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科學(xué)理論論文:論科學(xué)理論的簡單性

摘 要：簡單性是科學(xué)理論的一個重要特點(diǎn)。本文探究了簡單性的內(nèi)涵、分類、簡單性不是什么、簡單性和經(jīng)濟(jì)性的關(guān)系、簡單性與科學(xué)美、簡單性原理的功能、簡單性與真以及是否存在本體論的簡單性等重要問題，并對簡單性的功能提出自己的看法。

關(guān)鍵詞：科學(xué)理論 簡單性 功能

簡單性是科學(xué)理論的一個突出特色，作為一種認(rèn)識論和方法論的簡單性原理貫穿在科學(xué)的整個歷史中。卡西爾開宗明義：“科學(xué)開端于對簡單性的追求。簡單標(biāo)志真理似乎是它的基本意愿之一?！?在前科學(xué)時代，就有畢達(dá)哥拉斯的萬物皆數(shù)，奧卡姆的剃刀——“如無必要，毋增實(shí)體”。此后，牛頓的節(jié)約原理、莫佩爾蒂的最小作用原理、馬赫的思維經(jīng)濟(jì)原理、彭加勒的力戒特設(shè)假設(shè)、愛因斯坦的邏輯簡單性原則、惠勒的質(zhì)樸性思想，就是綿綿不絕的簡單性思想潮流中的有代表性的浪花。在19和20世紀(jì)之交，簡單性觀念在科學(xué)中相當(dāng)流行，乃至成為一種智力時尚，這種遺風(fēng)一直綿延至今。數(shù)學(xué)家外爾這樣說過：

在自然定律中，正如我后來將要更精確地確立的，簡單性是本質(zhì)的。如果我們不添加在數(shù)學(xué)上受簡單的定律支配的陳述，那么自然受嚴(yán)格定律支配的斷言就缺乏一切內(nèi)容。這件事類似于化學(xué)中的倍比定律：除非我們添加組合以相對原子量的小整數(shù)倍數(shù)發(fā)生，否則它就喪失了一切內(nèi)容。萊布尼茲在他的《論方法》中已經(jīng)指出，當(dāng)容許任意的復(fù)雜性時，定律的概念就變成空洞的。因此，簡單性在自然科學(xué)中變成工作原則。

叫人匪夷所思的是，科學(xué)中的簡單性本身卻是一個十分復(fù)雜的概念。它到底意指什么，它的內(nèi)涵都有那些東西，也許在運(yùn)用和鑒賞它的個人的心中也不是十分清楚的。下面，我們將集中諸家諸派之洞見和智睿，盡可能地厘清簡單性的內(nèi)涵。

簡單性的一種比較簡潔、比較直觀的涵義是，理論中包含的假設(shè)、概念、關(guān)系、實(shí)體、屬性等在數(shù)目比較少。例如，赫茲所謂的簡單性意指，在同樣適當(dāng)和獨(dú)特的兩個理論中，“包含較少數(shù)目的多余的或空洞的關(guān)系那一個圖像更簡單”。 彭加勒和愛因斯坦對簡單性的理解大體上亦是如此；他們的高明之處在于，要求作為理論的邏輯前提的假設(shè)是基本的、普遍的，并且在數(shù)量上盡可能地少。當(dāng)今有人認(rèn)為，o-r簡單性（奧卡姆剃刀簡單性）比若干其他類型的簡單性較少規(guī)定性，而且較多地與我們的許多直覺協(xié)調(diào)。也就是說，給定兩個與事實(shí)一致的可能的假設(shè)或理論，當(dāng)一個假設(shè)或理論比另一個有較少的原理、定律、屬性或?qū)嶓w時，則說它是較為o-r簡單性的。

不少學(xué)者對簡單性的特征和標(biāo)識羅列得比較詳盡，使我們能夠領(lǐng)略簡單性內(nèi)涵的多義性和豐富性。n.麥克斯韋認(rèn)為，簡單性顯然意指定律或理論的形式的簡單性——理論的函數(shù)、方程簡單的程度。但是，它也意指這樣一些東西的程度：理論是非特設(shè)的，或說明的，或雅致的，或統(tǒng)一的，或在概念上融貫，或具有愛因斯坦所謂的內(nèi)在的完美，或在另外語境中的美，或可理解性，或明白易懂。 他特別提及目標(biāo)取向的經(jīng)驗論（aim-oriented empiricism）對簡單性是什么這個問題的解決方案：物理學(xué)中的基本理論tn是被接受必須滿足的非經(jīng)驗要求的更強(qiáng)的統(tǒng)一理論。因此，關(guān)鍵的概念是統(tǒng)一——基本動力理論的全體內(nèi)容的統(tǒng)一。給出兩個競爭的總括理論tn和tn＋1，tn＋1比tn簡單，當(dāng)且僅當(dāng)tn＋1比tn更好地作為物理主義的例子，即tn比tn＋1更不統(tǒng)一。 麥卡里斯特同樣也強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)：

簡單性概念與統(tǒng)一能力的概念密切相關(guān)：科學(xué)理論可以在這樣的程度上稱為簡單的，即它們確定了原先認(rèn)為不同現(xiàn)象之間的統(tǒng)一。

他還說：“科學(xué)家希望理論顯示出的簡單性的最簡要的可能說明，必定固定在兩個參量的值上：他希望在理論中看到簡單性的形式，以及理論應(yīng)該顯示出那種簡單性的形式的程度。這兩個參量是相互獨(dú)立的?！?拉德納（r. rudner）則把理論描述的簡單性分為：從一個理論使用概念的特點(diǎn)如概念的個數(shù)來判斷的客觀記法的簡單性；依概念的優(yōu)雅、我們對其熟悉的程度、操作的有效性、方便和其他美學(xué)特征來判斷的主觀記法的簡單性；人們主要討論客觀邏輯和主觀邏輯的簡單性，后者是人們對理論邏輯結(jié)構(gòu)是否簡單的主觀評價。記法簡單性是因人為的記法不同而造成的表面的簡單，邏輯簡單性是理論由其內(nèi)容決定的較深層結(jié)構(gòu)的實(shí)質(zhì)的簡單。再則，古德曼從計算謂詞的復(fù)雜性值，凱梅尼從陳述或陳述的邏輯測度出發(fā)，探討了理論的簡單性問題。

還有一些學(xué)者對簡單性的指標(biāo)列舉得相當(dāng)具體。雷舍爾表示，當(dāng)各個理論的其他情況等同時，對簡單性的偏愛是建造科學(xué)理論的普遍實(shí)踐。例如，一維的描述模式優(yōu)于多維的描述模式，定量的特征描繪優(yōu)于定性的特征描繪，較低階多項式優(yōu)于較高階多項式，線性微分方程優(yōu)于非線性微分方程?？傊?，x比y簡單，如果它們相互之間處于如此這般的描述種類的關(guān)系中。 撒加德（p. thagard）提出衡量理論t的簡單性的定量量度：t的簡單性＝1－（t的共存假設(shè)數(shù)／被t說明的事實(shí)數(shù)）。兩個例外是，理論的共存假設(shè)（cohypotheses）數(shù)目比它說明的事實(shí)多（在這種情況下該理論的簡單性規(guī)定為零），理論未說明任何事實(shí)（該理論的簡單性未確定）。他把共存假設(shè)定義為要完成對該理論的說明必須聯(lián)合到t中的輔助假設(shè)。從這個公式得到的簡單性的度量能夠給已有的理論排序——排序是客觀的——而不依賴于科學(xué)家的審美情趣。 還有人概括了科學(xué)中的簡單問題或一種理論所確定的簡單現(xiàn)象的七個特征。

為了對簡單性的內(nèi)涵有進(jìn)一步的了解，我們不妨涉及一下簡單性的分類。邦格把簡單性分為四種：句法的（syntactical）、語義的（semantical）、認(rèn)識論的和實(shí)用的簡單性。他進(jìn)而又把實(shí)用的簡單性細(xì)分為算法的（algorithmic）、記法的（notational）、心理的、實(shí)驗的和技術(shù)的簡單性。句法的簡單性把我們帶入語法領(lǐng)域而非韻律領(lǐng)域，即考慮形式的而非內(nèi)涵的要素。邦格本人稱此為形式簡單性。在科學(xué)中，線性定律在句法上比非線性定律簡單。語義的簡單性實(shí)際上是理論的能力，即預(yù)設(shè)的經(jīng)濟(jì)，因為比較普遍的命題自然地經(jīng)濟(jì)，它把線性的幾個無明顯聯(lián)系的陳述濃縮為同一線性的一個陳述。然而，最終的能力寓居于這樣概括正常承擔(dān)的說明和預(yù)言的范圍之廣度。于是，狹義相對論在語義上比電磁理論簡單。很清楚，我們在這里處理的不是形式的要素而是內(nèi)涵的要素。認(rèn)識論的簡單性并非總是可以達(dá)到的或稱心如意的，因為它有時導(dǎo)致膚淺。事實(shí)上，物理學(xué)家常常選擇在認(rèn)識論上是復(fù)雜的（和在經(jīng)驗上達(dá)不到的）術(shù)語，像彎曲時空，因為它們具有語義的簡單性。認(rèn)識論的簡單性把現(xiàn)象還原為違反我們通常理解的概念和理論，同時它向我們提供知識的更確定的基礎(chǔ)。在某種意義上，認(rèn)識論的簡單性向我們提供比較簡單的答案，以回答我們對科學(xué)的終極題材的疑問。實(shí)用主義簡單性的算法方面可以等價于理論的雅致的一個方面，因為算法的簡單性或計算的容易屬于理論的風(fēng)格。在這里，我們有形式的要素，該要素未談到理論的較大意義。記法的簡單性同樣是這樣，它往往有助于理論的雅致或（形式的）簡明。它不是具有基本重要性的要素。實(shí)用主義的簡單性的心理方面是最難對付的，也是最主觀的要素。心理的簡單性或同化（assimilation）的容易已經(jīng)在18世紀(jì)就被克魯薩（crousaz）避開，他相信在某些場合，我們的情緒變活躍，以致能享受不同的觀念或命題的闡明的樂趣，從而引起審美的愉悅。我們能夠把心理的簡單性的特定要素這樣描繪：它不需要增加我們對世界的理解，但至少符合我們對（假設(shè)或定律或）理論的正確性的直觀感覺。它也包括與理論的適意與和諧地生存的能力；因為在這個要素中，主觀的東西如此突出地顯露出來，以致它實(shí)際上近似地落入內(nèi)涵的要素之內(nèi)。至于實(shí)用主義簡單性的實(shí)驗和技術(shù)方面，望文即可生義。邦格還認(rèn)為，不存在總括的簡單性，因為意識幾個方面根本不能相互共存，也不能與科學(xué)的某些必要因素共存。 麥卡里斯特的分類比較簡明，他以物理學(xué)為例，認(rèn)為科學(xué)理論的簡單性有四種形式：

一是像狄拉克希望的，由于賦予系數(shù)和指數(shù)以簡單性而表現(xiàn)出數(shù)字方面的簡單性；二是像信奉牛頓學(xué)說的物理學(xué)家希望的，由于廣大范圍的現(xiàn)象引用同樣的解釋性定律而表現(xiàn)出解釋方面的簡單性；三是像馬赫期望的，由于只要求數(shù)目很少的不同物質(zhì)實(shí)體而表現(xiàn)出本體論上的簡單性；四是像愛因斯坦期望的，由于只以數(shù)目很少的獨(dú)立公設(shè)為據(jù)而表現(xiàn)出邏輯上的簡單性。

由以上關(guān)于簡單性的內(nèi)涵和分類的考察，我們對簡單性的面目已經(jīng)大致有所了解。但是，要嚴(yán)格界定其中每一個的確切含義，要斷定它們的主次和整體結(jié)構(gòu)，依然是比較困難的。況且，關(guān)于簡單性還存在諸多有待進(jìn)一步思考和澄清的問題 ，從而大大增加了處理的難度。鑒于這種狀況，我們不可能充分和準(zhǔn)確地肯定簡單性是什么，但是卻能夠以否定語句說出簡單性不是什么。其一是，簡單性不是形式簡單得容易記憶和書寫。廣義相對論描述引力場要用10個位置和時間函數(shù)，而萬有引力理論僅用一個；愛因斯坦的場方程比牛頓的反平方定律繁雜得多，難以記住和寫出。但是，前者還是比后者簡單。這是因為，在牛頓理論中，慣性質(zhì)量和引力質(zhì)量是兩個獨(dú)立的概念，即有兩類質(zhì)量；可是在愛因斯坦理論中，二者的區(qū)分從未出現(xiàn)，即質(zhì)量的概念是統(tǒng)一的，這實(shí)際上也包含在該理論的兩個公設(shè)即廣義相對性原理和等效原理中。也就是說，廣義相對論具有邏輯簡單性。其二是，簡單性不是內(nèi)容簡單得容易理解和學(xué)習(xí)。愛因斯坦的相對論確實(shí)比牛頓理論難以把握。狹義相對論在1905年發(fā)表后，遭到許多物理學(xué)家的反對，人們對離奇的時間和空間概念感到莫名其妙，甚至掀起了一場“保衛(wèi)以太”的運(yùn)動，直至1911年該理論才越出德語國家的國界。廣義相對論在問世后，情況更為糟糕，據(jù)說當(dāng)時全世界只有三個人懂得它（除了兩位作者之外，連驗證光線彎曲的愛丁頓也不知道第三個人是誰）；著名的物理學(xué)家勞厄承認(rèn)，他直到1950年前后才真正掌握了廣義相對論。 由此可見，科學(xué)理論的簡單性并非日常意義上的簡單性 。

在討論科學(xué)理論的簡單性時，人們往往把把簡單性和經(jīng)濟(jì)性等同，或作為類似的東西相提并論。雷舍爾就持有這種觀點(diǎn)：“簡單性偏愛經(jīng)濟(jì)原理。”在他看來，經(jīng)濟(jì)和簡單性的觀念是歸納推理的指導(dǎo)原則。其程序是理性的基本規(guī)則的程序：“用與供你支配的信息之恰當(dāng)使用相容的最簡單、最經(jīng)濟(jì)的方式，解決你的認(rèn)知問題?！蔽覀儗唵涡缘膼酆萌菀琢⒆阌诮?jīng)濟(jì)的根據(jù)加以辯護(hù)。他甚至用純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語說：“我們并不是為簡單性——因為事物的美學(xué)——而追求簡單性，而是因為作為解決問題的戰(zhàn)略，這是而符合成本-效益的?！彼慕Y(jié)論是：

