)行人口、資源與環(huán)境狀況調(diào)查，評(píng)價(jià)當(dāng)?shù)丨h(huán)境質(zhì)量以及經(jīng)濟(jì)社 會(huì)發(fā)展對(duì)環(huán)境的影響，提出本地區(qū)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略。還可以開(kāi)展諸如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下國(guó)有企業(yè)如何適應(yīng) 市場(chǎng)需要求得發(fā)展等內(nèi)容的調(diào)研，以加深對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理解。
在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)的同時(shí)，總是把一定的觀念、思想和感情灌輸給學(xué)生，這就是思想教育和語(yǔ)文教學(xué)的統(tǒng)一，即德育與智育的統(tǒng)一。 德育和智育本來(lái)就是語(yǔ)文教學(xué)的兩個(gè)方面。人們?cè)谧x文章的時(shí)候，語(yǔ)文形式和思想內(nèi)容總是作為一個(gè)整體呈現(xiàn)在面前。一篇課文本身就起著德育和智育兩種作用。課文是思想內(nèi)容和語(yǔ)文形式的統(tǒng)一體，內(nèi)容決定形式，形式表現(xiàn)內(nèi)容，二者不是對(duì)立的，而是相輔相承、互相促進(jìn)、辯證統(tǒng)一的。
教師──作為語(yǔ)文教學(xué)的主導(dǎo)者，其在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中一定要樹(shù)立正確的思想教育和語(yǔ)文教學(xué)的觀念：首先，語(yǔ)文教學(xué)一定要進(jìn)行思想教育；第二，思想教育一定要在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行。這也是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱明確指出的。特別是在當(dāng)今的語(yǔ)文教學(xué)中，在進(jìn)行語(yǔ)文知識(shí)教育的同時(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行共產(chǎn)主義教育、愛(ài)國(guó)主義教育、集體主義教育、革命理想前途教育等是改革開(kāi)放的需要，是培養(yǎng)共產(chǎn)義事業(yè)接班人的需要，也是我們學(xué)校教育的基本要求。
一、語(yǔ)文教學(xué)一定要進(jìn)行思想教育
作為基礎(chǔ)課、工具課的語(yǔ)文，其主要的任務(wù)便是教給學(xué)生一定的語(yǔ)文知識(shí)，諸如認(rèn)字識(shí)詞、遣詞造句、謀篇布局、語(yǔ)言表達(dá)、語(yǔ)法修辭等等。但是，由于語(yǔ)文課本身的因素，使它又具有不同于其它學(xué)科的特征，這就是在課文的字里行間無(wú)不包含著創(chuàng)作者的思想、觀念、情感，無(wú)不反映著創(chuàng)作者所處的時(shí)代的特征，這就使學(xué)生在學(xué)習(xí)其文學(xué)藝術(shù)的同時(shí)，必然地受到作者意識(shí)的熏陶。現(xiàn)行的中學(xué)語(yǔ)文課本所選取的文章，不僅具有較高的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，而且具有極高的思想境界。如果語(yǔ)文教學(xué)只進(jìn)行單純的語(yǔ)言文字教學(xué)，那么勢(shì)必削弱語(yǔ)文在培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、又紅又專的人才中的重大作用，同時(shí)也使語(yǔ)文這門(mén)學(xué)科變得蒼白無(wú)力。因此，語(yǔ)文教學(xué)一定要進(jìn)行思想教育。
《七根火柴》是初中語(yǔ)文第三冊(cè)中的一篇課文，在教學(xué)過(guò)程中，如果只是講述全文以七根火柴為線索；只是理清故事的開(kāi)端、發(fā)展、高潮和結(jié)尾；只是理解象“擠”呀、“捧”呀幾個(gè)準(zhǔn)確而又傳神的詞……那么就無(wú)法體現(xiàn)在革命戰(zhàn)爭(zhēng)的艱苦環(huán)境里有著不尋常意義的七根火柴，就不可能理解無(wú)名戰(zhàn)士用生命保存七根火柴的價(jià)值和意義，更不可能培養(yǎng)學(xué)生的遠(yuǎn)大的革命理想和高尚的集體主義感情。只有在課文分析中適宜地滲透思想教育，無(wú)私奉獻(xiàn)、革命事業(yè)至上、祖國(guó)和人民的利益為重、強(qiáng)烈的責(zé)任心等教育，才能使無(wú)名戰(zhàn)士這一光輝形象站在學(xué)生面前，并被學(xué)生所理解、容納、敬佩。也只有進(jìn)行一定的思想教育，才能使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)“以小見(jiàn)大”的寫(xiě)作方法，才能使學(xué)生正確把握環(huán)境描寫(xiě)的作用，才能使學(xué)生真正領(lǐng)悟貼切、生動(dòng)的比喻的效果。也只有在分析結(jié)構(gòu)、分析人物形象的同時(shí)，進(jìn)行必要的思想教育，才能使學(xué)生不僅理清全文脈絡(luò)，把握情節(jié)的發(fā)展，了解人物的性格而且提高認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)革命先烈的無(wú)私奉獻(xiàn)精神、甘做革命火種的精神，進(jìn)而繼承先烈遺志，珍惜今天美好生活，勤奮學(xué)習(xí)、立志成才、報(bào)效祖國(guó)。
事實(shí)上，課文由于是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體，在進(jìn)行語(yǔ)文知識(shí)教育的同時(shí)，也必然要進(jìn)行思想教育。
魏巍的著名通訊《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》，集記敘、議論、抒情于一身，融典型材料表現(xiàn)中心、多角度反映中心于一體。在教學(xué)過(guò)程中，任何一位教師都不可能只是教授通訊的寫(xiě)作特點(diǎn)，更不可能撇開(kāi)中心思想而只講授如何選材、組材。只要進(jìn)行通訊寫(xiě)作知識(shí)的教學(xué)；運(yùn)用典型材料突出文章的中心思想的教學(xué)；記敘、議論、抒情綜合方式的教學(xué)，就必然要進(jìn)行革命英雄主義教育、愛(ài)國(guó)主義教育、國(guó)際主義教育，而且也只有在語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)之時(shí)滲透這些教育，才能講活本文，講透本文。
二、思想教育一定要在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行
語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中的思想教育是依托于語(yǔ)文教學(xué)而進(jìn)行的，也就是說(shuō)語(yǔ)文教學(xué)是思想教育的載體，思想教育不能離開(kāi)語(yǔ)文教學(xué)而獨(dú)立存在，否則就違背了語(yǔ)文教學(xué)的客觀規(guī)律。