我們偏愛均一性、類似、簡單性等等，因為這減輕了認(rèn)知努力的負(fù)擔(dān)。我們避免了無論何時都困難的不需要的復(fù)雜，因為這是努力的經(jīng)濟(jì)進(jìn)程。歸納的辯護(hù)恰恰在這里，因為就其真正的本性而言，歸納向我們提供了完成必不可少的認(rèn)知任務(wù)的滿意手段。

其實(shí)，思維經(jīng)濟(jì)原理（簡稱思維經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)原理等）的濫觴是馬赫，馬赫的這一原理可以理解為簡單性思想的體現(xiàn)。馬赫認(rèn)為，“科學(xué)可以被視為最大值或最小值問題”。他反問道：“用盡可能少的工作，在盡可能少的時間內(nèi)，以盡可能少的思維，獲得盡可能多的永恒真理部分，難道不是科學(xué)的任務(wù)嗎？” 他還說：“可以把科學(xué)看成一個極小值問題，這就是花費(fèi)盡可能少的思維，對事實(shí)做出盡可能完善的描述?！?馬赫思維經(jīng)濟(jì)原理的內(nèi)涵包括思維的經(jīng)濟(jì)、精力的經(jīng)濟(jì)、功和時間的經(jīng)濟(jì)、方法論的經(jīng)濟(jì)、作為數(shù)學(xué)簡單性的經(jīng)濟(jì)、作為縮略的經(jīng)濟(jì)、作為抽象的經(jīng)濟(jì)、作為抽象的經(jīng)濟(jì)、作為不完備的經(jīng)濟(jì)的邏輯、本體論的經(jīng)濟(jì)、自然界中沒有經(jīng)濟(jì)、語言的經(jīng)濟(jì)。 思維經(jīng)濟(jì)原理的功能可以概括為：思維經(jīng)濟(jì)是科學(xué)的目的、方法論的原則、評價科學(xué)理論的標(biāo)準(zhǔn)、反形而上學(xué)的武器、關(guān)于知識（認(rèn)識）的生物經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬赫的思維經(jīng)濟(jì)原理涵蓋廣泛、內(nèi)容豐富、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)、真諦微妙，在某種意義上超越了簡單性的內(nèi)蘊(yùn)。 就連馬赫本人也強(qiáng)調(diào)：“思維的經(jīng)濟(jì)、和諧和有組織被認(rèn)為是生物學(xué)的需要，這種需要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對邏輯連貫性的要求?！?

批判學(xué)派的其他代表人物推崇馬赫的思維經(jīng)濟(jì)原理，并在某種意義上把它視為簡單性。彭加勒說：“著名的維也納哲學(xué)家馬赫曾經(jīng)說過，科學(xué)的作用在于產(chǎn)生思維經(jīng)濟(jì)，正像機(jī)器產(chǎn)生勞力經(jīng)濟(jì)一樣。這是十分正確的?！薄斑@種思維之經(jīng)濟(jì)，勞力之經(jīng)濟(jì)是科學(xué)的永恒趨勢，同時也是美的源泉和實(shí)際利益的源泉”，“應(yīng)該是我們對準(zhǔn)的目標(biāo)”。 這是因為，

每一個命題都可以用無限的方式概括。在所有可能的概括中，我們必須選擇，我們只能選擇最簡單的。因此，我們被誘使如此行動，仿佛簡單的定律——其他事情都相同——比復(fù)雜的定律更概然一樣。

迪昂指出：“有助于構(gòu)成理論的抽象和概括的雙重工作導(dǎo)致雙倍的思維經(jīng)濟(jì)；當(dāng)它用定律代替眾多事實(shí)時是經(jīng)濟(jì)的；當(dāng)它用少數(shù)假設(shè)群代替龐大的定律集合時再次是經(jīng)濟(jì)的?！?

簡單性不僅與思維經(jīng)濟(jì)有重合之處，而且簡單性與科學(xué)美也往往被等量齊觀。愛因斯坦這位科學(xué)的藝術(shù)家在構(gòu)造理論時，傾心追求簡單性和美——在他的心目中，美在本質(zhì)上終究的簡單性。 米勒在談到這一點(diǎn)時寫道：對于愛因斯坦來說，就像當(dāng)年的哥白尼和伽利略一樣，美學(xué)就是數(shù)據(jù)。他對美學(xué)十分敏感，以致他把與美學(xué)沖突的東西藏在心底。1905年，他對當(dāng)時關(guān)于電磁感應(yīng)的不同解釋變得實(shí)在“難以容忍”，“被迫”提出了一個推廣了的相對性原理。1907年，他選擇了一個統(tǒng)一的質(zhì)量定義，而不是牛頓運(yùn)動理論里假設(shè)的兩個定義。對于愛因斯坦而言，極簡主義是一條美學(xué)原則——一條公理。自然界不是冗余重復(fù)的；因此我們要揭示自然法則就得消除冗余重復(fù)。解釋中的冗余重復(fù)掩蔽了相對性原理，而質(zhì)量概念中的冗余重復(fù)模糊了重力和加速度之間的等效。美學(xué)和自然的基本法則之間有一種聯(lián)系。 許多哲學(xué)家對簡單性也是這樣理解的。石里克表明：“簡單性是這樣一個概念：在它表示的選擇性質(zhì)上，部分地是實(shí)用的，部分地是美學(xué)的?！彼€說，即使我們不能解釋簡單性的真正意思是什么，但是當(dāng)科學(xué)家成功地用一個非常簡單的公式來描述一系列觀察時，他立即確信，他已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一條定律。 麥卡里斯特甚至斷定：“簡單性形式是一類審美性質(zhì)。特定的簡單性形式，例如本體論的節(jié)省，是理論可能顯示出的審美性質(zhì)?！?

對簡單性與經(jīng)濟(jì)性、科學(xué)美之間的關(guān)系的了解，畢竟有助于加深我們對簡單性的認(rèn)識。但是，這三個本身并不十分明晰的概念糾纏在一起，更增加了我們準(zhǔn)確把握它們的困難 。盡管如此，科學(xué)家在實(shí)踐中還是能夠比較順利地利用簡單性（以及經(jīng)濟(jì)性和科學(xué)美）作為他們的認(rèn)識論和方法論的原理，充分發(fā)揮簡單性原理的功能。外爾一言以蔽之：“簡單性問題對于自然科學(xué)的認(rèn)識是重要的?！?若格則具體地揭示出簡單性的認(rèn)識論和方法論功能：

簡單性原則表現(xiàn)了科學(xué)知識的系統(tǒng)性，簡化形式的多樣性乃是認(rèn)識活動的必要條件。在科學(xué)理論中，各種不同的簡化類型的存在，體現(xiàn)了通過比較求簡化的要求；這種要求在尋找數(shù)學(xué)公式時，在表述科學(xué)理論的基本內(nèi)容時，起著啟發(fā)性的作用。簡單性運(yùn)轉(zhuǎn)經(jīng)歷過一定的進(jìn)化：起初對科學(xué)理論簡單性的分析抱著樸素實(shí)在論的態(tài)度（用自然的簡單性來論證簡單性理論的作用）；現(xiàn)在則把簡單性理解為一條有啟發(fā)作用的方法論原則，簡單性表現(xiàn)為要求用實(shí)驗來論證科學(xué)知識中的理論原理?，F(xiàn)在，簡單性原則最普及地出現(xiàn)在數(shù)學(xué)簡單性這個概念之中。

尼采這位哲學(xué)怪杰甚至把簡單性視為思想家的“本能”：“他是思想家，這意味著：他善于簡單地——比事物本身還要簡單——對待事物?！?

可見，簡單性成為科學(xué)理論的稟性，顯然與科學(xué)家把它作為一個重要的認(rèn)識論和方法論原則、作為科學(xué)的追求目標(biāo)密切相關(guān)。這種稟性和追求實(shí)際上是一種相輔相成、相得益彰的的關(guān)系——為了達(dá)到科學(xué)理論的簡單性則必須追求簡單性，追求簡單性的結(jié)果即可達(dá)到科學(xué)理論的簡單性?，F(xiàn)在我們要問：這樣的簡單性原理的功能究竟有那些呢？

首先，它是評價科學(xué)理論的標(biāo)準(zhǔn)之一。在對這個問題的看法上，一些學(xué)者相信，理論主張的簡單性是理論未來經(jīng)驗成功的征候，因此應(yīng)該把簡單性的考慮看做是理論選擇的經(jīng)驗標(biāo)準(zhǔn)。另一些作者堅持，理論的簡單性與它的經(jīng)驗完成不相關(guān)——這自明地為真。其中有人認(rèn)為，由于簡單性是與觀察者有關(guān)的特性，不同的觀察者將在不同的程度上發(fā)現(xiàn)它存在于理論之中。也有人認(rèn)為，理論的簡單性是它的審美特性，因此科學(xué)家求助于簡單性的考慮相當(dāng)于訴諸審美標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，關(guān)于簡單性標(biāo)準(zhǔn)流行三種觀點(diǎn)：作為理論的經(jīng)驗適宜性的征兆，作為與觀察者有關(guān)的理論評價的標(biāo)準(zhǔn)，作為審美標(biāo)準(zhǔn)。 依我之見，

嚴(yán)格地講，簡單性標(biāo)準(zhǔn)不是經(jīng)驗的或?qū)嵶C的標(biāo)準(zhǔn)——盡管它可能顯示出在經(jīng)驗上成功的征兆以及似律性或規(guī)律性的跡象 ——也不是邏輯的或傳統(tǒng)理性的標(biāo)準(zhǔn)。它是科學(xué)共同體共有的理智價值標(biāo)準(zhǔn)或價值理性標(biāo)準(zhǔn) 之一，可以視其為一種美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，因而是評價科學(xué)理論的輔助標(biāo)準(zhǔn)——它無法斷然地和惟一地決定理論的是非正誤，卻可以估量理論的長短優(yōu)劣。

其次，它是啟迪科學(xué)發(fā)現(xiàn)或科學(xué)發(fā)明的源泉。在科學(xué)發(fā)現(xiàn)或發(fā)明的關(guān)鍵性時刻，對簡單性或科學(xué)美的鑒賞和感悟，往往能使科學(xué)家突破平素難以逾越的壁壘，進(jìn)入柳暗花明的勝景之中。從哥白尼、開普勒到彭加勒、愛因斯坦以及其后的科學(xué)大家，對這一點(diǎn)無不有浹髓淪膚的感觸。愛因斯坦就是在追求科學(xué)理論的邏輯簡單性的激勵和伴隨下，一步步走向狹義相對論，并一鼓作氣攀登到廣義相對論的顛峰的 。施雷德-弗雷謝特使用了三個論據(jù)證明，“o-r簡單性”沒有為接受或拒斥科學(xué)理論提供認(rèn)識論的基礎(chǔ)，但是能夠用它產(chǎn)生假設(shè)和理論。它的作用與其說對辯護(hù)的上下文，還不如說對發(fā)現(xiàn)的上下文更合適——o-r簡單性能夠給予我們以良好的基礎(chǔ)，朝著科學(xué)進(jìn)步的方向急劇前進(jìn)，它是發(fā)現(xiàn)的邏輯的良好運(yùn)載工具。

最后，它使科學(xué)理論更接近實(shí)在?？茖W(xué)的理論體系并不是各種大小、各種深淺的理論的雜亂堆積，而是有等級秩序的。具有更大簡單性、特別是具有更大邏輯簡單性的理論，則處于更高的水平。這樣的理論具有更大的統(tǒng)一性，更多的經(jīng)驗涵蓋性，更強(qiáng)的理性說明能力，在形式上也顯得更雅致、更優(yōu)美。一言以蔽之，這樣的理論更接近實(shí)在。誠如愛因斯坦所說，邏輯前提愈簡單的理論雖然愈遠(yuǎn)離感覺經(jīng)驗，但是卻能更深刻地揭橥實(shí)在 。若格也指出：“簡單性意味著理論能夠解釋一系列現(xiàn)象，因而可以把它比作已經(jīng)解釋清楚了的東西。相應(yīng)地，復(fù)雜就意味著在簡化世界圖景方面存在一定的障礙。”

關(guān)于簡單性，還有一個重要問題必須涉及，這就是簡單性與真——在某種意義上也可以說是美與真——的關(guān)系問題。在這里，我們暫且在下述意義理解真或真理：理論與經(jīng)驗事實(shí)在某種程度符合或?qū)?yīng)，理論沒有邏輯矛盾而且是合理性的。當(dāng)然，有人否認(rèn)簡單性與真有關(guān)聯(lián)。例如雷舍爾認(rèn)為：

我們把簡單性、融貫性等當(dāng)作較好理論的有效的因素和對其的巨大優(yōu)先和偏愛，這不是因為我們獲悉，較簡單的理論是較真的或更可能真的理論，而寧可說因為我們通過經(jīng)驗獲悉，這種實(shí)踐對探究行為來說是充分的（合乎成本-效益的）。

他還說：“簡單性不是真理不可避免的標(biāo)志（簡單是真的印記），而僅僅是探究的方法論工具——程序的指導(dǎo)標(biāo)桿。當(dāng)某種簡單的東西像某種比較復(fù)雜的、可供選擇的對象一樣完成了手頭的任務(wù)時，采納后者就是愚蠢的?！薄拔覀冊谔骄恐羞x擇簡單性（一般而言系統(tǒng)性），不是因為它是真理的指示，而是因為在比較有效地實(shí)現(xiàn)探究目標(biāo)方面，它在目的論上是符合成本-效益的?！?考爾丁也堅持，簡單性與真理不同，它甚至不是真理或精確性的檢驗。例如，愛因斯坦的行星軌道公式比牛頓的更精確并且更復(fù)雜?？茖W(xué)中的簡單性觀點(diǎn)可以遠(yuǎn)離正道。簡單性在科學(xué)系統(tǒng)中是優(yōu)點(diǎn)的理由，是因為它方便核驗理論和設(shè)計新實(shí)驗去檢驗它。它在把握一個已知理論上是有用的，但是它不是判斷兩種不同理論精確性的直接工具。

然而，比較普遍的看法是：具有簡單性的科學(xué)理論有可能為真，但是并不能保證它必定為真；也就是說，簡單性充其量只是科學(xué)理論為真的某種若隱若現(xiàn)的征兆。賴興巴赫對此的看法是：“在歸納簡單性的案例中，決定我們選擇的不是經(jīng)濟(jì)?！覀冏龀黾俣ǎ鹤詈唵蔚睦碚撎峁┳詈玫念A(yù)言。這個假定不能用方便來辯護(hù)：它具有真的特征，要求在概率論和歸納之內(nèi)辯護(hù)。” 麥卡里斯特則從目標(biāo)分析和歸納投射為之辯護(hù)：

簡單性的程度標(biāo)準(zhǔn)或形式標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該被看做是理論的經(jīng)驗適宜性的征兆。有兩條路線能用來辯護(hù)，特定標(biāo)準(zhǔn)可以促進(jìn)具有高程度的經(jīng)驗適宜性的理論的選擇。一條路線是目標(biāo)分析：經(jīng)驗適宜性概念的邏輯闡明能夠揭示，理論的某些性質(zhì)能夠有助于它們具有高度的經(jīng)驗適宜性。第二條路線是歸納投射：一旦我們擁有挑選好理論的標(biāo)準(zhǔn)，我們就能夠歸納地識別其他特性，這些特性的存在與理論是好的相關(guān)。

愛因斯坦就是一位善于“到數(shù)學(xué)的簡單性中去尋求真理的惟一可靠源泉”的大科學(xué)家。對于簡單性預(yù)兆真理，他有一段原則性的經(jīng)典論述：“邏輯上簡單的東西不一定都在經(jīng)驗到的實(shí)在中體現(xiàn)出來，但是，根據(jù)一個建立在一些具有最大簡單性前提之上的概念體系，能夠‘理解’所有感覺經(jīng)驗的總和。” 他進(jìn)而提出一個原則性的命題：“邏輯上簡單的東西，當(dāng)然并非必須是物理上為真的東西；但是，物理上為真的東西是邏輯上簡單的東西，即是說，它在基礎(chǔ)上具有統(tǒng)一性?！?