我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中想對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義教育，特別是對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義良好的道德風(fēng)尚教育和社會(huì)主義民主教育時(shí)，離開(kāi)具體的語(yǔ)文教學(xué)，那么就是空口教育，或是穿靴戴帽，意義不大，效果不明。如果我們教學(xué)小說(shuō)《我的叔叔于勒》和《競(jìng)選州長(zhǎng)》，在理清情節(jié)發(fā)展、分析人物形象、批判了資本主義社會(huì)人與人之間赤裸裸的金錢(qián)關(guān)系和資本主義假民主之后，舉出發(fā)生在我們這個(gè)偉大的社會(huì)主義祖國(guó)的一兩件典型事件，贊揚(yáng)社會(huì)主義社會(huì)人與人之間的團(tuán)結(jié)、友愛(ài)和社會(huì)主義國(guó)家人民當(dāng)家作主的制度，那么效果自然會(huì)好。比如某學(xué)生得了白血病后，全國(guó)各地的男女老幼、工農(nóng)商學(xué)兵紛紛伸出友誼之手給這位并不認(rèn)識(shí)的學(xué)生捐錢(qián)獻(xiàn)物，挽救了這個(gè)垂危的生命的例子；人民代表共商國(guó)家大事的政體的例子等。通過(guò)鮮明的對(duì)比，使同學(xué)們對(duì)社會(huì)主義的優(yōu)越制度具有了明確的認(rèn)識(shí)，而且印象深刻。
把思想教育巧妙地融匯于語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，不僅能夠達(dá)到教育目的，而且天衣無(wú)縫，使學(xué)生在耳聞目睹中得到潛移默化。相反，離開(kāi)語(yǔ)文教學(xué)或偏輕語(yǔ)文教學(xué)而進(jìn)行思想教育，那就會(huì)歪曲語(yǔ)文教學(xué)的本義。
我們?cè)诼?tīng)德育滲透教學(xué)的實(shí)驗(yàn)課時(shí)，觀摩了一位同行的《蘇州園林》的教學(xué)實(shí)驗(yàn)課。從教學(xué)目的來(lái)講有三，一是學(xué)習(xí)從幾方面來(lái)說(shuō)明事物的方法；二是學(xué)習(xí)本文的準(zhǔn)確用詞。（此二者為語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容）。三是通過(guò)本課教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感（此乃思想教育范疇）。這位同行的導(dǎo)入還是簡(jiǎn)明扼要的。轉(zhuǎn)入分析之后，卻發(fā)生了變化。當(dāng)教學(xué)進(jìn)行到第二段“亭臺(tái)軒榭”、“假山池沼”、“花草樹(shù)木”、“近景遠(yuǎn)景”時(shí)，這位同行開(kāi)始旁引博證，從蘇杭開(kāi)始，南下漓江，北至頤和園；從北京的故宮到沈陽(yáng)的故宮；從萬(wàn)里長(zhǎng)城到長(zhǎng)江黃河；從三山五岳到蒙古草原，從洛陽(yáng)牡丹到園林建設(shè)……歷數(shù)我國(guó)的名山大川、名勝古跡、奇花異草，還不時(shí)插入對(duì)勞動(dòng)人民的勤勞智慧的稱頌、對(duì)祖國(guó)秀美河山的贊嘆，并且交流了自己的真實(shí)感受，最后落腳在：我們應(yīng)當(dāng)為生長(zhǎng)在這樣的國(guó)度而自豪，我們應(yīng)由衷地?zé)釔?ài)我們的祖國(guó)，我們應(yīng)該為祖國(guó)的經(jīng)濟(jì)翻番、為祖國(guó)的美好明天而勤奮學(xué)習(xí)。
整個(gè)一節(jié)課，教師口若懸河，滔滔不絕，具有濃厚的感情；學(xué)生聚精會(huì)神、專心致志，具有極大的興趣。這節(jié)課教師的“講演”，確實(shí)使聞?wù)哳D首，聽(tīng)者動(dòng)容，從德育的角度來(lái)說(shuō)學(xué)生受到了一定的愛(ài)國(guó)主義教育；從智育的方面來(lái)說(shuō)，這節(jié)課的教學(xué)則是失敗的。因?yàn)檫@位同行把德育和智育割裂開(kāi)了，使這節(jié)語(yǔ)文課變成了愛(ài)國(guó)主義教育的政治課，更恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)是變成了“導(dǎo)游課”。這就使語(yǔ)文失去了它應(yīng)有的功效。這位同行所犯錯(cuò)誤就是沒(méi)有把語(yǔ)文教學(xué)中的思想教育放在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行，而是偏輕了語(yǔ)文教學(xué)而進(jìn)行單純的思想教育。
顯而易見(jiàn)，語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中的思想教育不在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行，不僅關(guān)系到德育的效果，更重要的是涉及到智育的成敗。所以，思想教育一定要在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行，這是很有道理的。
三、語(yǔ)文教學(xué)中的德育與智育是辯證統(tǒng)一的
在語(yǔ)文教師隊(duì)伍中，有人主張德育與智育應(yīng)該分開(kāi)，只進(jìn)行智育；有人擔(dān)心德育和智育結(jié)合會(huì)降低語(yǔ)文質(zhì)量；有人熱衷于單純的德育說(shuō)教。
有人主張語(yǔ)文就是語(yǔ)文，思想教育是政治課的事，否則何必有政治與語(yǔ)文的區(qū)分。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗`背了“文道統(tǒng)一”的原則，人們無(wú)法也不可能把作家的思想、觀念、感情與他的創(chuàng)作截然分開(kāi)。純純粹粹的文學(xué)是沒(méi)有的，所以語(yǔ)文教學(xué)也不可能把思想教育與語(yǔ)文教學(xué)分開(kāi)，況且教師還是有思維、有感情的呢！
不要耽心思想教育和語(yǔ)文教學(xué)相結(jié)合，會(huì)忽視或削弱語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，會(huì)降低語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量。那種丟開(kāi)語(yǔ)文形式，不引導(dǎo)學(xué)生切實(shí)閱讀課文，只做空泛議論，穿靴戴帽的所謂“思想教育”，也是一種錯(cuò)誤的做法。因?yàn)椋瑢W(xué)生學(xué)習(xí)一篇文章，理解語(yǔ)言文字的運(yùn)用，掌握篇章結(jié)構(gòu)的謀劃和領(lǐng)會(huì)思想內(nèi)容是統(tǒng)一的。只有通過(guò)理解語(yǔ)言文字才能領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)容；反之，也只有在領(lǐng)會(huì)文章思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上，才能對(duì)文章的語(yǔ)言文字的運(yùn)用理解更加深刻。
語(yǔ)文教學(xué)中的“德”與“智”的關(guān)系處理得當(dāng)了，會(huì)收到互相促進(jìn)的效果。思想教育提高了學(xué)生的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生的閱讀和寫(xiě)作有正確的觀點(diǎn)作為指導(dǎo)，這對(duì)迅速提高學(xué)生的讀寫(xiě)能力有很大作用。另一方面，學(xué)生閱讀范圍擴(kuò)大了；理解能力增強(qiáng)了，寫(xiě)作能力提高了，又有利于提高思想覺(jué)悟，加深和擴(kuò)大思想教育的效果。因此，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，根據(jù)各年級(jí)、各單元、各課文的實(shí)際情況，正確把握、運(yùn)用思想教育和語(yǔ)文教學(xué)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，從整體上、實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)中思想教育和語(yǔ)文教學(xué)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，定能切實(shí)有效地提高語(yǔ)文教學(xué)的效率。