其實(shí)，要真正理解簡單性與真的關(guān)系，必須回答這樣一個關(guān)鍵性的問題：是否存在本體論的簡單性？換句話說，作為科學(xué)研究對象的自然界是否是簡單的？若回答“是”，則具有簡單性的理論為真就是順理成章的事了。若回答“否”或“不確定”，這就是一個需要仔細(xì)思考和認(rèn)真討論的問題。

科學(xué)家牛頓和菲涅耳對此做出肯定的回答。牛頓在他的偉大著作《原理》中開門見山地寫道：“自然不做徒勞的事，解釋多了白費(fèi)口舌，言簡意賅才見真諦；因為自然喜歡簡單性，不會響應(yīng)于多余原因的侈談?！?菲涅耳也認(rèn)為：“自然并未因分析的困難而煩勞，它僅僅避免手段的復(fù)雜性。它似乎已經(jīng)決意以少做多：物理科學(xué)的完美不斷地以新的證據(jù)支持的正是這個原理?！?

第二種回答的人也許要多一些：自然在本體論上不是簡單的，簡單性是我們的心理的需要和科學(xué)的需要。簡單性思想的濫觴奧卡姆的威廉反對把簡單性思想置于自然界中的傾向，他認(rèn)為，堅持自然界總是遵循最簡單途徑這一點(diǎn)，就是限制上帝的力量。上帝很可能選擇用最復(fù)雜的道路來達(dá)到這些結(jié)果。由于這個理由，奧卡姆把簡單性的重點(diǎn)從自然過程轉(zhuǎn)移到所提出的關(guān)于自然過程的理論上。他利用簡單性作為形成概念和建立理論的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，應(yīng)該淘汰多余的概念，并建議在說明某類現(xiàn)象的兩個理論中應(yīng)該選擇更簡單的（后來的作者常常稱這個方法論原理為“奧卡姆剃刀”）。 雷舍爾自問自答：有任何理由認(rèn)為比較簡單的理論具有實(shí)際為真的更好的指望嗎？很清楚，在這里存在著困難。自然顯示出簡單性的愛好嗎？確實(shí)沒有。我們不能說，僅僅在某種一般原則的基礎(chǔ)上，這個世界——實(shí)在世界本身——必然地必須是簡單的世界。也不存在如此做的任何需要。 巴什拉直截了當(dāng)?shù)財喽ǎ鹤匀唤鐩]有簡單的事物，只有被簡化的事物。

當(dāng)今的學(xué)者也持有與奧卡姆的威廉大致相同的觀點(diǎn)：簡單的不是自然界而是科學(xué)理論，簡單性作為科學(xué)認(rèn)識論和方法論原理是行之有效的。考爾丁表示，簡單性是一個有名的誤導(dǎo)概念：仿佛我們能夠先驗地確定，自然的行為必須是簡單的，最簡單的定律必然是真的定律。事實(shí)上，我們沒有這樣一種觀點(diǎn)的理性基礎(chǔ)，似乎很可能，像科學(xué)中顯示出來的簡單性，是由于科學(xué)家自然地把他們的注意力首先轉(zhuǎn)向相對簡單的對象。 雷舍爾這樣寫道：偏愛簡單性是否合法？或者，有什么健全的理由認(rèn)為自然傾向于簡單性嗎？人們對此的意見是不一致的。但是，當(dāng)人們從方法論的觀點(diǎn)而不是從真實(shí)存在的觀點(diǎn)趨近該問題時，它就變得不怎么成問題了。我們確實(shí)應(yīng)該容許對問題的最簡單的可行的解決占優(yōu)勢——無論如何可以暫時占優(yōu)勢——直到它明顯地站不住腳、復(fù)雜被迫強(qiáng)加于我們之時。在簡單的解決能夠容納資料的情況下，沒有充足的理由轉(zhuǎn)向其他地方。在各種其他方面同樣完好的的事物中進(jìn)行選擇時，我們應(yīng)該選擇最簡單的——這是理性程序的基本原則。不管自然可能還是不可能喜愛簡單性，作為一種合理性的程序，我們肯定應(yīng)該這樣做。他進(jìn)而表明：

簡單性偏愛基于嚴(yán)格地方法取向的實(shí)踐考慮：對于在我們的意圖的與境中，使用簡單的假設(shè)最方便、最有利。因此，不存在求助于自然簡單性的實(shí)質(zhì)性的（或在描述上構(gòu)成的）公設(shè)。求助于手段經(jīng)濟(jì)的規(guī)則性的（或?qū)嵺`的）方案足矣。因為歸納系統(tǒng)化的參量——簡單性、均一性、規(guī)則性、常規(guī)性、融貫性等等——都表示認(rèn)知經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐原則。在我們努力實(shí)現(xiàn)探究目標(biāo)的過程中，它們避免復(fù)雜的、不節(jié)省勞動的設(shè)計。簡單性偏愛的基本原則是徑直的。它在于一個詞——經(jīng)濟(jì)。

彭加勒這位超級哲人科學(xué)家對“自然界是否簡單”持審慎態(tài)度：他對這個問題似乎沒有直接做出斷然的回答（不承自然界本身簡單但又有部分保留），而是強(qiáng)調(diào)對簡單性的偏愛和追求是人的心智需要和科學(xué)需要。在他看來：“半個世紀(jì)之前，人們坦白地表明了這一信仰，并且宣布自然界喜歡簡單性；從此以后，自然界十分經(jīng)常地指責(zé)我們說謊。今天，我們不再承認(rèn)這種意向，我們僅僅保留必不可少的那么多的意向，以使科學(xué)不致變得不可能。因此，在相對少量的、表現(xiàn)出某些偏差的實(shí)驗的基礎(chǔ)上形成普遍的、簡單的和精確的定律時，我們只不過是服從了一種需要，人的心智不能使自己擺脫這種需要。”他明確指出：如果我們的研究方法變得越來越透徹，我們便會在復(fù)雜的東西之下發(fā)現(xiàn)簡單的東西，然后在簡單的東西之下發(fā)現(xiàn)復(fù)雜的東西，接著再在復(fù)雜的東西之下發(fā)現(xiàn)簡單的東西，如此循環(huán)不已，我們不能預(yù)見最后的期限是什么。然而，“我們必須停止在某個地方，要使科學(xué)是可能的，當(dāng)我們找到簡單性時，我們就必須停下來。這是惟一的基礎(chǔ)，我們能夠在這個基礎(chǔ)上建立我們的概括的大廈?！痹诖颂?，彭加勒提出了一個必須研究的問題：這種簡單性僅僅是表觀的，該基礎(chǔ)將足夠牢固嗎？他對該問題的回答是肯定的，但是好像并沒有完全訴諸本體論的自然簡單性為之辯護(hù)。

綜上所述，也許可以說：我們就科學(xué)理論的簡單性大體可以做出判斷，因為它或多或少具有某種客觀性和價值理性，是能夠進(jìn)行理智評價的；相反地，自然或自然秩序的簡單性也許是一個主觀的問題，因為我們沒有實(shí)證的和理性的方法證明這個形而上學(xué)論題，它至多只能算做一個準(zhǔn)科學(xué)預(yù)設(shè)。尚須注意的是，我們沒有必要在科學(xué)中把簡單性和復(fù)雜性對立起來。實(shí)際上，這二者在科學(xué)發(fā)展中是交替出現(xiàn)或交織在一起的——科學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出分化和整體化、簡單性和復(fù)雜性對立統(tǒng)一過程。只是在科學(xué)的結(jié)果中，我們應(yīng)該在其他條件等同時盡可能選擇簡單的理論，否則就是不可理喻的了。還有一點(diǎn)也務(wù)必引起注意：

要把手段的經(jīng)濟(jì)與成果的經(jīng)濟(jì)區(qū)分開來，即把方法論的經(jīng)濟(jì)與實(shí)質(zhì)內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)區(qū)分開來。簡單的工具或方法在合適地應(yīng)用時創(chuàng)造復(fù)雜的結(jié)果。簡單的認(rèn)知方法諸如“試錯法”，最終能夠產(chǎn)生對困難問題的復(fù)雜答案。反過來，簡單的結(jié)果有時是用復(fù)雜的方式產(chǎn)生的。探究或解決問題的復(fù)雜方法可以產(chǎn)生容易的和不復(fù)雜的問題解。在科學(xué)探究中，我們對簡單性的信奉歸根結(jié)底并未妨礙我們發(fā)現(xiàn)無論多么復(fù)雜的東西實(shí)際存在著。

科學(xué)理論論文:論科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)理論體系的邏輯構(gòu)建

論文關(guān)鍵詞 ：科學(xué)發(fā)展觀 基本內(nèi)涵 邏輯結(jié)構(gòu) 現(xiàn)實(shí)意義

論文摘要：科學(xué)發(fā)展觀是我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律在認(rèn)識上的重要升華，是我們黨執(zhí)政理念的一次飛躍，發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀鮮明的理論主題；歷史唯物主義人本觀是科學(xué)發(fā)展觀最直接的哲學(xué)基礎(chǔ)，以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容；獨(dú)特的理論框架使得科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)成了嚴(yán)密的科學(xué)理論體系。

科學(xué)發(fā)展觀回答了當(dāng)代中國發(fā)展面臨的重大問題，是與時俱進(jìn)的馬克思主義發(fā)展觀，學(xué)習(xí)和研究科學(xué)發(fā)展觀，只有從總體的層面了解這個理論的框架結(jié)構(gòu)和全貌，才能深刻理解這個科學(xué)體系包括哪些基本內(nèi)容和基本理論，以及各個原理的位置及其相互關(guān)系，從而掌握這個理論的精神實(shí)質(zhì)。

一、 發(fā)展本質(zhì)的新升華

中國的社會主義需要發(fā)展，更需要科學(xué)發(fā)展 。十六大以來 ，面對國際國內(nèi)形勢的新特點(diǎn)、新變化，面對國內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的各種新問題、新挑戰(zhàn)，以為總書記的黨中央以歷史和時代的眼光，以對社會主義發(fā)展規(guī)律、發(fā)展本質(zhì)的深刻理解和準(zhǔn)確把握 ，在馬克思主義發(fā)展史上，第一次全面、系統(tǒng)地提出了科學(xué)發(fā)展觀。十六屆五中全會扣緊發(fā)展主題，進(jìn)步闡發(fā)了凝結(jié)著幾代共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民群眾建設(shè)中國特色社會主義心血的科學(xué)發(fā)展觀，明晰了社會主義發(fā)展的 目標(biāo)和戰(zhàn)略，為中國在今后一個時期內(nèi)的發(fā)展指明了道路。堅持科學(xué)發(fā)展觀，我國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展必須以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀是全面總結(jié)我國 50多年特別是改革開放 20多年來的發(fā)展經(jīng)驗，深入思考未來 中國的發(fā)展道路和發(fā)展目標(biāo)后做出的一項重大戰(zhàn)略決策。科學(xué)發(fā)展觀決不是對以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的否定，而是對 20多年來經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的發(fā)展思路、發(fā)展觀念、發(fā)展模式的新調(diào)整 ，以更適應(yīng)全面建設(shè)小康社會的需要。發(fā)展是個系統(tǒng)工程，必須協(xié)調(diào)推進(jìn)。社會主義發(fā)展要符合社會主義發(fā)展的本質(zhì)，要尊重經(jīng)濟(jì)規(guī)律 ，更應(yīng)尊重社會規(guī)律和自然規(guī)律。在邁向工業(yè)文明的過程中，人口、生態(tài)、環(huán)境、資源等易成為制約發(fā)展的瓶頸，必須把控制人口、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、節(jié)約資源放到更加重要的位置，使人口增長與社會生產(chǎn)力相適應(yīng)，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài) 、環(huán)境、資源相協(xié)調(diào) ，實(shí)現(xiàn)又好又快的發(fā)展。

二、唯物史觀的新發(fā)展

馬克思主義哲學(xué)是關(guān)乎人的科學(xué)。實(shí)現(xiàn)人的“自由而全面的發(fā)展”，是唯物史觀的要義所在，是馬克思主義哲學(xué) 的最高價值追求?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，這是堅持歷史唯物主義的基本原理，對“靠誰發(fā)展”、“為誰發(fā)展”的問題作出的科學(xué)回答。馬克思、恩格斯第一次以自然史的精確性去考察群眾生活的歷史條件以及這些條件的變更，創(chuàng)立群眾史觀。他們認(rèn)為，歷史是由人民群眾創(chuàng)造的，人民群眾是歷史的主人。因此，堅持以人為本，就是要牢固確立人 民群眾在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的主體地位，就要把依靠人作為發(fā)展的根本前提，把提高人作為發(fā)展的根本途徑，把尊重人作為發(fā)展的根本準(zhǔn)則，把為了人作為發(fā)展 的根本 目的。依靠人，就要看到人民群眾是實(shí)現(xiàn)發(fā)展的根本力量 ；提高人，就是要不斷提高全體國民的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)；尊重人，就是要尊重人權(quán)，包括人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)利，尊重人的需求、生命 、價值和尊嚴(yán)，就是要尊重勞動、尊重知識 、尊重人才、尊重創(chuàng)造；為了人，就是要把人 民利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的利益?！疤岣呷恕边M(jìn)一步回答了怎樣“依靠人”的問題，“尊重人”具體回答了怎樣“為了人”的問題，依靠人 、提高人、尊重人、為了人 ，相互聯(lián)系，密不可分，共同構(gòu)成 了馬克思主義“以人為本”的發(fā)展理念。

三、科學(xué)發(fā)展觀獨(dú)特的理論框架

科學(xué)發(fā)展觀圍繞“發(fā)展”這個主題，形成了一整套嶄新的科學(xué)發(fā)展理論，這些理論之間互相聯(lián)系、互相貫通 ，構(gòu)成了一個統(tǒng)一完整的科學(xué)思想體系。

第一，“發(fā)展目的”論?？茖W(xué)發(fā)展觀總結(jié)反思在發(fā)展問題上的歷史經(jīng)驗，明確提出發(fā)展的目的是為了促進(jìn)人的全面發(fā)展，滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)益，使發(fā)展的成果惠及全體人民。這是我們黨執(zhí)政宗 旨的必然要求，是社會主義本質(zhì)在發(fā)展觀上的具體體現(xiàn)?！耙匀藶楸尽钡陌l(fā)展 目的表明，人民是否得到實(shí)惠，人民生活水平和生活質(zhì)量是否得到提高，人民權(quán)益是否得到保障，人民是否高興和滿意，應(yīng)當(dāng)成為我們發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，成為檢驗我們的發(fā)展是不是科學(xué)發(fā)展的最高標(biāo)準(zhǔn)。

第二，“發(fā)展中心”論。我們黨的科學(xué)發(fā)展觀的中心是“發(fā)展”，而發(fā)展的中心是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，這是由社會主義的根本任務(wù)和我國社會主義初級階段的主要矛盾所決定的。鄧小平講“發(fā)展是硬道理”；同志講發(fā)展“是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)”；首先強(qiáng)調(diào)的都是發(fā)展經(jīng)濟(jì)。正如同志所說，科學(xué)發(fā)展觀是用來指導(dǎo)發(fā)展的，離開發(fā)展這個主題就沒有意義了。堅持經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷增強(qiáng)綜合國力，才能為抓好發(fā)展這個黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，為全面協(xié)調(diào)發(fā)展打下堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。只有堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷增強(qiáng)綜合國力，才能更好地解決前進(jìn)路上的矛盾和問題，勝利實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會和社會主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)。

第三，“發(fā)展整體”論。馬克思主義認(rèn)為，社會是一個由諸種要素構(gòu)成的有機(jī)體，社會的發(fā)展也是各種要素互動的結(jié)果，因此指導(dǎo)社會的發(fā)展必須重視社會整體的發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀就是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心推動社會全面進(jìn)步的整體發(fā)展觀。堅持“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，這句話的邏輯結(jié)論意味著還有圍繞中心的東西，否則就不成為中心了。作為對社會的整體把握，在 20世紀(jì)我們黨的基本路線確立的奮斗目標(biāo)是把我國建設(shè)成 為富強(qiáng)、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家 ，即包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化在內(nèi)的整體 目標(biāo) 。黨的十六大確立全面建設(shè)小康社會的奮斗 目標(biāo)以后，我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局就由社會主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的“三位一體”發(fā)展為包括社會建設(shè)在內(nèi)的“四位一體”。第四，“發(fā)展協(xié)調(diào)”論。我國城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不協(xié)調(diào)由來已久，當(dāng)前城鄉(xiāng)差距和區(qū)域差距仍然很大?？s小城鄉(xiāng)差距、區(qū)域差距，解決發(fā)展中的不協(xié)調(diào)問題，是我國現(xiàn)代化建設(shè)的必然要求 ，也是發(fā)展的迫切需要 。由于我國幅員廣闊，生產(chǎn)力發(fā)展不平衡 ，二元結(jié)構(gòu)的特征極為突出，城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不協(xié)調(diào)、不平衡 的現(xiàn)象決不是在短時期內(nèi)能夠解決的問題。

第五，“發(fā)展持續(xù)”論 。由于長期積累的結(jié)構(gòu)性矛盾的解決和粗放型經(jīng)濟(jì)增長方式的根本改變不會一蹴而就 ，制約我 國發(fā)展的人 口、資源 、環(huán)境的壓力還將加大，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展任重道遠(yuǎn)。堅持可持續(xù)發(fā)展，解決好我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境的矛盾，將是貫穿我國現(xiàn)代化進(jìn)程始終的要求。

第六，“發(fā)展動力”論。實(shí)現(xiàn)科學(xué)的發(fā)展，必須解決發(fā)展動力問題。通過體制改革，充分調(diào)動億萬人民群眾在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的積極性和主動性。通過科技創(chuàng)新，充分發(fā)揮第一生產(chǎn)力在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的重大作用。進(jìn)一步改革開放，充分發(fā)揮 國際國 內(nèi)兩個市場 、兩種資源的作用 。

第七，“發(fā)展和平”論。從對外關(guān)系上說，科學(xué)發(fā)展觀，是和平發(fā)展觀，即主張和平的發(fā)展、開放的發(fā)展、合作的發(fā)展。中國堅持對外的基本國策，在平等互利的基礎(chǔ)上同世界各國展開交流合作，努力實(shí)現(xiàn)互利共贏。我們要一方面充分利用世界帶來的發(fā)展機(jī)遇發(fā)展 自己，另一方面又以自己的發(fā)展更好地維護(hù)世界和平 、促進(jìn)共同發(fā)展。

科學(xué)理論論文:科學(xué)理論的要素和結(jié)構(gòu)

摘 要：科學(xué)理論既是描述，也是一般性說明而非形而上學(xué)說明。因此，借助歸納法建立的經(jīng)驗歸納結(jié)構(gòu)的科學(xué)理論由事實(shí)和定律構(gòu)成。成熟的或高級的科學(xué)理論是由科學(xué)公理（基本概念和基本假設(shè)）、導(dǎo)出命題或科學(xué)定律、科學(xué)事實(shí)三大塊組成的嚴(yán)密的邏輯演繹體系。

關(guān)鍵詞：科學(xué)理論 描述和說明 要素和結(jié)構(gòu) 經(jīng)驗歸納 邏輯演繹

為了探討科學(xué)理論的要素和結(jié)構(gòu)，我們首先必須對科學(xué)理論做一般性的考察。特別關(guān)鍵的問題是：科學(xué)理論何所指？具體地講，究竟科學(xué)理論是描述（representotion）還是說明（explanation）。

一、科學(xué)理論：描述還是說明？

迪昂對這個問題進(jìn)行過周密的思考，他在談到科學(xué)理論的典型代表物理學(xué)理論時說：“物理學(xué)理論是什么呢？是其推論必須描述實(shí)驗資料的數(shù)學(xué)命題群；理論的有效性是由它所描述的實(shí)驗定律的數(shù)目和它描述它們的精確度來衡量的?！彼麛嘌裕?

物理學(xué)理論將是邏輯地聯(lián)系起來的命題系統(tǒng)，而不是力學(xué)模型或代數(shù)模型的不連貫的系列。這個體系就其目的而言不是提供說明，而是提供包含在一個群內(nèi)的實(shí)驗定律的描述和自然分類。

迪昂之所以得出科學(xué)理論是描述而非說明的結(jié)論，是與他對“說明”的理解和界定密切相關(guān)的。在他看來，“說明（explain，explicate，explicare）就是剝?nèi)ハ衩婕喴粯拥母采w在實(shí)在上的外觀（appearances），以便看到赤裸裸的實(shí)在。”對物理現(xiàn)象的觀察并未使我們與隱藏在可感覺的外觀之下的實(shí)在發(fā)生關(guān)系，而是使我們在特定的和具體的形式中領(lǐng)悟可感覺的外觀本身。此外，實(shí)驗定律也沒有把物質(zhì)的實(shí)在作為它們的對象，而確實(shí)是以抽象的和普遍的形式論及這些已獲得的可感覺的外觀。理論則在揭開或撕破這些可感覺的外觀的面紗時，進(jìn)而深入外觀之內(nèi)和潛入外觀之下，尋找在物體中實(shí)際存在的東西。但是，我們屢屢發(fā)現(xiàn)，物理學(xué)理論不能達(dá)到完美的程度；它本身不能作為對可感覺的外觀的某種說明出現(xiàn)，因為它不能宣布使存在于這些外觀之下的實(shí)在達(dá)到感官。于是，它滿足于證明，我們的所有知覺之所以產(chǎn)生，仿佛由于實(shí)在像它斷言的那樣起作用；這樣的理論是假設(shè)性的說明。當(dāng)物理學(xué)理論被視為說明時，那么在揭開每一個可感覺的外觀以便把握物理實(shí)在之前，它的鵠的是達(dá)不到的。因為對于兩個問題——存在與可感覺的外觀截然不同的物質(zhì)實(shí)在嗎？這種實(shí)在的本性是什么？——的回答并非源于實(shí)驗方法，實(shí)驗方法只能獲得可感覺的外觀，不能發(fā)現(xiàn)外觀彼岸的事物。這些問題的解答超越了物理學(xué)使用的方法；它是形而上學(xué)的目標(biāo)?！耙虼耍绻锢韺W(xué)理論的目的是說明實(shí)驗定律，那么理論物理學(xué)就不是自主的科學(xué)；它從屬于形而上學(xué)?！庇谑牵?dāng)我們分析打算說明可感覺的外觀的物理學(xué)家所創(chuàng)造的理論時，辨認(rèn)這一理論是由兩個實(shí)際上迥然不同的部分形成的：一部分僅僅是打算分類定律的描述部分；另一部分是打算把握潛藏在現(xiàn)象之下的實(shí)在的說明部分?，F(xiàn)在，認(rèn)為說明部分是描述部分存在的理由遠(yuǎn)非為真，描述部分才是說明部分由以成長的種子和滋養(yǎng)它發(fā)展的根；實(shí)際上，兩部分之間的鏈環(huán)幾乎總是脆弱的和人為的。描述部分借助恰當(dāng)?shù)暮妥灾鞯睦碚撐锢韺W(xué)方法獨(dú)立地發(fā)展；說明部分達(dá)到充分形成的有機(jī)體，并像寄生蟲一樣附著在描述部分上。在理論中有效的一切東西——理論據(jù)此似乎是自然分類并把預(yù)期實(shí)驗的能力授予它自己——可以在描述部分找到；這一切是物理學(xué)家忘記追求說明時發(fā)現(xiàn)的。另一方面，在理論中為假且與事實(shí)矛盾的無論什么東西，尤其可以在說明部分找到；物理學(xué)家之所以把錯誤引入理論中，是由他想要把握實(shí)在導(dǎo)致的。因此，當(dāng)實(shí)驗物理學(xué)的進(jìn)步與一個理論對立并且迫使它做出修正或改造時，純粹描述的部分幾乎整體進(jìn)入新理論，從而使新理論繼承了舊理論全部有價值的所有物，而說明部分卻坍塌了，以便為另一種說明讓路。在物理學(xué)理論中，持久的和多產(chǎn)的東西是通過邏輯工作從幾個原理演繹出為數(shù)眾多的定律，并成功地把這些定律自然地加以分類；短命的和不結(jié)果實(shí)的東西是著手說明這些原理的勞動，為的是把這些原理附屬于與潛藏在可感覺的外觀之下的實(shí)在有關(guān)的假定。

在科學(xué)和科學(xué)哲學(xué)的歷史上，反對科學(xué)理論即是科學(xué)說明這一主張的人還是比較多的。這種異議認(rèn)為，沒有任何科學(xué)（一定沒有任何物理學(xué)）確實(shí)回答了事件何以發(fā)生、事物何以以某些方式相聯(lián)系的問題。只有當(dāng)我們能夠表明發(fā)生的事件必定發(fā)生、事物間擁有的關(guān)系必定在它們之間具有時，才能對這些問題做出回答。實(shí)驗科學(xué)方法不能發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象——它們是每個經(jīng)驗研究的根本題材——中的絕對必然性或邏輯必然性；即便科學(xué)定律和科學(xué)理論是真的，它們也不過就是關(guān)于現(xiàn)象之共存關(guān)系或相繼次序的邏輯上偶然的真理。因此，科學(xué)回答的問題是有關(guān)事件怎樣（以什么方式或在什么條件下）發(fā)生和事物如何聯(lián)系的問題。因而科學(xué)家獲得的至多只是精確的、綜合性的描述體系，不是說明體系。比如，e. w.霍布森強(qiáng)調(diào)：

不能把說明物理現(xiàn)象正是自然科學(xué)的功能這一通常的思想接受為是真的，除非“說明”這個詞是在極其有限的意義上得到使用的。由于有效因果關(guān)系的概念、邏輯必然性的概念無法應(yīng)用于物理現(xiàn)象世界，因而自然科學(xué)的功能是在概念上描述自然中要待觀察的事件序列；但是自然科學(xué)不能說明這種序列的存在，因而不能在“說明”這個詞能被使用的最嚴(yán)格的意義上來說明物理世界中的現(xiàn)象。這樣自然科學(xué)傾其所能不過是描述現(xiàn)象怎樣發(fā)生，或者按什么規(guī)律發(fā)生，但它完全無能回答它為什么發(fā)生的問題。

在堅持科學(xué)理論也是說明的人物中，內(nèi)格爾和亨佩爾是有代表性的。按照內(nèi)格爾的觀點(diǎn)，說明是對“為什么”問題的回答，但是為了表明“為什么”這個詞并非沒有歧義，而且隨著與境的變化，不同種類的答案都是對它的恰當(dāng)答復(fù)，就需要略為思索一下。要知道，在回答“為什么”問題上，各門科學(xué)提供的說明，在說明假定與其被說明相相聯(lián)系的方式上，可能都有所不同，因此可以把說明劃分為不同的邏輯形式。 其中包括演繹模型，或然性說明，功能說明或目的論說明，發(fā)生學(xué)說明。

在亨佩爾看來，科學(xué)所關(guān)心的是發(fā)展一種對世界的概念，這種概念對我們的教育具有一種清晰的、邏輯上的意義，從而能夠經(jīng)受客觀的檢驗。由于這個原因，科學(xué)說明必須符合兩個特定的要求，即說明的相關(guān)性要求和可檢驗性要求。說明的相關(guān)性要求意指，所引證的說明性的知識為我們相信被說明的現(xiàn)象真的出現(xiàn)或曾經(jīng)出現(xiàn)，提供了有力的根據(jù)；說明的可檢驗性要求意指，構(gòu)成科學(xué)說明的那些陳述必須能夠接受經(jīng)驗檢驗。科學(xué)說明采取兩種形式：演繹律則說明（deductive-nomological explanation）、或然性說明（probabilistic explanation）或歸納統(tǒng)計說明。演繹律則說明是用普遍定律覆蓋下的演繹歸結(jié)做出的說明?？茖W(xué)說明中需要用到的這些定律稱為對于被說明現(xiàn)象的覆蓋定律，而說明性論證則可以說是把被說明者歸在這些定律的覆蓋之下。但是，并不是所有科學(xué)說明都立足于嚴(yán)格的全稱形式的定律之上。或然性說明所依據(jù)的定律具有或然性形式，所以只能以很高的概率甚或“實(shí)際上是必然性”預(yù)期被說明者。正是基于這些考慮，