唐代著名詩(shī)人杜甫的一首律詩(shī)《春夜喜雨》中寫(xiě)到：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲……”這“雨”不正是思想教育嗎？這“風(fēng)”不正是語(yǔ)文教學(xué)嗎？我們語(yǔ)文教學(xué)中的“雨”也完全應(yīng)該隨著“風(fēng)”，在那恰如其分的“時(shí)節(jié)”“發(fā)生”，“細(xì)無(wú)聲”地滋潤(rùn)滿含希望、理想的花蕾、綠葉及其細(xì)根，當(dāng)我們“曉看紅濕處”時(shí)，那自然是花重“神州地”。
我們的思想教育常常為國(guó)外人士所詬病。他們把我們這套東西看作是一種思想控制，是一種思想不自由的表現(xiàn)，甚至是什么思想上的專制主義。與此同時(shí)，他們也總是表白在他們的“自由國(guó)度”里沒(méi)有這類(lèi)的思想教育。這就向我們提出了一個(gè)十分尖銳的問(wèn)題：我們的思想教育是不是剝奪了人們的思想自由權(quán)利？或者說(shuō)，我們對(duì)人們進(jìn)行這樣的教育有沒(méi)有合法性，它有沒(méi)有可靠的依據(jù)？
這個(gè)問(wèn)題其實(shí)是十分尖銳的。它不是針對(duì)我們的思想教育的某些方面提出問(wèn)題，而是就我們?nèi)抗ぷ鞯幕A(chǔ)和依據(jù)提出問(wèn)題。這對(duì)于黨的思想政治教育來(lái)說(shuō)，是一個(gè)致命的問(wèn)題，直接關(guān)系到我們進(jìn)行思想政治工作的權(quán)利和意義。
一、馬克思主義追求并尊重人的思想自由
平時(shí)，我們總是講思想政治教育如何重要，并用一些論斷性的話作為證據(jù)。似乎做思想政治教育工作是天經(jīng)地義的，這項(xiàng)工作不存在依據(jù)方面的問(wèn)題。事實(shí)上，雖然我們?cè)谶@方面的許多論斷都很重要，也可以在某種意義上為此提供理論上的依據(jù)，但它并沒(méi)有直接回答思想政治教育是否違背了思想自由的原則，并沒(méi)有在與思想自由的關(guān)系上闡述它的合理性。比如，我們講思想政治教育重要性時(shí)往往說(shuō)，它是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和社會(huì)主義國(guó)家的政治優(yōu)勢(shì)，它是經(jīng)濟(jì)工作和其他工作的生命線，是團(tuán)結(jié)全黨和全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家各項(xiàng)任務(wù)的中心環(huán)節(jié)，是黨的宣傳思想工作的重中之重等。這些論斷可以看作是對(duì)思想政治教育依據(jù)的闡述。但這里面確實(shí)沒(méi)有從它與人的思想自由角度來(lái)闡述問(wèn)題，因此應(yīng)該探討一下思想教育與思想自由的關(guān)系，說(shuō)明思想教育并不是對(duì)人們思想自由的剝奪，而是以人們的自由思想為前提的，是在思想自由的基礎(chǔ)上對(duì)人們進(jìn)行正確的引導(dǎo)。
思想自由，包括信仰自由、言論自由和科學(xué)研究的自由，是資產(chǎn)階級(jí)在反封建斗爭(zhēng)中取得的文明成果，可以說(shuō)也是現(xiàn)代社會(huì)人類(lèi)文明的重要方面。對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)取得的積極成果，共產(chǎn)黨人是承認(rèn)并加以批判繼承的。在井岡山時(shí)期，就努力廢止軍隊(duì)中的肉刑，提倡軍事民主。在國(guó)民黨反動(dòng)派的專制統(tǒng)治下，中國(guó)共產(chǎn)黨人爭(zhēng)取自己思想信仰的自由。在《國(guó)民黨的十點(diǎn)要求》中提出：“信仰為人人之自由，而思想乃絕非武力所能壓制者。”[1]從更廣泛意義上講，共產(chǎn)黨是鬧革命的黨，它領(lǐng)導(dǎo)人民從帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫下?tīng)?zhēng)取民族和人民的解放，而所謂解放，從一定意義上講就是獲得自由。建國(guó)以后，在講到比較理想的政治局面時(shí)說(shuō)：“我們的目標(biāo)，是想造成一個(gè)又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑，那樣一種政治局面?！盵2]當(dāng)然，也寫(xiě)過(guò)《反對(duì)自由主義》，但那并不是反對(duì)自由，也不是反對(duì)思想自由。事實(shí)上，所反對(duì)的是革命隊(duì)伍中的小資產(chǎn)階級(jí)自由散漫性，而不是全面清算資產(chǎn)階級(jí)自由主義的遺產(chǎn)。半殖民地半封建社會(huì)的舊中國(guó)，產(chǎn)業(yè)資本家是很少的，他們并不能像西方資產(chǎn)階級(jí)那樣提出系統(tǒng)的自由主義理論主張，資產(chǎn)階級(jí)自由主義理論對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨及其革命軍隊(duì)來(lái)說(shuō)影響并不大。其實(shí)，在革命隊(duì)伍中大量存在并起著渙散組織消極作用的是小資產(chǎn)階級(jí)的自由主義。寫(xiě)道：“革命的集體組織中的自由主義是十分有害的。它是一種腐蝕劑，使團(tuán)結(jié)渙散，關(guān)系松懈，工作消極，意見(jiàn)分歧……自由主義的來(lái)源，在于小資產(chǎn)階級(jí)的自私自利性，以個(gè)人利益放在第一位，革命利益放在第二位，因此產(chǎn)生思想上、政治上、組織上的自由主義。”[3]他還列舉了自由主義的11種表現(xiàn)，比如因?yàn)槭鞘烊?，就不同他們作原則上的爭(zhēng)論，以求得一團(tuán)和氣；或不負(fù)責(zé)任地提出批評(píng)，當(dāng)面不說(shuō)，會(huì)后亂說(shuō)；只要組織照顧，不要組織紀(jì)律；人身攻擊；不做宣傳群眾的工作，辦事不認(rèn)真，無(wú)計(jì)劃，等等。從這些可以看到，所講的自由主義有明確的含義，是小資產(chǎn)階級(jí)的東西，而不是資產(chǎn)階級(jí)的思想體系。當(dāng)然，作為資產(chǎn)階級(jí)思想體系的自由主義從本質(zhì)上講也是錯(cuò)誤的，是脫離社會(huì)講抽象的自由，而且也與個(gè)人自私自利的立場(chǎng)相關(guān)，從這個(gè)意義上講與小資產(chǎn)階級(jí)的自由主義有相近之處，但資產(chǎn)階級(jí)自由主義與小資產(chǎn)階級(jí)自由主義畢竟有許多不同，不能混為一談。在資產(chǎn)階級(jí)的自由主義遺產(chǎn)中，也曾引出具有正面和積極意義的思想，比如尊重個(gè)人的自由，特別是思想自由，承認(rèn)個(gè)人的利益等。因此，如果說(shuō)小資產(chǎn)階級(jí)的自由主義沒(méi)有什么積極因素的話，那么在資產(chǎn)階級(jí)自由主義中卻包含著一定的合理因素。中國(guó)共產(chǎn)黨人在從根本上反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的自由主義和個(gè)人主義的同時(shí)，也在一定程度上批判地繼承其中的合理因素和積極因素。
中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾，從反動(dòng)的專制統(tǒng)治下?tīng)?zhēng)取人民群眾的思想言論自由。在自己領(lǐng)導(dǎo)下的根據(jù)地，對(duì)人民實(shí)行思想和言論的自由。新中國(guó)成立后，我們的憲法中也有相應(yīng)的明確規(guī)定?？傊?，我們黨和國(guó)家是承認(rèn)并尊重人們的思想和言論自由的，我們所從事的思想政治教育，是在遵循憲法的前提下進(jìn)行的，是以尊重人們的思想自由為前提的。從根本性質(zhì)上講，社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)該是更為自由的社會(huì)，體現(xiàn)著人類(lèi)文明發(fā)展的更高階段。從一般意義上講，社會(huì)發(fā)展階段越高，社會(huì)成員所擁有的自由就越多，而且社會(huì)成員的自由思想和行為就越加符合社會(huì)發(fā)展本身的規(guī)律和要求。馬克思主義把人的自由而全面的發(fā)展作為自己追求的價(jià)值目標(biāo)，在這里自由發(fā)展與全面發(fā)展是一體而不可分割的。沒(méi)有自由發(fā)展就談不到全面發(fā)展，而且沒(méi)有自由的“全面發(fā)展”本身就是一種悲劇。
當(dāng)然，我們對(duì)“自由”有著更為深刻的認(rèn)識(shí)。從哲學(xué)上講，沒(méi)有絕對(duì)的自由，事實(shí)也確是如此。任何自由，都必然會(huì)遇到自己的界限。構(gòu)成對(duì)自由根本性的不可避免的限制的，并不是人為設(shè)置的障礙，而是客觀規(guī)律所帶來(lái)的必然限制。正是在這樣的意義上，自由與必然才會(huì)形成一對(duì)矛盾。在這對(duì)矛盾中，我們認(rèn)識(shí)到規(guī)律性和必然性并不是對(duì)自由的取消，而是自由實(shí)現(xiàn)的必要條件。當(dāng)我們沒(méi)有認(rèn)識(shí)規(guī)律或不能自覺(jué)遵循規(guī)律的時(shí)候，我們就會(huì)受到規(guī)律的限制和懲罰，因而感到不自由。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到了規(guī)律并能比較自覺(jué)地遵循規(guī)律辦事的時(shí)候，我們就獲得了更多的自由，或者使客觀規(guī)律為實(shí)現(xiàn)我們的自由來(lái)服務(wù)了。我們從哲學(xué)高度講自由，從客觀規(guī)律與自由的關(guān)系上講自由，并不是用高深的理論來(lái)為我們處境的不自由做辯護(hù)。在實(shí)際生活中，人們感到的許多不夠自由的情況可能有不同的原因，一方面可能是客觀規(guī)律性所要求的一種限制，另一方面也可能存在著一些人為設(shè)置而并不必要的障礙。我們并不把現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)人們的限制都?xì)w結(jié)于客觀規(guī)律的高度，而是承認(rèn)有些是當(dāng)前條件下的需要，有的則可能在當(dāng)前也是不必要的。為了實(shí)現(xiàn)更充分的自由，我們的任務(wù)并不只是去認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，而是要做許多包括取消一些人為限制在內(nèi)的工作。
二、思想教育著力于思想自由基礎(chǔ)上的引導(dǎo)
那么，一方面尊重人們的思想自由，另一方面又要進(jìn)行思想教育，是否矛盾？應(yīng)該說(shuō)并不存在根本的矛盾。因?yàn)槲覀兯M(jìn)行的思想教育是一種思想引導(dǎo)，而不是思想控制或思想專制。思想引導(dǎo)與思想控制有著根本上不同的性質(zhì)。思想引導(dǎo)是建立在思想自由的基礎(chǔ)上的，如果沒(méi)有思想上的民主和自由，人們沒(méi)有進(jìn)行自由地思想問(wèn)題的權(quán)利，那就談不上思想引導(dǎo)。而思想控制則是思想自由的一種對(duì)立面，它從根本上是要取消思想自由的，是取消人自主思考的能力的。思想控制的原則就是力圖對(duì)人的自由實(shí)行完全的控制，這是一種非常危險(xiǎn)的努力。在封建社會(huì)，封建意識(shí)形態(tài)占據(jù)強(qiáng)勢(shì)的統(tǒng)治地位，社會(huì)處于思想僵化狀態(tài)，人們?nèi)鄙偎枷氲淖杂桑杂伤枷爰彝艿缴鐣?huì)體制的壓制。資產(chǎn)階級(jí)打著追求自由的旗號(hào)登上社會(huì)舞臺(tái)，建立起所謂的“自由社會(huì)”。這里面不乏虛偽的方面，但我們也承認(rèn)資產(chǎn)階級(jí)確實(shí)在這方面作出了積極的貢獻(xiàn)，向前推進(jìn)了人類(lèi)的文明。無(wú)產(chǎn)階級(jí)從不否認(rèn)資產(chǎn)階級(jí)在這方面作出的貢獻(xiàn)，并把尊重人的自由思想作為自己繼續(xù)前進(jìn)的起點(diǎn)。當(dāng)然，資產(chǎn)階級(jí)在實(shí)現(xiàn)社會(huì)統(tǒng)治的過(guò)程中，也并非像一些表面現(xiàn)象所表現(xiàn)的那樣，完全放棄了對(duì)思想的領(lǐng)導(dǎo)和控制。但值得注意的是，資產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)了思想領(lǐng)導(dǎo)方面的一個(gè)重大轉(zhuǎn)變，就是基本上放棄了對(duì)思想直接控制和行政干預(yù)，而是通過(guò)間接的思想引導(dǎo)來(lái)實(shí)現(xiàn)思想領(lǐng)導(dǎo)。這其實(shí)是一種更為成熟的統(tǒng)治策略。比如西方的媒體，看起來(lái)是自由的很，但里面貫穿著很明確的思想導(dǎo)向。而人們對(duì)此并不持反感的態(tài)度。這正是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)策略的成熟和成功之處。
我們的思想政治教育也是一種意識(shí)形態(tài)工作，至少在策略方面可以而且需要借鑒資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)驗(yàn)。就是說(shuō)要在思想引導(dǎo)上下工夫，在加強(qiáng)和改進(jìn)思想引導(dǎo)的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)自己的思想領(lǐng)導(dǎo)。當(dāng)然，我們之所以把思想教育定位為思想引導(dǎo)而不是思想控制，還不只是從意識(shí)形態(tài)策略上來(lái)講的，也是從意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)上講的。我們黨和社會(huì)主義國(guó)家的性質(zhì)決定了我們對(duì)人民群眾的思想教育并不是一種思想控制，而是一種思想引導(dǎo)。思想的控制往往有另外的目的，是為了達(dá)到其特殊目的而采取的方法。而共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的黨，是向著人民開(kāi)放的黨，它除了人民的根本利益外并不存在自己特殊的利益。它不是為了實(shí)現(xiàn)自己的目的或利益，而對(duì)人民實(shí)行思想控制。雖然它的使命要求它有嚴(yán)格的組織和統(tǒng)一的思想，但它不是少數(shù)密謀者的組織，不是封閉團(tuán)體。社會(huì)主義國(guó)家是人民當(dāng)家作主的國(guó)家，人民當(dāng)家作主當(dāng)然包括在思想上自己做主。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是人民自己的意識(shí)形態(tài)，是人民利益和愿望的體現(xiàn)。社會(huì)主義的思想教育是人民群眾的自我教育，是人民群眾所需要的教育。
可以說(shuō)，黨對(duì)人民群眾的思想教育，它的根本的合法性在于黨的人民性和先進(jìn)性。一方面，共產(chǎn)黨來(lái)自人民，代表著人民的根本利益，它除了人民的根本利益外并無(wú)自己特殊的利益，因而它對(duì)人民群眾的思想教育是人民群眾的自我教育，是一家人內(nèi)部的自我教育；另一方面，共產(chǎn)黨作為工人階級(jí)和人民的先鋒隊(duì)，代表著先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求和先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，它在人民當(dāng)中最有進(jìn)行教育的資格和能力。其中第一個(gè)方面是最根本的，它解決了思想教育的利益問(wèn)題。黨對(duì)人民進(jìn)行教育，不是為了自己的利益，而是為了人民的利益。這種價(jià)值取向不是一套說(shuō)詞或偽善，而是真誠(chéng)、真實(shí)的東西。這種利益的共同性是不值得懷疑的。也許黨在對(duì)人民進(jìn)行教育的某些時(shí)候，方式方法不夠恰當(dāng)，但人民不懷疑黨的動(dòng)機(jī)。在此基礎(chǔ)上，才有一個(gè)提高黨進(jìn)行思想教育的能力和水平的問(wèn)題。