理論的構(gòu)寫需要確定兩類原理，它們可以稱為內(nèi)部原理和橋接原理。內(nèi)部原理將闡明理論及定律所需要的這些基本實(shí)體與過程，這里所說的定律正是那些基本實(shí)體與過程所遵從的。橋接原理將指明理論所設(shè)想的過程如何聯(lián)系于我們已知的經(jīng)驗現(xiàn)象，從而使理論可以說明、預(yù)言或逆斷這些現(xiàn)象。

橋接原理可以說是把某種理論上假定的實(shí)體與中尺度物理系統(tǒng)的特性聯(lián)系起來，其中前者是不能直接觀察和測量的（諸如運(yùn)動中的分子及其質(zhì)量、動量、能量），后者則或多或少可以直接觀察和測量（例如用溫度計或壓力計測定的氣體的溫度或壓力）。但是，橋接原理并不總是要聯(lián)系“理論非觀察量”與“實(shí)驗觀察量”二者。一個理論如果沒有橋接原理就不會有說明能力，也不可能經(jīng)受檢驗。

廣義地說，現(xiàn)代說明理論可以分為演繹主義的、與境主義（contextualism）的和實(shí)在論的三種。對演繹主義者來說，說明一個事件，必定是從一組初始（和邊界）條件出發(fā)，加上普遍定律，從而演繹出關(guān)于該事件的一個陳述；同樣，對定律、理論和科學(xué)的說明也是借助演繹的小前提進(jìn)行的。亨佩爾的演繹律則說明或覆蓋律模型就屬于這類說明。與境主義者認(rèn)為，說明本質(zhì)上存在于社會交流中，這種交流發(fā)生在講解者和聽講者之間，通過交流消除了聽講者對對某事物的疑惑。一些與境主義者把注意力集中在說明事件的實(shí)用方面或社會方面，另一些則集中在說明理由喚起想象力的或啟發(fā)性的內(nèi)容上。在實(shí)在論者看來，說明是要對給予說明的現(xiàn)象或事件發(fā)生的未知模式所做的一種因果性的說明。 不管各家觀點(diǎn)如何，有一點(diǎn)是毋庸置疑的，那就是，科學(xué)說明的內(nèi)容和形式并不是一成不變的，而是隨著科學(xué)的發(fā)展而不斷進(jìn)化的 。

乍看起來，上述的描述論者和說明論者似乎是針鋒相對的或勢不兩立的，實(shí)際上二者之間并無根本性或原則性的區(qū)別。因此，既不應(yīng)不分青紅皂白地把描述論者或反說明論者推入“不可知論者和實(shí)證論者”之列，也不能像“反科學(xué)者”那樣苛求科學(xué)理論去說明它根本無法說明的東西 。以描述論或反說明論的代表人物迪昂為例，

迪昂所謂的“描述”并不是指對事實(shí)或現(xiàn)象的描繪，而是理論對實(shí)驗定律群的表示。迪昂所謂的“說明”，是指對物理現(xiàn)象或物理外觀做出符合物理實(shí)在（相當(dāng)于康德的“物自體”）的詮釋，這是一種本質(zhì)主義的、尋求終極原因的狹義說明（因而屬于形而上學(xué)的領(lǐng)域），即要求說出某事物為什么必然存在或發(fā)生；而不是當(dāng)今科學(xué)哲學(xué)中在于回答諸多科學(xué)中的“為什么”的泛說明或一般性說明，即通過講出過程或理由（說明項）使某事物（被說明項）變得明白易懂；也不是用普遍規(guī)律說明特殊規(guī)律、用特殊規(guī)律說明經(jīng)驗事實(shí)，以及在經(jīng)驗事實(shí)中找出某些規(guī)律性的聯(lián)系的覆蓋性說明。因此，嚴(yán)格地講，迪昂從科學(xué)中力圖排除的并不是說明本身，而是“形而上學(xué)的說明”。與亨佩爾關(guān)于科學(xué)說明的演繹律則說明和歸納統(tǒng)計說明、以及說明的相關(guān)性要求和可檢驗性要求比較一下，就不難明白迪昂的所指。

在這一點(diǎn)上，迪昂與馬赫的觀點(diǎn)基本上是一致的。馬赫把描述分為兩類：直接描述是僅僅使用純粹概念工具的事實(shí)的言語交流，間接描述是在某種程度上使用了在其他地方已經(jīng)給出的系統(tǒng)描述，甚或還沒有精確地做出的描述，如光像波動或電振動。于是，所謂的理論或理論觀念都落入間接描述的范疇。 在這里，馬赫所說的間接描述實(shí)際上屬于非形而上學(xué)的科學(xué)說明。

當(dāng)代一些科學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家也都是在一般性說明和覆蓋性說明、而非形而上學(xué)說明的意義上承認(rèn)科學(xué)理論是說明的。例如，物理學(xué)家溫伯格（s. weinberg）給科學(xué)說明下了這樣一個定義：“物理學(xué)說明就是當(dāng)物理學(xué)家說‘原來如此啊’的那一時刻他們已經(jīng)做了的事情?！庇捎谒J(rèn)為這個“先驗定義”“往往用處不大”，他特別強(qiáng)調(diào)物理學(xué)家感興趣的是對規(guī)則和原理的說明，而不是對個體事件的說明。當(dāng)我們證明某個物理原理可以從一個更基本的物理原理推導(dǎo)出來時，我們就說明了這個物理原理。在他看來，科學(xué)并不能說明一切問題，比如偶然性事件、道德原則、最基本的科學(xué)原理等。 由此可見，溫伯格的觀點(diǎn)是與迪昂和亨佩爾基本一致的。現(xiàn)在，我們在科學(xué)理論既是描述、也是一般性說明的理解上，探討科學(xué)理論的要素和結(jié)構(gòu)。這樣一來，便把作為構(gòu)成要素的形而上學(xué)從科學(xué)理論中排除出去了。

二、科學(xué)理論的要素

論及科學(xué)理論的要素和結(jié)構(gòu)，是難以把要素和結(jié)構(gòu)截然分開的：討論科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)必然要涉及它的構(gòu)成要素，否則結(jié)構(gòu)成為無源之水、無本之木；討論科學(xué)理論的要素也不得不涉及各個要素的地位以及它們之間的關(guān)系，這實(shí)際上就是在講結(jié)構(gòu)。不過，為了論述方便，我們還是擬在思想上把二者相對地分開討論。

邏輯經(jīng)驗論者對科學(xué)理論的要素做過系統(tǒng)的研究。他們認(rèn)為，科學(xué)理論由三部分組成：形式系統(tǒng)、對應(yīng)規(guī)則和概念模型。這一思想最早是由坎貝爾 提出，卡爾納普接受了它，內(nèi)格爾加以系統(tǒng)的闡發(fā)。形式系統(tǒng)是所謂的“假設(shè)”、“抽象演算”，它由邏輯句法以及一組初始概念和公理兩部分組成。利用邏輯句法提供的形式規(guī)則和變形規(guī)則，可以從公理導(dǎo)出理論的全部定理（科學(xué)定律）。對應(yīng)規(guī)則即坎貝爾的所謂“詞典”，它把理論語言同觀察語言對應(yīng)起來，前者的意義可由后者導(dǎo)出。為此，他們?yōu)槔碚摳拍詈兔}制定了詳盡的對應(yīng)規(guī)則，這樣一來，漂浮或翱翔在經(jīng)驗事實(shí)平面之上的純粹演算的形式系統(tǒng)便獲得了經(jīng)驗意義。概念模型就是對形式系統(tǒng)作語義解釋，它施加于形式系統(tǒng)的初始概念和公理或公設(shè)之上，由此使抽象的演算變成具體的科學(xué)理論。由于模型，科學(xué)理論不僅是“定理的源泉”，而且還成為“見識的源泉”。此外，理論還通過模型而擴(kuò)展到新的領(lǐng)域，并借助它指示可以在什么地方引入對應(yīng)規(guī)則。 內(nèi)格爾在闡明科學(xué)理論的三要素時說：

為了分析起見，區(qū)分理論的三個成分將是有益的：（1）一種抽象的演算，它是該系統(tǒng)的邏輯骨骼，且隱含地定義了這個系統(tǒng)的基本概念；（2）一套規(guī)則，通過把抽象演算與具體的觀察實(shí)驗材料聯(lián)系起來，這套規(guī)則實(shí)際上便為該抽象演算指定了一個經(jīng)驗內(nèi)容；（3）對抽象演算的解釋或模型，它按照那些或多或少比較熟悉的概念材料或可以形象化的材料使這個骨骼變得有血有肉。我們將按照剛才提到的順序來發(fā)展理論的這些特征。但在具體的科學(xué)實(shí)踐中，很難對它們予以明確的表述，它們也不對應(yīng)于理論說明建設(shè)中的各個實(shí)際階段。因此，不要認(rèn)為這里采納的闡述順序反映了個別科學(xué)家在心靈中產(chǎn)生理論的時間順序。

對于這些要素及其關(guān)系，亨佩爾做了一個十分微妙的比喻：科學(xué)理論可以比做一張錯綜復(fù)雜的空中之網(wǎng)，網(wǎng)結(jié)代表了它的術(shù)語，而連接網(wǎng)結(jié)的網(wǎng)繩，一部分相當(dāng)于定義，一部分相當(dāng)于包括在理論中的基本的以及派生的假設(shè)。整個系統(tǒng)好像是漂浮在觀察平面上?？梢园堰@些解釋規(guī)則看做一些細(xì)線，它們不是網(wǎng)的一部分，但是把網(wǎng)上的某些點(diǎn)和觀察平面的特定位置連接起來，借助這種解釋性的連接，網(wǎng)結(jié)就能作為一種科學(xué)理論起作用：從某些觀察材料開始，我們可以通過解釋性的網(wǎng)繩上升到理論之網(wǎng)的某些點(diǎn)，而通過定義和假設(shè)達(dá)到其他一些點(diǎn)，其他的解釋性網(wǎng)繩使得可以從這些點(diǎn)下降到觀察平面。

不少學(xué)者采取簡單的兩分法，把科學(xué)理論分為兩個組成要素：事實(shí)和理論。他們認(rèn)為，研究活動的結(jié)果由陳述和陳述網(wǎng)絡(luò)組成，這些陳述的分類和它們的關(guān)系的特征是中心的爭論點(diǎn)。最普通的分類是使觀察陳述（或經(jīng)驗陳述）和理論陳述對立的分類。這種區(qū)分闡明了科學(xué)的二元維度：實(shí)驗和資料收集，猜想和概括。由于居間陳述的增生，理論陳述和觀察陳述之間的區(qū)分絕不是清楚的。第一種立場——可以命名為還原論的立場——減小兩個類型陳述之間的距離。它包括兩個極端形式：其一是，理論陳述是從觀察陳述導(dǎo)出的（實(shí)證論和邏輯經(jīng)驗論），這樣一種學(xué)說或提供可靠性的標(biāo)準(zhǔn)（所謂的歸納主義理論），或確立有意義的陳述和無意義的陳述之間的劃界標(biāo)準(zhǔn)；其二是，觀察陳述是由理論考慮形成的，沒有這些考慮，它們沒有意義，這就是所謂的觀察負(fù)荷理論。第二種立場拒絕在理論陳述和觀察陳述之間確立高等級的聯(lián)系。雖然確實(shí)存在關(guān)聯(lián)，但是人們假定，不同的陳述范疇是相互相對獨(dú)立的。在這些條件下，有可能檢驗從理論陳述推導(dǎo)的經(jīng)驗預(yù)言，或決定一個理論是否比另一個理論能更好地說明一組觀察。在這個模式中，知識生產(chǎn)本質(zhì)上被還原為陳述的生產(chǎn)，在這些陳述之間能夠確立起翻譯關(guān)系。翻譯被局限于語言學(xué)的意義——翻譯不是從陳述的全域退出。這說明了向哲學(xué)和本體論問題的自然漂移。 中國學(xué)人任鴻雋也表明，科學(xué)智識或科學(xué)理論的要素至少有兩個：

一是事實(shí)，一是觀念，事實(shí)是由外物的觀察得來的，觀念是由內(nèi)心的思想得來的。觀察是屬于官覺（sense）的，思想是屬于推理（reason）的。但是觀念必須根據(jù)于事實(shí)，事實(shí)必須系屬于觀念，這兩個要素，須如車有兩輪，鳥有兩翼，同時并用，方能得到真正的智識。若偏于一方面，不是失之零碎，便是失之空虛，智識既不完全，今后亦因之阻滯了。

他進(jìn)而引用了惠威爾的一段論述，一明其意：“這兩個要素（感覺與理性）都不能組成實(shí)在普遍的知識。感覺印象若不與合理凌空的原則相聯(lián)合，結(jié)果不過實(shí)際認(rèn)識單個的物體；反之，理性機(jī)能的運(yùn)用若不使它常與外物相印證，結(jié)果也不過引到空虛的抽象和枯槁的才能罷了。真正切理的知識，須有兩個要素相結(jié)合——正當(dāng)?shù)耐评砼c用以推理的事實(shí)?！?