以上談的是黨對(duì)人民進(jìn)行思想教育的合法性問(wèn)題，此外還有一個(gè)國(guó)家對(duì)公民進(jìn)行思想教育的合法性問(wèn)題。一個(gè)一般性的問(wèn)題是：國(guó)家，不論什么國(guó)家，是否有必要和合法的權(quán)力對(duì)自己的國(guó)民或公民進(jìn)行思想教育？共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會(huì)主義國(guó)家，對(duì)人民進(jìn)行思想政治教育的合法性在什么地方？根據(jù)馬克思主義觀點(diǎn)，國(guó)家具有階級(jí)性本質(zhì)，它實(shí)質(zhì)上是階級(jí)統(tǒng)治的暴力機(jī)關(guān)。一個(gè)簡(jiǎn)單化的理解是，既然是“暴力”機(jī)關(guān)，那么它就應(yīng)該而且只能用“暴力”的方式和手段來(lái)治理國(guó)家，也就是說(shuō)不必用非暴力的方式如思想教育的方式來(lái)治理國(guó)家，因而統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家不必對(duì)國(guó)民進(jìn)行教育，只靠法律解決問(wèn)題就行了。中國(guó)歷史上的法家就是這樣的觀點(diǎn)，認(rèn)為治理國(guó)家，維護(hù)統(tǒng)治，只需使用嚴(yán)刑峻法就行了。事實(shí)證明，治理國(guó)家不能僅靠法制，還要靠思想道德的教育，要靠意識(shí)形態(tài)的力量。中國(guó)儒家文化早就認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，中外歷史也都證明了這一點(diǎn)。一個(gè)國(guó)家不能沒(méi)有意識(shí)形態(tài)，不能不發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的力量，但要做到這一點(diǎn)就離不開(kāi)宣傳教育。由于意識(shí)形態(tài)是一種群體意識(shí)，因而如果沒(méi)有宣傳和教育，意識(shí)形態(tài)就無(wú)法形成并發(fā)揮自己的作用。因此，歷史上所有的統(tǒng)治階級(jí)都比較注重對(duì)國(guó)民進(jìn)行思想道德的宣傳和教育，而且把這種宣傳教育納入國(guó)家的法律體系中，作出法律的規(guī)定，因?yàn)楫吘狗梢彩墙y(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。
但是，這種合法性還只是從統(tǒng)治者本身的需要出發(fā)來(lái)論證的，它可以證明對(duì)國(guó)民進(jìn)行宣傳教育和意識(shí)形態(tài)灌輸具有國(guó)家治理的合理性或合法性，證明治理國(guó)家不能沒(méi)有意識(shí)形態(tài)宣傳，而且歷來(lái)的統(tǒng)治者也都是這樣做的。但是，為什么只從統(tǒng)治者的角度來(lái)講這種必要性，為什么不從公民的角度、從人民群眾的角度來(lái)講這種宣傳教育的必要性呢？難道人民群眾自身就需要接受教育嗎？難道人民群眾就沒(méi)有權(quán)利拒絕接受那種違背自己根本利益和意愿的宣傳說(shuō)教嗎？如果說(shuō)歷史上人民群眾沒(méi)有說(shuō)“不”的權(quán)利，那么隨著社會(huì)的進(jìn)步特別是政治文明的發(fā)展，這個(gè)問(wèn)題就應(yīng)該從人民群眾的角度來(lái)加以審視。由此可以看出，人民群眾具有兩個(gè)方面的權(quán)利：一是接受教育的權(quán)利，包括接受思想教育的權(quán)利；二是拒絕教育的權(quán)利，主要是拒絕某些方面的宣傳教育的權(quán)利。在社會(huì)主義國(guó)家，人民群眾實(shí)現(xiàn)自我教育，這是一種獲得的權(quán)利。在《論人民民主專政》中講過(guò)：“人民的國(guó)家是保護(hù)人民的。有了人民的國(guó)家，人民才有可能在全國(guó)范圍內(nèi)和全體規(guī)模上，用民主的方法，教育自己和改造自己，使自己脫離內(nèi)外反動(dòng)派的影響（這個(gè)影響現(xiàn)在還是很大的，并將在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)存在著，不能很快地消滅），改造自己從舊社會(huì)得來(lái)的壞習(xí)慣和壞思想，不使自己走入反動(dòng)派指導(dǎo)的錯(cuò)誤路上去，并繼續(xù)前進(jìn)，向著社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)前進(jìn)?！标P(guān)于反動(dòng)階級(jí)和反動(dòng)分子，人民的國(guó)家“也對(duì)他們做宣傳教育工作，并且做得很用心，很充分……但這是我們對(duì)于原來(lái)是敵對(duì)階級(jí)的人們所強(qiáng)迫地施行的，和我們對(duì)于革命人民內(nèi)部的自我教育工作，不能相提并論”。[4]
三、不能用抽象的思想自由來(lái)否定思想教育的合法性
現(xiàn)代西方有人對(duì)國(guó)家對(duì)公民進(jìn)行思想教育的權(quán)力和合法性提出質(zhì)疑，認(rèn)為國(guó)家有權(quán)力制定和實(shí)施法律，并用法律來(lái)治理國(guó)家，但沒(méi)有權(quán)力干預(yù)人的生活，包括人的思想活動(dòng)。因而認(rèn)為以國(guó)家的身份和權(quán)力來(lái)對(duì)公民進(jìn)行思想教育，就是違法的行徑。這個(gè)事情怎么看？我們認(rèn)為，提出這個(gè)問(wèn)題是有意義的。因?yàn)閱蝹€(gè)的公民在國(guó)家面前是弱者，他們往往難以保護(hù)自己所應(yīng)享有的權(quán)利，包括思想自由方面的權(quán)利。因而對(duì)國(guó)家所采取的行為，人們有權(quán)利提出質(zhì)疑和審視。由于從歷史上看國(guó)家的權(quán)力往往有膨脹的自發(fā)趨向，特別是我們國(guó)家封建社會(huì)很漫長(zhǎng)，人民在封建專制統(tǒng)治面前沒(méi)有多少自由。因此，限制國(guó)家對(duì)公民個(gè)人生活的干預(yù)，對(duì)于維護(hù)公民權(quán)利是有意義的。但是，至于國(guó)家是否有對(duì)公民進(jìn)行思想教育的權(quán)力或義務(wù)，我覺(jué)得是另一個(gè)問(wèn)題，不能簡(jiǎn)單地把國(guó)家對(duì)公民的思想教育等同于思想干預(yù)或思想控制。
我們的看法是：國(guó)家當(dāng)然沒(méi)有干預(yù)公民思想自由的權(quán)力，但國(guó)家卻有對(duì)公民進(jìn)行思想引導(dǎo)的責(zé)任。這里關(guān)鍵是要搞清這兩者的界限，因?yàn)樵趯?shí)際生活中，兩者的界限確實(shí)不那么容易劃得清。國(guó)家在運(yùn)用自己的力量進(jìn)行思想引導(dǎo)時(shí)，有可能越過(guò)適當(dāng)?shù)慕缦?，而成為?duì)人們思想的干預(yù)。同樣，國(guó)家為了避免干預(yù)公民思想自由的嫌疑，也有可能放棄思想引導(dǎo)的責(zé)任。這兩種情況都是有可能發(fā)生的。
在西方國(guó)家，人們的自我意識(shí)和人權(quán)意識(shí)比較強(qiáng)，思想家們的取向也多在如何防止國(guó)家對(duì)人們生活的過(guò)多干預(yù)，而且西方國(guó)家沒(méi)有像中國(guó)共產(chǎn)黨這樣思想理論上比較強(qiáng)的起核心作用的政黨，在這樣的情況下，國(guó)家多是在人們的思想道德方面采取放任的態(tài)度。這倒不是說(shuō)西方國(guó)家不搞意識(shí)形態(tài)，而是說(shuō)他們不搞像我們這樣公開(kāi)的比較集中的思想教育，而且也缺乏像我們這樣的條件。他們?cè)诟阏我庾R(shí)形態(tài)方面花了很大本錢(qián)，但在對(duì)人們進(jìn)行正確的思想引導(dǎo)方面則沒(méi)有盡到自己的責(zé)任。這一方面使西方人士可以自我標(biāo)榜是生活在“自由國(guó)度”，另一方面也向世人表明，國(guó)家放棄對(duì)人們的思想道德引導(dǎo)，盡管在許多情況下避免了對(duì)人們正常生活的干預(yù)，但也在許多情況下帶來(lái)了相應(yīng)的消極后果。在西方國(guó)家，一個(gè)人生活在社會(huì)中，就好比一個(gè)動(dòng)物生活在自然界中一樣，很自由，但也很無(wú)奈。似乎社會(huì)就是一種自然狀態(tài)，沒(méi)有人為這種狀態(tài)負(fù)責(zé)，也不必指望這種狀態(tài)給自己指出正確的人生之路。所以，人們主要是從宗教中，從一些民間組織中，尋找生活的指導(dǎo)。西方國(guó)家中傳統(tǒng)宗教的影響仍然很大，而且不斷出現(xiàn)一些新的宗教或準(zhǔn)宗教團(tuán)體，以及一些民間的成人教育或培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，所有這些都在向人們提供價(jià)值觀上的指導(dǎo)。而且，人們也自發(fā)地從各種大眾媒體中吸取一些思想的營(yíng)養(yǎng)。但是，不用說(shuō)，所有這些思想信息的來(lái)源和渠道，它們所能提供的東西是很不相同的，有些甚至是危險(xiǎn)的。比如邪教組織，他們也打著信仰的旗號(hào)，也向人們提供和灌輸一套特定的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，但卻很可能把人們引向邪路。當(dāng)自殺事件發(fā)生后，或類(lèi)似的其他事件發(fā)生后，國(guó)家才開(kāi)始出面處理，但是悲劇已經(jīng)發(fā)生并無(wú)可挽回了。如果事先對(duì)人們進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，也許不至于發(fā)生這樣的悲劇。但這似乎又容易侵犯公民的信仰自由。
我們是社會(huì)主義國(guó)家，從古代起我們就有注重道德和政治教化的傳統(tǒng)，我們黨也一直重視宣傳和組織群眾，對(duì)他們進(jìn)行思想政治教育，這使我們始終認(rèn)為黨和國(guó)家負(fù)有教育和引導(dǎo)群眾的責(zé)任。黨和國(guó)家從來(lái)沒(méi)有懷疑自己是否有這樣的責(zé)任，人民群眾也沒(méi)有懷疑黨和國(guó)家是否有這種權(quán)力。簡(jiǎn)言之，這是一種共識(shí)。對(duì)于這樣的體制，這樣的傳統(tǒng)，一些西方人是大搖其頭的，認(rèn)為這是一種可怕的專制。國(guó)內(nèi)也有人認(rèn)為，在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治的過(guò)程中，這種教育過(guò)時(shí)了，成為歷史了。本人不同意這樣的看法。我認(rèn)為，不能因?yàn)檫@樣的體制和傳統(tǒng)與西方有很大不同，就一下子否定它的價(jià)值。我們的傳統(tǒng)當(dāng)然可以反思，正像對(duì)西方的傳統(tǒng)也可以反思一樣。在這種反思中，我們可以客觀地把這兩種不同的體制和傳統(tǒng)進(jìn)行對(duì)比研究，比較它們的功用。通過(guò)這樣的比較，我們就可以認(rèn)識(shí)到，像我們國(guó)家這樣以執(zhí)政黨和國(guó)家的身份出面，公開(kāi)地對(duì)人們進(jìn)行思想教育和引導(dǎo)，從根本上說(shuō)是正當(dāng)?shù)?，是社?huì)有機(jī)性的表現(xiàn)，為人類(lèi)社會(huì)及其治理提供了一個(gè)新的方向。
歷史事實(shí)證明了這一點(diǎn)。新中國(guó)成立后，經(jīng)過(guò)社會(huì)主義改造，我們建立起社會(huì)主義制度，成為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)著國(guó)家建設(shè)事業(yè)，也引導(dǎo)著人們的思想潮流。于是，舊中國(guó)一盤(pán)散沙的情況結(jié)束了，國(guó)家和人民空前地團(tuán)結(jié)起來(lái)，邁開(kāi)大步向著現(xiàn)代化迅跑。在這個(gè)新的國(guó)家里，中國(guó)人找到了歸屬感，呈現(xiàn)出從未有過(guò)的喜悅的面貌。20世紀(jì)50年代那樣的社會(huì)風(fēng)氣，那樣的精神面貌，在中國(guó)歷史上可曾有過(guò)嗎？從沒(méi)有過(guò)，在世界各國(guó)中也是不多見(jiàn)的。盡管后來(lái)情況起了很大的變化，特別是有了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，思想政治教育的效果不那么突出了，但是我們?nèi)匀灰吹剑h和政府對(duì)社會(huì)對(duì)人民進(jìn)行思想上的引導(dǎo)，仍然是我們社會(huì)同一性的重要紐帶。我們的社會(huì)是一個(gè)整體，有一個(gè)共同的奮斗目標(biāo)，有一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人民去追求和實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的政治核心，有一種主導(dǎo)的價(jià)值觀，這難道不是我們這個(gè)社會(huì)的幸運(yùn)嗎？看一看世界上那些陷入種族矛盾、教派沖突和思想混亂的國(guó)家的情形，我們就會(huì)深深地體會(huì)到這一點(diǎn)。
當(dāng)然，任何一種體制和傳統(tǒng)都會(huì)有它特定的問(wèn)題。我們這樣一種體制和傳統(tǒng)，也是如此。我們不必諱言，在一些事情上我們搞得不好，沒(méi)有體現(xiàn)出我們的優(yōu)勢(shì)和本質(zhì)，也會(huì)帶來(lái)一些消極后果。比如，黨和國(guó)家進(jìn)行思想政治教育，如果不能擺正思想政治教育的恰當(dāng)位置，把它放在不適當(dāng)?shù)臎_擊一切的位置上，或者在教育內(nèi)容上安排不當(dāng)，在教育方式上選擇不當(dāng)，都會(huì)給社會(huì)帶來(lái)消極影響。我國(guó)在上世紀(jì)50年代后期以后，特別是“”時(shí)期，由于思想上犯了“左”的偏向，搞了許多政治運(yùn)動(dòng)，把思想教育搞過(guò)了頭，使人們的思想自由實(shí)際上受到限制，使人們感覺(jué)到思想壓抑和痛苦，對(duì)思想政治教育產(chǎn)生反感或厭惡。這無(wú)疑是一種偏向。這當(dāng)然是一種特定時(shí)期的特定現(xiàn)象，但也提出一種值得重視的一般性的問(wèn)題，即黨和國(guó)家的思想政治教育要建立在尊重人們的生活方式選擇和思想自由的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們?cè)诙鄻踊膬r(jià)值觀念環(huán)境中進(jìn)行正確的選擇，而不是對(duì)他們的思想進(jìn)行包辦代替。
在多樣化的社會(huì)環(huán)境中，尊重人們的思想和行為選擇，并不必然導(dǎo)致取消思想政治教育。改革開(kāi)放以后，我們?cè)谥笇?dǎo)思想上實(shí)行撥亂反正，特別是實(shí)行了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義民主政治不斷發(fā)展，在這樣的情況下社會(huì)的自由空間更大了，思想觀念的多樣化成為社會(huì)生活的常態(tài)，人們?cè)谒枷敕矫嬗懈嘧杂蛇x擇的余地。但這并沒(méi)有取消黨和國(guó)家對(duì)人民進(jìn)行思想教育的責(zé)任，事實(shí)上正是由于人們?cè)诙鄻踊膬r(jià)值觀念中進(jìn)行選擇的難度增大，也就越來(lái)越需要有人對(duì)他們進(jìn)行必要的引導(dǎo)。這樣，人們思想進(jìn)步的追求，思想選擇的需要，為新的歷史條件下的思想政治教育提供了新的支點(diǎn)和生長(zhǎng)之點(diǎn)。