對科學(xué)理論的要素列舉得更為詳盡的，恐怕非伊利英和卡林金莫屬。他們把自然科學(xué)理論的要素用公式表示如下：ω＝（fac，lw，cnst，int，abstr mdl，frml，l）。其中，fac是符合實(shí)在的事實(shí)的非空集合；lw是定律的集合；cnst是常數(shù)的集合，在許多理論中它是空的； int是自然的、經(jīng)驗的和語義的詮釋的集合，該詮釋保證了自然科學(xué)的理論的abstr mdl和形式化與實(shí)在的類型論的同一；abstr mal是在理論中所接受的抽象模型語義假定和輔助建構(gòu)物的集合；frml是作為自然科學(xué)的思維、語言和命題定量化的工具起作用的形式化的集合；l是在理論中所接受的邏輯假定和推導(dǎo)法則。

三、科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)

關(guān)于科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)，我們不擬牽扯過多的問題 ，僅僅討論科學(xué)理論的要素組成的結(jié)構(gòu)本身。剛剛提及的伊利英和卡林金認(rèn)為，在自然科學(xué)和實(shí)在的確定部分之間存在者直接的（刻板的）關(guān)聯(lián)；這個特征使自然科學(xué)區(qū)別于數(shù)學(xué)，并使它明確地在本體論上被闡明。作為實(shí)在的簡化的復(fù)制，理論研究在固定域中的對象之間實(shí)質(zhì)性的關(guān)系，決定了分開的要素和它們的完整結(jié)構(gòu)的定性性質(zhì)。理論的概念基礎(chǔ)bc和它的經(jīng)驗基礎(chǔ)be之間的依賴用公式bcbe表達(dá)，在這里，基礎(chǔ)之間的聯(lián)系機(jī)制和bc在認(rèn)識論上闡明了自然科學(xué)的本質(zhì)。

bc由lw、cnst、int、abstr mdl、frml、l形成，它作為范疇的、語義的和組織的圖式即理論框架起作用。bc的創(chuàng)造、精制和建構(gòu)是自由的而非任意的，因為在bc的理論框架中存在對主體的某種根本性的限制，即實(shí)在客體起作用的客觀邏輯。當(dāng)然，客體并未把任何固定的定義強(qiáng)加于bc，但是同時它排除任意的建構(gòu)。bc和be作為一個整體、作為一個系統(tǒng)的相互協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起；作為實(shí)在的方便中介的模式化的bc的許多組分都具有中間的、從屬的特征，并未被自然地投射到經(jīng)驗事實(shí)上；它們在實(shí)在中沒有類比物，例如ψ函數(shù)。由事實(shí)形成的be作為理論內(nèi)容的外部源泉以及它們的證實(shí)的工具起作用。在動力學(xué)的層面上，理論是作為資料的相繼積累和系統(tǒng)化、它們的理論化、從如此得到的系統(tǒng)中推導(dǎo)經(jīng)驗上可發(fā)現(xiàn)的結(jié)果、理論的最后辯護(hù)和在實(shí)踐中的補(bǔ)充而實(shí)現(xiàn)的。bc和be的關(guān)聯(lián)并不是直接的。這意味著，嚴(yán)格地講，bc的內(nèi)容并不符合實(shí)在世界的關(guān)系，而是符合理想世界的關(guān)系——這是第二位的概念的實(shí)在之世界，它代表原始的或客觀的實(shí)在之分析的對象。雖然客觀實(shí)在和科學(xué)實(shí)在并不重合（相反的斷言導(dǎo)致樸素實(shí)在論），但是它們通過必要的紐帶（拒絕這些紐帶就走進(jìn)柏拉圖的死胡同）聯(lián)系起來，這些紐帶歸功于be的特殊作用。第一，bc的的所有組分都具有經(jīng)驗的系譜，這有時可能難以重構(gòu)，但卻總是真實(shí)的。第二，be詳細(xì)說明bc向著bc和be之間更好的平衡進(jìn)步的向量。第三，be是我們所有關(guān)于實(shí)在的知識的開始和終結(jié)。第四，由于be在關(guān)系上是獨(dú)立于bc的，be作為提供資料和批判的例子起作用，從而妨礙理論和實(shí)在完備的和最終的同一和概念模型的證實(shí)。任何理論都是事實(shí)的理論化；理論被修正和被拋棄，而事實(shí)依然如故地保持下去。在理論相互更替中的事實(shí)的穩(wěn)定性，是它們可通約性和確立理論轉(zhuǎn)換的進(jìn)步性程度的本體論的基礎(chǔ)。

是由對應(yīng)（符合）規(guī)則或還原規(guī)則以及理論的結(jié)構(gòu)和投射到be上的世界圖像之間的聯(lián)系的規(guī)則系統(tǒng)或算法（通過模型、詮釋）構(gòu)成的，從而要記住，be本身并不是純粹的實(shí)在，而是借助實(shí)驗、測量和人的經(jīng)驗詳細(xì)闡明的、在概念上和操作上起中介作用的實(shí)在。對應(yīng)規(guī)則打算用來證實(shí)（verification）理論項目的經(jīng)驗內(nèi)容，從而通過操作定義系統(tǒng)保證從模型、詮釋和形式化向事實(shí)過渡，容許把從bc導(dǎo)出的推論與詮釋的實(shí)驗結(jié)果比較，進(jìn)而容許理論的實(shí)驗證明（substantiation）——確認(rèn)（confirmation）或反駁（rejection）。對應(yīng)規(guī)則系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)了自然科學(xué)中的有意義的、交流的和說明的過程，從而決定了be的理論負(fù)荷或“不透明性”，以及一方面模型和詮釋、另一方面模型和事實(shí)之間的相互關(guān)聯(lián)。

在be和bc之間不存在直接的邏輯橋梁，這相當(dāng)于不可能直接從be推導(dǎo)出bc，或者不可能把bc還原為be。由于拒斥bc和be 之間的直接的演繹還原關(guān)系，我們強(qiáng)調(diào)bc的創(chuàng)造性本質(zhì)，這在綜合的多產(chǎn)的活動過程中出現(xiàn)，該活動與be的直接概括毫無共同之處。任何從基元的經(jīng)驗邏輯地推導(dǎo)自然科學(xué)的基本概念和基本定律的嘗試注定要失敗。同時，bc和be的自主性并不是絕對的，因為它們是由間接的演繹還原鏈環(huán)關(guān)聯(lián)起來的。從be到bc的命題隱含bc的經(jīng)驗起源，而不是它的演繹推導(dǎo)。bc的經(jīng)驗譜系不必用原始?xì)w納的精神來詮釋，在高級理論化階段的自然科學(xué)理論的bc的動力學(xué)表明了這一點(diǎn)。承認(rèn)bc不能投射到be之上或bc不能直接還原為be，這便有可能避免樸素實(shí)在論的教條。承認(rèn)bc間接地還原為be，使得我們能夠認(rèn)為be是bc的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，從而避免了約定論的相對主義。這里有必要強(qiáng)調(diào)，如果理論不是經(jīng)驗的概括，那么它們便不能預(yù)言任何東西，它們也不能被確認(rèn)。但是，這不是完整的觀點(diǎn)。如果理論僅僅是經(jīng)驗的概括，那么它們就應(yīng)該從來也不會與后者矛盾，實(shí)際情況并非如此。當(dāng)然，bc沒有一對一地依賴于be，這就是所謂的“等價形式化現(xiàn)象”。于是，理論的內(nèi)容可以用同樣好的不同方式來表達(dá)，例如量子力學(xué)能夠借助海森伯的矩陣或薛定諤的幾率波來描述，經(jīng)典力學(xué)的內(nèi)容能夠被表達(dá)為牛頓、拉格朗日、雅科畢、哈密頓等的形式化理論。

伊利英和卡林金的上述見解是對前人思想遺產(chǎn)的綜合性和系統(tǒng)性的概括，比較準(zhǔn)確地反映了現(xiàn)代科學(xué)的結(jié)構(gòu)全貌，盡管我們不同意他們的某些敘述 。但是，這樣的結(jié)構(gòu)顯得有些復(fù)雜，有必要加以簡化：

縱覽科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)，一般而言，不外乎經(jīng)驗歸納結(jié)構(gòu)和假設(shè)演繹結(jié)構(gòu)兩種。說穿了，這兩種結(jié)構(gòu)的理論是借助兩種不同的科學(xué)方法——經(jīng)驗歸納法和假設(shè)演繹法——建立起來的。它們往往集中地出現(xiàn)在科學(xué)的不同發(fā)展階段或同一門科學(xué)的不同成長時期。

其實(shí)，伊利英和卡林金也表達(dá)了大致相同的觀點(diǎn)，他們的兩種理論——從類型論的立場來看，自然科學(xué)由經(jīng)驗論的-現(xiàn)象論的（描述的）理論和理論化的-本質(zhì)論的（說明的）理論構(gòu)成——是與我們的兩種結(jié)構(gòu)對應(yīng)的。經(jīng)驗論的-現(xiàn)象論的自然科學(xué)理論是定性的現(xiàn)象論的知識體系的集合。在它們之中占統(tǒng)治地位的是經(jīng)驗描述，這些描述用語言術(shù)語記載通過測量、觀察、事實(shí)的分析和選擇、形象化的登記、原始的分類和系統(tǒng)化、各種類型的實(shí)驗等等在客體研究的經(jīng)驗水平上得到的資料，以及作為實(shí)驗資料的歸納概括得到的經(jīng)驗定律、相關(guān)和規(guī)則性。說明理論是邏輯地組織起來的知識體系的集合。在這里占優(yōu)勢的是通過概念上的重構(gòu)、詮釋、理想化、心理（概念）實(shí)驗、抽象模型化等在客體研究的理論水平上得到的資料之理論說明，理論化的本質(zhì)論的自然科學(xué)知識之大量的組分（命題）是從根本的命題-公設(shè)和公理中演繹出來的精密的定量的詳細(xì)結(jié)果。 周昌忠教授還從自然界、認(rèn)識主體、科學(xué)知識三者結(jié)構(gòu)的同一性看待這個問題 ，其視角是頗為獨(dú)特的。

在前科學(xué)和科學(xué)的幼年時期，或者在一門科學(xué)的初創(chuàng)階段，其理論形態(tài)往往呈經(jīng)驗歸納結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)的科學(xué)理論主要由事實(shí)和定律兩種要素構(gòu)成。它滿足于經(jīng)驗事實(shí)的收集、整理、分類和抽象。僅有的科學(xué)定律基本上直接從經(jīng)驗事實(shí)歸納概括而來，其涵蓋性和普適性不是很大。各個定律或各類定律往往的孤立的，它們之間沒有有機(jī)的聯(lián)系，比如開普勒行星運(yùn)動三定律、伽利略的自由落體定律、惠更斯的單擺定律、液體表面張力定律、潮汐定律等都是各自為政、各司其職的，彼此之間沒有結(jié)合物。經(jīng)驗歸納結(jié)構(gòu)的理論是用經(jīng)驗歸納法建構(gòu)起來的。皮爾遜正確地描繪了經(jīng)驗歸納法這種科學(xué)方法的特征：（1）仔細(xì)而精確地分類事實(shí)，觀察它們的相關(guān)和順序；（2）借助創(chuàng)造性的想象發(fā)現(xiàn)科學(xué)定律；（3）自我批判和對所有正常構(gòu)造的心智來說是同等有效的最后檢驗。

一般而言，假設(shè)演繹結(jié)構(gòu)是科學(xué)發(fā)展到成熟時期的產(chǎn)物，即科學(xué)理論開始步入公理化、形式化、系統(tǒng)化的的形態(tài)。假設(shè)演繹結(jié)構(gòu)的理論雖然在數(shù)學(xué)中相當(dāng)早慧（例如歐幾里得幾何學(xué)），但是在經(jīng)驗科學(xué)中卻是近代科學(xué)革命之后才陸續(xù)出現(xiàn)的，而且大都出現(xiàn)在比較成熟的力學(xué)和物理學(xué)中。關(guān)于這種結(jié)構(gòu)的理論，馬根瑙做了這樣的勾勒：在頂端一極，我們遇到所謂的原始經(jīng)驗（protocol experences），即感覺材料、觀察，它們無凝聚力，本身沒有秩序，需要用在原始領(lǐng)域沒有直接給出的輔助概念（supplementory concepts）來“說明”或理論化。說明包含著概念化的程序，處于原始經(jīng)驗之下的一級結(jié)構(gòu)。在底部，每一門科學(xué)都顯示出十分普遍的命題，它們被稱為公理或公設(shè)。無論給定科學(xué)在給定時刻的公理是什么，它們都通過演繹的形式分析導(dǎo)出高一級的即較少普遍的命題，通常稱它們?yōu)槎苫蚨ɡ?。由定律或定理還可以推出比較特殊的推論。這些推論借助對應(yīng)規(guī)則（rules of correspondence）與經(jīng)驗資料聯(lián)系，以決定其去留。 愛因斯坦給予假設(shè)演繹的理論結(jié)構(gòu)以十分簡明的描繪：其構(gòu)成有三要素，即公理體系、導(dǎo)出命題、直接經(jīng)驗（感覺）的各種體現(xiàn)；由公理體系通過邏輯演繹或數(shù)學(xué)推導(dǎo)可以導(dǎo)出一系列經(jīng)驗命題和經(jīng)驗定律，并交付實(shí)驗檢驗；從直接經(jīng)驗到公理體系沒有邏輯的通道，只能依靠直覺的領(lǐng)悟。

愛因斯坦的上述描繪已經(jīng)包含了建構(gòu)假設(shè)演繹結(jié)構(gòu)的理論的假設(shè)演繹法，他將其發(fā)展為“探索性的演繹法”。這種方法的最大特色是，作為理論基礎(chǔ)的邏輯前提即基本概念和基本假設(shè)既不是不證自明的，也不是從經(jīng)驗事實(shí)中歸納出來的，而是在經(jīng)驗事實(shí)的引導(dǎo)下，通過“思維的自由創(chuàng)造”或“理智的自由發(fā)明”得到的。 實(shí)際上，愛因斯坦是直接受到彭加勒約定論思想——科學(xué)中的基本假設(shè)是在經(jīng)驗啟示下自由的約定——的影響而總結(jié)出探索性的演繹法的 。他言簡意賅地闡述了這種方法的精髓：

物理學(xué)構(gòu)成一種處在不斷進(jìn)化過程中的思想的邏輯體系。它的基礎(chǔ)可以說是不能用歸納法從經(jīng)驗中提取出來的。而只能靠自由發(fā)明來得到。這種體系的根據(jù)（真理內(nèi)容）在于導(dǎo)出的命題可由感覺經(jīng)驗來證實(shí)，而感覺經(jīng)驗對這基礎(chǔ)的關(guān)系，只能直覺地去領(lǐng)悟。進(jìn)化是循著不斷增加邏輯基礎(chǔ)簡單性的方向前進(jìn)的。為了要進(jìn)一步接近這個目標(biāo)，我們必須聽從這樣的事實(shí)：邏輯基礎(chǔ)愈來愈遠(yuǎn)離經(jīng)驗事實(shí)，而且我們從根本基礎(chǔ)通向那些同感覺經(jīng)驗相聯(lián)系的導(dǎo)出命題的思想路線，也不斷地變得愈來愈艱難、愈來愈漫長了。