以上所談的思想政治教育，主要是對(duì)群眾的思想教育，但事實(shí)上這一教育首先是面對(duì)黨員的，它首先是一種黨內(nèi)的教育。面向黨員的教育和面向全體人民的教育是不同的。這種不同可能有許多方面，我們這里主要講在思想自由這個(gè)方面的不同。這里涉及到信仰自由的問(wèn)題。對(duì)于不同的教育對(duì)象，思想自由有不同的含義。對(duì)普通群眾來(lái)說(shuō)，他們有信仰的自由，并不要求他們一定要相信馬克思主義，也并不一定必須達(dá)到某種道德標(biāo)準(zhǔn)。在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中明確提出：“我們不能用行政命令去消滅宗教，不能強(qiáng)制人們不信教。不能強(qiáng)制人們放棄唯心主義，也不能強(qiáng)制人們相信馬克思主義。”[5]但對(duì)共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)，則不能如此說(shuō)，如果不相信馬克思主義，如果達(dá)不到一定的道德要求，他就不能成為一個(gè)共產(chǎn)黨員。因此，在黨內(nèi)的教育中應(yīng)有更嚴(yán)格的要求。當(dāng)然黨員也有一定的自由，但這種自由不是信仰自由，而是黨內(nèi)民主生活所規(guī)定和所要求的自由。這種自由是建立在共同信仰的基礎(chǔ)上的，是在共同遵守黨的紀(jì)律的前提下，為黨章所規(guī)定了的自由。在談?wù)撍枷虢逃c思想自由關(guān)系的時(shí)候，這一點(diǎn)是需要特別說(shuō)明的。
一、新時(shí)期地理思想教育的特點(diǎn) 新時(shí)期的地理思想教育與以往相比較，具有三個(gè)突出的特點(diǎn)。
1.時(shí)代性 隨著社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類(lèi)在創(chuàng)造現(xiàn)代文明的同時(shí)，也對(duì)環(huán)境造成了巨大的破壞 。環(huán)境與發(fā)展成為當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)面臨的兩大主題，人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在這樣關(guān)注自己身邊的環(huán)境。如何協(xié)調(diào)人 地關(guān)系，以保證人口、資源、環(huán)境與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展已成為我們這個(gè)時(shí)代的主旋律。這一時(shí)代背景正好為地理 思想教育提供了最佳的時(shí)機(jī)和廣闊的空間。因此，新時(shí)期地理思想教育適應(yīng)時(shí)展的潮流，表現(xiàn)出鮮明的時(shí) 代特性。
2.全球性 生態(tài)環(huán)境破壞、全球氣候變化是世界各國(guó)共同關(guān)注的問(wèn)題。因此，新時(shí)期地理思想教育也具有 鮮明的全球性特點(diǎn)。第27屆國(guó)際地理大會(huì)通過(guò)的《地理教育國(guó)際憲章》，把增強(qiáng)環(huán)境意識(shí)作為當(dāng)今地理教育的 最主要內(nèi)容。許多國(guó)家在地理教科書(shū)中更加突出了環(huán)境教育的內(nèi)容，并著手進(jìn)行地理教育的國(guó)際合作。例如： 目前正在實(shí)施的全球環(huán)境教育計(jì)劃，旨在促進(jìn)世界各國(guó)的青少年都來(lái)關(guān)心人類(lèi)唯一的家園——地球，從我做起 ，從現(xiàn)在做起，保護(hù)地球環(huán)境。這項(xiàng)計(jì)劃通過(guò)國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)，我們只要借助這個(gè)網(wǎng)，就可以在計(jì)算機(jī)屏幕 前獲得全球環(huán)境狀況的信息，也可以把我們自己的觀測(cè)數(shù)據(jù)輸入計(jì)算機(jī)，傳送到世界各地。我國(guó)已加入到全球 環(huán)境教育計(jì)劃之中，準(zhǔn)備在每個(gè)省會(huì)城市選擇一所中學(xué)作為實(shí)施這一計(jì)劃的基地，藉以向全國(guó)的中學(xué)生進(jìn)行環(huán) 境教育。
3.現(xiàn)實(shí)性 隨著改革開(kāi)放的深入，中華大地百業(yè)興旺，社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)、穩(wěn)定地向前發(fā)展。因此，在結(jié)合地 理教學(xué)進(jìn)行思想教育時(shí)，就要不斷更新和增加新內(nèi)容，跟上時(shí)展的步伐，及時(shí)反映我國(guó)改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建 設(shè)所取得的巨大成就。此外，還應(yīng)及時(shí)向?qū)W生宣傳國(guó)家經(jīng)濟(jì)改革的措施和重大決策，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)意識(shí)和時(shí)代責(zé)任 感?！笆终湎Ш秃侠砝妹看缤恋?，切實(shí)保護(hù)耕地”是我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策。近年來(lái)，總書(shū)記一再?gòu)?qiáng) 調(diào)“保護(hù)耕地，就是保護(hù)我們的生命線”。1997年4月15日，中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)出《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)土地管理 切實(shí)保護(hù)耕地的通知》，要求把耕地問(wèn)題作為關(guān)系到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)全局的大事來(lái)抓?？傊?，突出教育內(nèi) 容現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)是地理思想教育的重要特色，在新的歷史時(shí)期更有必要加強(qiáng)。
二、新時(shí)期地理思想教育的內(nèi)容 傳統(tǒng)的地理思想教育主要包括國(guó)情教育、愛(ài)國(guó)主義教育和辯證唯物主義 教育等內(nèi)容，這些都應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)光大。在現(xiàn)階段，為適應(yīng)地理思想教育的新特點(diǎn)，在教育內(nèi)容上應(yīng)側(cè)重 于以下三個(gè)方面：
1.可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略 長(zhǎng)期以來(lái)，由于人類(lèi)不合理的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，導(dǎo)致環(huán)境不斷惡化，資源日益匱乏。如何協(xié) 調(diào)人與環(huán)境之間的關(guān)系，保持資源的永續(xù)利用，成為當(dāng)今人類(lèi)面臨的、迫切需要解決的重大問(wèn)題。1992年巴西 里約熱內(nèi)盧聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)通過(guò)了具有深遠(yuǎn)歷史意義的《21世紀(jì)議程》，明確提出了可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略 思想，即經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，不應(yīng)以犧牲地球環(huán)境和資源為代價(jià)，不應(yīng)只顧眼前利益，而不考慮子孫后代的生 存需要，而必須正確處理好人類(lèi)—環(huán)境—發(fā)展之間的關(guān)系，保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，珍惜和愛(ài)護(hù)人類(lèi)唯一的家園—— 地球，走可持續(xù)發(fā)展之路?！?1世紀(jì)議程》現(xiàn)已成為世界各國(guó)的行動(dòng)綱領(lǐng)，成為各國(guó)人民的共識(shí)。廣大中學(xué)生 作為祖國(guó)跨世紀(jì)的建設(shè)者和接班人，樹(shù)立起可持續(xù)發(fā)展的思想觀念具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義?？?持續(xù)發(fā)展是地理學(xué)研究的優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域，在地理思想教育中貫穿這一戰(zhàn)略思想，比其他學(xué)科更具優(yōu)越性。
2.“一國(guó)兩制”偉大構(gòu)想 愛(ài)國(guó)主義教育歷來(lái)是地理思想教育的重要內(nèi)容。在新的歷史條件下，我們要繼 續(xù)進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，特別是充分利用'97香港回歸這一世紀(jì)盛事，更加激發(fā)學(xué)生們的愛(ài)國(guó)熱情，洗雪中華民族 百年恥辱，振奮民族精神，將來(lái)報(bào)效祖國(guó)。同時(shí)，要大力宣傳“一國(guó)兩制”的偉大構(gòu)想，讓學(xué)生深信，隨著香 港和澳門(mén)問(wèn)題的圓滿解決，臺(tái)灣問(wèn)題也必將最終解決，祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)一定能夠?qū)崿F(xiàn)。
3.改革開(kāi)放與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制 實(shí)踐證明，改革開(kāi)放是強(qiáng)國(guó)之路。中國(guó)經(jīng)濟(jì)必須走向世界，融入到經(jīng)濟(jì)全球 化的大潮之中，與世界經(jīng)濟(jì)接軌，開(kāi)展國(guó)際合作，參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，才能不斷增強(qiáng)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。應(yīng)結(jié)合世界 地理和中國(guó)地理教學(xué)，講清楚由于自然、社會(huì)和歷史等原因，世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展很不平衡，只有實(shí)行經(jīng)濟(jì)互補(bǔ) ，才能使各方受益。同樣，我國(guó)各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也存在差異。因此，在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過(guò)程中，要 按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，發(fā)揮地區(qū)優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)區(qū)間聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)自然、人文資源的優(yōu)化組合和配置。
三、新時(shí)期地理思想教育的實(shí)施 針對(duì)新時(shí)期地理思想教育的特點(diǎn)和內(nèi)容，我們可以采取以下方式對(duì)學(xué)生 實(shí)施思想教育。
1.以課堂教學(xué)為中心，寓思想教育于地理教學(xué)之中 地理思想教育必須緊扣地理教學(xué)內(nèi)容，不能脫離地理 教學(xué)另搞一套，要走出簡(jiǎn)單、生硬的思想教育的模式，讓學(xué)生在地理教學(xué)之中不知不覺(jué)地接受思想教育。地理 教材中蘊(yùn)藏豐富的思想教育內(nèi)容，是實(shí)施新時(shí)期地理思想教育的重要素材。例如：在講授高中地理有關(guān)可持續(xù) 發(fā)展問(wèn)題時(shí)，可以珠江三角洲生態(tài)農(nóng)業(yè)和黃土高原水土流失的現(xiàn)實(shí)正反對(duì)比加以論述。珠江三角洲地區(qū)利用桑 基魚(yú)塘發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，池塘用于養(yǎng)魚(yú)，塘泥用于培植桑樹(shù)，桑葉養(yǎng)蠶蠶沙喂魚(yú)，借助這樣一個(gè)高度集約化的、 相互促進(jìn)的良性循環(huán)，取得農(nóng)業(yè)穩(wěn)定高產(chǎn)，達(dá)到生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一。相反，黃土高原地區(qū) ，長(zhǎng)期以來(lái)由于不合理地開(kāi)發(fā)利用自然資源，造成生態(tài)環(huán)境惡化，水土流失嚴(yán)重，究其原因是人與自然環(huán)境之 間不協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)果。通過(guò)對(duì)不同區(qū)域的比較，要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到：人類(lèi)活動(dòng)必須從當(dāng)?shù)刈匀惶攸c(diǎn)出發(fā)，不能違 背自然規(guī)律，否則就要受到大自然的懲罰。要保持人口、資源、環(huán)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的相互協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展，必 須建立起符合當(dāng)?shù)貤l件的良性循環(huán)生態(tài)系統(tǒng)，從而使學(xué)生加深對(duì)可持續(xù)發(fā)展意義和內(nèi)容的認(rèn)識(shí)。
2.開(kāi)展形式多樣、生動(dòng)有趣的地理課外活動(dòng) 作為課堂教學(xué)的必要補(bǔ)充和延伸，可以在建立地理園、組織 地理知識(shí)競(jìng)賽、舉辦地理墻報(bào)、舉行地理演講等課外活動(dòng)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育。當(dāng)前，可結(jié)合“國(guó)際海洋 年”活動(dòng)，舉行“愛(ài)我，‘海洋國(guó)土’，保衛(wèi)我神圣海疆”主題報(bào)告會(huì)等，激發(fā)學(xué)生們的愛(ài)國(guó)熱情。也可以結(jié) 合每年的“世界地球日”“世界環(huán)境日”等開(kāi)展宣傳教育活動(dòng)。 3.社會(huì)實(shí)踐是新時(shí)期地理思想教育的重要形式 通過(guò)走出校園，深入社會(huì)，讓學(xué)生在社會(huì)這一大課堂中經(jīng) 受鍛煉，在實(shí)踐中接受思想教育。例如：可以進(jìn)行人口、資源與環(huán)境狀況調(diào)查，評(píng)價(jià)當(dāng)?shù)丨h(huán)境質(zhì)量以及經(jīng)濟(jì)社 會(huì)發(fā)展對(duì)環(huán)境的影響，提出本地區(qū)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略。還可以開(kāi)展諸如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下國(guó)有企業(yè)如何適應(yīng) 市場(chǎng)需要求得發(fā)展等內(nèi)容的調(diào)研，以加深對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理解。