如果說愛因斯坦已經(jīng)勾勒出形成假設(shè)演繹結(jié)構(gòu)理論的藍(lán)圖的話，那么迪昂則以物理學(xué)理論為例，詳細(xì)地陳述了建構(gòu)它的四個相繼操作的特征，其中前兩個操作是構(gòu)筑理論的公理即基本概念和基本假設(shè)的操作。（1）我們選擇自認(rèn)為簡單的性質(zhì)描述我們所要描述的物理性質(zhì)，其他性質(zhì)可視為這些簡單性質(zhì)的組合。我們通過合適的測量方法使它們與數(shù)學(xué)符號、數(shù)和量的某個群對應(yīng)。這些數(shù)學(xué)符號與它們描述的性質(zhì)沒有固有本性的聯(lián)系，它們與后者僅具有記號與所標(biāo)示的事物的關(guān)系。通過測量方法，我們能夠使物理性質(zhì)的每一個狀態(tài)對應(yīng)于表示符號的值，反之亦然。（2）我們選擇少量的原理或假設(shè)，作為將要建立的理論的基礎(chǔ)或演繹的邏輯前提。它們僅僅是根據(jù)方便的需要和邏輯上的一致，把不同種類的符號和數(shù)量聯(lián)系起來的命題，它們并不以任何方式宣稱陳述了物體真實(shí)性質(zhì)之間的真實(shí)關(guān)系。（3）根據(jù)數(shù)學(xué)分析法則把原理或假設(shè)結(jié)合在一起。理論家計算所依據(jù)的數(shù)量并非是物理實(shí)在，他們所使用的原理也并未陳述這些實(shí)在之間的真實(shí)關(guān)系。對他們的要求是：他們的符號系統(tǒng)是可靠的，他們的計算是準(zhǔn)確的。（4）這樣從假設(shè)推出的各種推論，可以翻譯為同樣多的與物體的物理性質(zhì)有關(guān)的判斷。對于定義和測量這些物理性質(zhì)來說是合適的方法，就像容許人們進(jìn)行這種翻譯的詞匯表和圖例一樣。把這些判斷與理論打算描述的實(shí)驗定律加以比較。如果它們與這些定律在相應(yīng)于所使用的測量程序的近似程度上一致，那么理論便達(dá)到了它的目標(biāo)，就說它是好理論；如果不一致，它就是壞理論，就必須修正或拒斥它。簡而言之，建構(gòu)物理學(xué)理論的四個基本操作是：物理量的定義和測量；選擇假設(shè)；理論的數(shù)學(xué)展開；理論與實(shí)驗的比較。

假設(shè)演繹結(jié)構(gòu)的理論取代經(jīng)驗歸納構(gòu)的理論，可以說是科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。愛因斯坦對此有深刻的洞察：“科學(xué)一旦從它的原始階段脫胎出來以后，僅僅靠著排列的過程已不能使理論獲得進(jìn)展。由經(jīng)驗材料作為引導(dǎo)。研究者寧愿提出一種思想體系，它一般地是在邏輯上從少數(shù)幾個所謂公理的基本假定建立起來的。”他以相對論作為范例，說明了理論科學(xué)在現(xiàn)展的基本特征：

初始假設(shè)變得愈來愈抽象，離經(jīng)驗愈來愈遠(yuǎn)。另一方面，它更接近一切科學(xué)的偉大目標(biāo)，即要從盡可能少的假設(shè)或者公理出發(fā)，通過邏輯的演繹，概括盡可能多的事實(shí)。同時，從公理引向經(jīng)驗事實(shí)或者可證實(shí)的結(jié)論的思路也就愈來愈長，愈來愈微妙。理論科學(xué)家在他探索理論時，就不得不愈來愈聽從純粹數(shù)學(xué)的、形式的考慮，因為實(shí)驗家的物理經(jīng)驗不能把他提高到最抽象的領(lǐng)域中去。適用于科學(xué)幼年時代的以歸納為主的方法，正在讓位給探索性的演繹法。

愛因斯坦關(guān)于科學(xué)理論結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的大勢在當(dāng)代得到了回應(yīng)。伊利英和卡林金指出，在經(jīng)典科學(xué)中，有意義和概念的明晰性在數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)的充分理解之先，闡明理論的普適模式是對可以得到的經(jīng)驗材料的抽象和直接概括。對理論活動來說，中心的存在問題也用相同的樸素實(shí)在論的鑰匙解決。直接的明顯性被認(rèn)為是存在的決定性條件：只有在直接的可理解的感知中給出的東西才存在。在現(xiàn)代科學(xué)中，闡明理論客體的工具是數(shù)學(xué)，在理論和實(shí)在之間起中介作用的輔助模式的份額增加了，概念的明晰不再在數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)的感知之先，科學(xué)發(fā)現(xiàn)它更難以把握數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容，因為客體是在數(shù)學(xué)化的路線上被引入的。這是科學(xué)的概念基礎(chǔ)的有效精制的需要和知識的組織形式盡可能完善的欲求所必須的。數(shù)學(xué)化的過程直接開辟了用高度抽象的結(jié)構(gòu)操作的可能性，這照例在直覺和直接觀察中沒有原型。由此開始，數(shù)學(xué)假設(shè)、假設(shè)演繹法、理論構(gòu)造的原理方法在自然科學(xué)中廣泛應(yīng)用，相對論是出色的例子。數(shù)學(xué)化的最根本的認(rèn)識論結(jié)果是科學(xué)抽象達(dá)到較高水平，在客體的感知中失去直覺的明晰性。

通過對科學(xué)理論的要素和結(jié)構(gòu)的一般性考察，我們不難看出，借助歸納法建立的經(jīng)驗歸納結(jié)構(gòu)的理論是科學(xué)理論的初級階段，比較簡單明了，無須耗費(fèi)筆墨討論。但是，真正的科學(xué)理論畢竟不是經(jīng)驗定律的雜燴，也不是零散事實(shí)的編目，而是一個具有嚴(yán)整結(jié)構(gòu)和有機(jī)聯(lián)系的系統(tǒng)。也就是說，成熟的或高級的科學(xué)理論是由科學(xué)公理（基本概念和基本假設(shè)）、導(dǎo)出命題和科學(xué)定律、科學(xué)事實(shí)（感覺經(jīng)驗和觀察資料的科學(xué)陳述）三大塊組成的嚴(yán)密的邏輯體系。

科學(xué)理論論文:試論管理科學(xué)理論的研究進(jìn)展

論文關(guān)健詞：管理科學(xué)　管理方法　管理模型

論文摘要：管理科學(xué)是依據(jù)科學(xué)的方法和客觀的事實(shí)來解決管理問題，并且要求按照最優(yōu)化的標(biāo)準(zhǔn)為管理者提供決策方案，設(shè)法把科學(xué)的原理、方法和工具應(yīng)用于管理過程，側(cè)重于追求經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上的合理性。

從20世紀(jì)50年代開始，西方主要發(fā)達(dá)國家在高度工業(yè)化的同時實(shí)現(xiàn)了管理現(xiàn)代化，管理現(xiàn)代化所包含的內(nèi)容極其廣泛，主要有管理思想的現(xiàn)代化、管理組織的現(xiàn)代化、管理方法和手段的現(xiàn)代化等幾個方面。管理現(xiàn)代化是一個國家現(xiàn)代化程度的重要標(biāo)志。工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科學(xué)技術(shù)、國際的現(xiàn)代化，乃至整個國民經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代都離不開現(xiàn)代化管理，現(xiàn)代化管理能夠有效地組織生產(chǎn)力要素，充分合理地利用各種資源，大大提高各種經(jīng)濟(jì)和社會活動的效率，從而成為推進(jìn)現(xiàn)代化事業(yè)的強(qiáng)大動力。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，科學(xué)管理起著越來越重的作用，科學(xué)管理直接帶來了經(jīng)濟(jì)效益，在物質(zhì)資源有限的情況下，管理資源的作用顯得尤其重要。

管理科學(xué)理論的起源與發(fā)展

管理科學(xué)學(xué)派的理論淵源，可以追溯到本世紀(jì)初泰勒的”科學(xué)管理”。就管理科學(xué)的實(shí)質(zhì)而言，它是泰羅的科學(xué)管理的繼續(xù)與發(fā)展，因為他們都力圖拋棄憑經(jīng)驗、憑主觀判斷來進(jìn)行營理，而提倡采用科學(xué)的方法，探求最有效的工作方法或最優(yōu)方案，以達(dá)到最高的工作效率，以最短的時間，最小的支出，得到最大的效果。不同的是，管理科學(xué)的研究，已經(jīng)突破了操作方法、作業(yè)研究的范圍，而向整個組織的所有活動方面擴(kuò)展，要求進(jìn)行整體性的管理。由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，一系列的科學(xué)理論和方法被引進(jìn)到管理領(lǐng)域。因此，管理科學(xué)可以說是現(xiàn)代的科學(xué)管理。

第二次世界大戰(zhàn)時期，為解決國防需要產(chǎn)生了’.運(yùn)籌學(xué)”，發(fā)展了新的數(shù)學(xué)分析和計算技術(shù)，例如:統(tǒng)計判斷、線性規(guī)劃、排隊論、博弈論、統(tǒng)籌法、模擬法、系統(tǒng)分析等。這些成果應(yīng)用于管理工作就產(chǎn)生了“管理科學(xué)理論”。主要代表人物有:

1.蘭徹斯特。第一次世界大戰(zhàn)期間，英國的蘭徹斯特(f. w. lanchester)在1915年就把數(shù)學(xué)定量分析法應(yīng)用于軍事，發(fā)表過關(guān)于人力和火力的優(yōu)勢與軍事勝利之間的理論關(guān)系的文章。

2.埃爾伍德·斯潘賽·伯法是西方管理科學(xué)學(xué)派的代表人物之一，曾任教于美國加利福尼亞大學(xué)管理研究院，哈佛大學(xué)工商管理學(xué)院。代表作是(現(xiàn)代生產(chǎn)管理》(1975)。(生產(chǎn)管理基礎(chǔ)》是伯法根據(jù)《現(xiàn)代生產(chǎn)管理》改寫的，簡明易懂，曾被《哈佛商業(yè)評論》推薦為經(jīng)理必讀書目。在這本書里可以看到大量的圖表和數(shù)學(xué)公式，正是這些科學(xué)的計量方法，使得管理問題的研究由定性走向定量。

3.霍勒斯卡文森于20世紀(jì)30年代把復(fù)雜的數(shù)學(xué)模型應(yīng)用干用傳統(tǒng)辦法難以進(jìn)行的大量數(shù)據(jù)處理工作。

管理科學(xué)理論的特征

1.以決策為主要的粉眼點(diǎn)，認(rèn)為管理就是決策，給定各種決策分析模型。

2.以經(jīng)濟(jì)效果標(biāo)準(zhǔn)作為評價管理行為的依據(jù)，為此建立諸如量、本、利等模型以討論行為的結(jié)果及變化。

3.力求減少決策的個人藝術(shù)成分。依靠建立一套決策程序和數(shù)學(xué)模型以增加決策的科學(xué)性。他們將眾多方案中的各種變數(shù)或因素加以數(shù)量化，利用數(shù)學(xué)工具建立數(shù)量模型研究各變數(shù)和因素之間的相互關(guān)系，尋求一個用數(shù)量表示的最優(yōu)化答案。

4.廣泛地使用電子計算機(jī)。現(xiàn)代企業(yè)管理中影響某一事務(wù)的因素錯綜復(fù)雜，建立模型后，計算任務(wù)極為繁重，依靠傳統(tǒng)的計算方法獲得結(jié)果往往需要若干年時間，致使計算結(jié)果無法用于企業(yè)管理。電子計算機(jī)的出現(xiàn)大大提高了運(yùn)算的速度，使數(shù)學(xué)模型應(yīng)用于企業(yè)和組織成為可能。

管理科學(xué)理論的內(nèi)容

1.關(guān)于組織的墓本粉法

他們認(rèn)為組織是由“經(jīng)濟(jì)大，組成的一個追求經(jīng)濟(jì)利益的系統(tǒng)，同時又是由物質(zhì)技術(shù)和決策網(wǎng)絡(luò)組成的系統(tǒng)。

2.關(guān)于科學(xué)管理的目的、應(yīng)用范圍和解決問題的步驟

它們的目的就是通過科學(xué)原理、方法和工具應(yīng)用于管理的各種活動之中。應(yīng)用范圍著重在管理程序中的計劃和控制這兩項職能。解決問題的步驟:

(i)提出問題并闡述問題。

(2)建立數(shù)學(xué)模型。對問題的要素用一組變量的函數(shù)來表示，e=f ( xf, yf )

式中e代表系統(tǒng)的效益(如利潤、成本等)，f代表函數(shù)關(guān)系，xf代表可控制變量，竹代表競爭者所控制的變量。

①解出模型的答案，從而取得系統(tǒng)的最佳效益的數(shù)量值。

②檢查模型及解的實(shí)際意義。

③對所求的解進(jìn)行控制。

④把方案付諸實(shí)施。

管理人員必須隨時記錄貫徹執(zhí)行過程中的變化情況。注意模型的目標(biāo)、假設(shè)、省略的東西和限制條件等因素，在一個過程之后，重新復(fù)查系統(tǒng)模型，以便改進(jìn)它，使之更符合實(shí)際。

3.關(guān)于管理科學(xué)應(yīng)用的科學(xué)方法

這主要有線性規(guī)劃、決策樹、計劃評審法和關(guān)鍵線路法、模擬、對策論、概念論、排隊論。管理科學(xué)中所采用的數(shù)學(xué)模型可以分成兩大類，即描述性模型和規(guī)范性模型，其中各自又分成確定性和隨機(jī)性模型兩種。

流行的管理科學(xué)模型有:

(1)決策理論模型。模型目標(biāo)是要使制定決策的過程減少藝術(shù)成分而增加科學(xué)成分。決策理論的集中點(diǎn)在于對所有決策通用的某些組成部分，并提供一個系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，以便使決策者能夠更好地分析那種含有多種方案和可能后果的復(fù)雜情況。這類模型是規(guī)范性的并含有各種隨機(jī)的變量。

(2)盈虧平衡點(diǎn)模型。這一模型主要幫助確定一個公司的任何特定產(chǎn)品生產(chǎn)量與成本、銷價之間的關(guān)系，得到一個確定的盈虧平衡點(diǎn)，在這個水平上總收人恰好等于總成本，沒有盈虧。這一模型是確定性的描述性模型。

(3)庫存模型。這一模型回答庫存有多少，什么時候該進(jìn)貨與發(fā)貨的問題。因此這一模型就必須考慮庫存適合生產(chǎn)與銷售的需求，又要考慮減少倉儲費(fèi)用，這一模型的可行解便是經(jīng)濟(jì)訂購批量(eoq)

(4)資源配置模型。這里的資源主要指自然資源和實(shí)物資源，常用的資源配置模型就是線性規(guī)劃模型，在給定邊界約束條件的情況下，考慮產(chǎn)出、利潤最大，或者成本最小。這一模型是規(guī)范性的模型，變量是確定性的。

(5)網(wǎng)絡(luò)模型。兩種主要的和最流行的網(wǎng)絡(luò)模型就是pert(計劃評審技術(shù))和cpm(關(guān)鍵路線法)。pert是計劃和控制非重復(fù)性的工程項目的一種方法。cpm這種計劃和控制技術(shù)，則應(yīng)用于那些有過去的成本數(shù)據(jù)可查的項目。網(wǎng)絡(luò)模型是隨機(jī)性的規(guī)范模型。

(6)排隊模型。在生產(chǎn)過程中，員工排隊等待領(lǐng)取所需的工具或原料所花費(fèi)的時間要計人成本。在給顧客服務(wù)的過程中，如果顧客們需要排隊等候很長時間就會使顧客失去耐心導(dǎo)致顧客一走了之，但如果開設(shè)很多服務(wù)臺或售貨柜卻很少有人光顧，則又會導(dǎo)致成本提高，因此排隊模型試圖解決這個問題，找到一個最優(yōu)解。

(7)模擬模型。模擬是指具有與某種事物相同的外表和形式，但不是這種真的事物。由于真實(shí)事物具有復(fù)雜性，以及對其管理作用的不可重復(fù)性，為了得到預(yù)計成果，就有必要建立模擬的模型，在此模型上探討最佳行動方案或政策以便最后能用于實(shí)踐的操作之中。模擬模型是描述性的，含有各種隨機(jī)性的變量。

管理科學(xué)的優(yōu)點(diǎn)

第一， 使復(fù)雜的、大型的問題有可能分解為較小的部分，更便于診斷、處理;

第二，制作與分析模式必須重視細(xì)節(jié)并遵循邏輯程序，這樣就把決策置于系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上，增進(jìn)決策的科學(xué)性;

第三，有助于管理人員估價不同的可能選擇，如果明確各種方案包含的風(fēng)險與機(jī)會，便更有可能作出正確的選擇。

但是，也必須指出，管理科學(xué)方法的應(yīng)用也有它的局限性:

首先，管理科學(xué)學(xué)派的適用范圍有限，并不是所有管理問題都是能夠定量的，這就影響了它的使用范圍。

其次，實(shí)際解決問題中存在許多困難。管理人員與管理科學(xué)專家之間容易產(chǎn)生隔閡。實(shí)際的管理人員可能對復(fù)雜、精密的數(shù)學(xué)方法很少理解，無法做出正確評價。而另一方面，管理科學(xué)專家一般又不了解企業(yè)經(jīng)營的實(shí)際工作情況，因而提供的方案不能切中要害，解決問題。這樣，雙方就難以進(jìn)行合作。

此外，采用此種方法大都需要相當(dāng)數(shù)量的費(fèi)用和時間。由于人們考慮到費(fèi)用問題，也使它往往只是用于那些大規(guī)模的復(fù)雜項目。這一點(diǎn)，也使它的應(yīng)用范圍受到限制。

因此，管理科學(xué)不是萬能的。我們要充分認(rèn)識到它是一種重要的管理技術(shù)和方法，而起決定作用的還是人。所以，要求管理人員要盡快地掌握管理科學(xué)，使之與各種管理技術(shù)、管理方法相符合，以便發(fā)揮更大的作用。

科學(xué)理論論文:試論管理科學(xué)理論對現(xiàn)代高校管理的啟示

論文摘要：師資隊伍、管理隊伍和學(xué)生是現(xiàn)代高校三位一體的人本化結(jié)構(gòu)體系，管理隊伍建設(shè)是高校教學(xué)、科研、管理三大環(huán)節(jié)中的重要一環(huán)。在高等教育社會化、國際化的時代正確認(rèn)識我國高校管理和隊伍建設(shè)中存在的問題，學(xué)習(xí)現(xiàn)代管理科學(xué)理論，開拓創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)高等教育管理事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

論文關(guān)鍵詞：管理理論；高校管理；隊伍建設(shè)

一、我國高校管理工作的現(xiàn)實(shí)狀況

高校管理隊伍是一座聯(lián)接著高校教學(xué)、科研丁作的立交橋，肩負(fù)著高校各個工作環(huán)節(jié)程序化、科學(xué)化、人本化運(yùn)作的重任。我國高校在近幾十年的發(fā)展進(jìn)步舉世公認(rèn)，為國家培養(yǎng)了大批建設(shè)人才。但是，作為橋梁和紐帶的高校管理隊伍建設(shè)相比于師資隊伍建設(shè)，存在著許多問題，管理隊伍建設(shè)與師資隊伍建設(shè)不能協(xié)調(diào)發(fā)展，管理的滯后成了制約高校實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的”瓶頸”。其中存在的問題主要表現(xiàn)在以下方面：

1．管工作缺乏創(chuàng)新意識。管理工作沿用傳統(tǒng)的經(jīng)驗式管理方法和自上而下的行政命令式管理模式。在高校整體工作架構(gòu)中，各級管理人員扮演著”傳聲筒”的被動腳色，缺乏參與式管理和研究型管理的主體意識。

2．管理工作缺乏足夠重視。強(qiáng)調(diào)教師和學(xué)生的主體地位，忽視和削弱管理隊伍的培養(yǎng)，管理工作處于高校的從屬地位。特別是院系一級的管理隊伍建設(shè)，人員素質(zhì)和工作效率難如人愿，缺乏科學(xué)的管理規(guī)范和績效評估和激勵機(jī)制，地位的從屬性造成了管理者責(zé)任意識、主體意識、參與意識的缺失。

3省理隊伍專業(yè)知識偏低。南于高校決策層觀念陳舊，對管理缺乏科學(xué)的認(rèn)識，管理人員地位和作用得不到肯定，從屬心理嚴(yán)重地挫傷了管理人員的積極性和進(jìn)取心，長此以往，造成了管理崗位人員學(xué)歷層次偏低，知識結(jié)構(gòu)老化，創(chuàng)新意識不強(qiáng)的現(xiàn)狀。凡此種種弊端，嚴(yán)重影響著管理質(zhì)量和管理水平的提高，制約著高校教學(xué)科研工作的發(fā)展。

近年來，許多高校院系中層管理隊伍中，提拔了一批年輕的高學(xué)歷人才到管理崗位上，這些專業(yè)人才雖然具備專業(yè)知識，但既沒有管理經(jīng)驗也沒有管能力，更缺乏系統(tǒng)的管理知識，提拔到管理崗位后，自恃學(xué)歷高，霸氣十足，專斷偏激，僅憑一技之就想操控一切，嚴(yán)重挫傷了下屬的積極性，使工作陷入被動。

二、管理學(xué)思想對高校管理工作的啟示

1．以人為本。將人才資源開發(fā)作為高校管理的永恒主題。高校是一個地區(qū)、國家乃至一個民族社會文明、文化發(fā)展、科學(xué)進(jìn)步的搖籃，高校更是夢想與現(xiàn)實(shí)的橋梁，有學(xué)者甚至將高校形象地比喻為”人文精神薈萃，科學(xué)精神勃發(fā)”的”精神殿堂”，是推動人類社會發(fā)展進(jìn)步的”動力場”。在這個神圣的殿堂中，管理隊伍的建設(shè)與師資隊伍的建設(shè)具有同等重要的地位，甚至可以說，沒有一支高素質(zhì)、高水平的管理隊伍，就很難匯聚一支高素質(zhì)的師資隊伍。正視我國高校管理工作中存在的問題，克服傳統(tǒng)守舊的經(jīng)驗式管理弊端，借鑒西方先進(jìn)的管理理論、管理模式、管理思想，結(jié)合我國高校管理的實(shí)際，創(chuàng)新高校管理理論，對促進(jìn)我國高等教育的豐十會化、同際化發(fā)展具有十分重要的意義。

2．和諧發(fā)展，促進(jìn)師生人文精神與科學(xué)精神的協(xié)調(diào)發(fā)展是高校管理工作的核心。隨著我國高等教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，建設(shè)一支高素質(zhì)的師資隊伍已在各高校中引起_廣足夠的重視，吸引人才，留住人才的相關(guān)激勵措施紛紛臺，許多高校在財力十分緊張的情況下，為他們提供了相當(dāng)優(yōu)越的工作、生活環(huán)境和津貼、福利待遇。高校因此匯聚了一大批較為優(yōu)秀的各類專業(yè)人才，如何發(fā)揮人才專長，推動高校教學(xué)科研的進(jìn)一步發(fā)展，筆者認(rèn)為，營造寬松、和諧、舒暢的生活環(huán)境，創(chuàng)造求實(shí)、創(chuàng)新、進(jìn)取的_丁作氛罔，構(gòu)建自由、獨(dú)立、協(xié)作、均衡發(fā)展的人文環(huán)境，無疑是高校管理工作中關(guān)系到事業(yè)興衰成敗的主旨。

3．培養(yǎng)和造就高素質(zhì)管理隊伍是高校發(fā)展進(jìn)步的保障。師資隊伍、管理隊伍和學(xué)生是現(xiàn)代高校三位一體的人本化結(jié)構(gòu)體系，管理隊伍建設(shè)是高校教學(xué)、科研、管理三大環(huán)節(jié)中極其重要的一環(huán)。面對我國高等教育社會化、國際化的發(fā)展趨勢，必須理性地認(rèn)識高校管理隊伍建設(shè)中存在的問題，開拓創(chuàng)新，強(qiáng)化管理隊伍建設(shè)，樹立現(xiàn)代科學(xué)管理意識，主動出擊，應(yīng)對挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)高校教育事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。首先，任人唯賢，重視中層管理隊伍的選拔?，F(xiàn)代管理學(xué)認(rèn)為，管理就是決策，決策正確與否，關(guān)系到教學(xué)科研工作的成敗。管理者必須具備現(xiàn)代管理知識，相比之下，專業(yè)知識倒在其次。其次，加強(qiáng)管理隊伍建設(shè)，嚴(yán)把管理干部用人關(guān)?，F(xiàn)代管理學(xué)理論和實(shí)踐告訴我們，一所高校是否具有活力，取決于該校管理者能否對不斷變化的客觀實(shí)際及時、準(zhǔn)確地做出反應(yīng)。因此，一定要遵循管理干部”四化”和德才兼?zhèn)涞脑瓌t，選拔和任用懂得高等教育規(guī)律，熟悉高校工作特點(diǎn)，有一定的專業(yè)知識，具備管理經(jīng)驗、組織能力、科學(xué)決策能力和人文素養(yǎng)的管理隊伍。最后，重心下移，強(qiáng)化中層管理隊伍，創(chuàng)建一流管理。傳統(tǒng)的高校管理是一個“倒金字塔”結(jié)構(gòu)，校級管理部門人才集中，實(shí)力雄厚，而作為教學(xué)科研第一線的院系管理隊伍人才缺乏，特別是在院系結(jié)構(gòu)調(diào)整和學(xué)生擴(kuò)招以后，許多高校的二級學(xué)院在辦學(xué)規(guī)模、學(xué)生數(shù)量、師資隊伍等許多方面都成倍擴(kuò)大和增加，教務(wù)管理、學(xué)生管理、行政管理、信息管理各個環(huán)節(jié)的工作量十分繁重，管理職能部門不健全，管理人員緊缺，工作疲于奔命，窮于應(yīng)付，校級管理部門機(jī)構(gòu)重疊，人滿為患，造成人力資源的浪費(fèi)，制約了一線教學(xué)單位管理職能的提高和效能發(fā)揮。高校決策層的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識這種結(jié)構(gòu)性的缺陷，以此建設(shè)一支人際關(guān)系和諧、知識能力互補(bǔ)、工作熱情飽滿、群體效能較高的管理隊伍。

4．完善管理機(jī)制。營造人文環(huán)境，培養(yǎng)團(tuán)隊精神，增強(qiáng)凝聚力。管理隊伍建設(shè)是一項長期性工作，管理人員要在流動中求穩(wěn)定、求發(fā)展。高校管理工作的特點(diǎn)要求管理者具備良好的職業(yè)道德和責(zé)任意識，高校管理是一個從“人化”到“人格化”的教育過程，管理人員身處其中，良好的人文環(huán)境是激發(fā)管理者工作積極性的重要因素，上級領(lǐng)導(dǎo)的人文化關(guān)懷是培養(yǎng)管理者團(tuán)隊精神的重要條件，團(tuán)結(jié)協(xié)作、創(chuàng)新求實(shí)的人文環(huán)境、公平競爭、和諧友善的工作環(huán)境、便利的生活環(huán)境是各項管理工作順利開展的基礎(chǔ)，要使管理人員意識到，只要努力工作，盡職盡責(zé)，同樣可以和教學(xué)崗位的教師一樣，職務(wù)、職稱得到晉升，待遇得到提高，管理人員就有了歸屬感，工作的熱情、激情、創(chuàng)造力等潛能就可以得到充分發(fā)揮?？傊?，對管理人員政治上充分信任，工作上大膽使用，生活上熱情關(guān)心，增強(qiáng)管理崗位的吸引力，鼓勵優(yōu)秀人才脫穎而出，把具有管理知識、管理能力、管理經(jīng)驗、管理激情的人員吸引到管理隊伍中來，增強(qiáng)管理隊伍的戰(zhàn)斗力和生命力。

綜上，面對目前高校管理的現(xiàn)實(shí)問題，結(jié)合管理理論科學(xué)知識，創(chuàng)建符合學(xué)校、社會、國家需要的管理隊伍，是當(dāng)前也是今后高校管理工作的重點(diǎn)所在。

科學(xué)理論論文:古典管理理論與行為科學(xué)理論的比較分析

從歷時的角度來追溯西方管理思想的發(fā)展，作為管理思想源頭的古典管理理論和緊隨其后的行為科學(xué)理論分別從不同的視角對管理問題進(jìn)行研究，基本觸及現(xiàn)代管理的基本問題，同時，也為現(xiàn)代管理理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。因此，清理兩大理論流派的內(nèi)在精神，并探求其內(nèi)部相關(guān)性，其意義不僅僅在于對兩大理論流派的追憶，而在于為現(xiàn)代管理提供新的視角。鑒于此，從比較的視角探尋古典管理理論與行為科學(xué)理論所內(nèi)蘊(yùn)的管理精神，并探究行為科學(xué)理論對古典管理理論的超越，對于現(xiàn)代管理理論發(fā)展具有重要的理論意義與現(xiàn)實(shí)價值。

一、古典管理理論與行為科學(xué)理論的基本內(nèi)容

古典管理理論產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，正值資本主義進(jìn)入到壟斷階段時期。與此同時，科學(xué)技術(shù)得到了空前的發(fā)展，技術(shù)的先進(jìn)與管理的落后成為突出矛盾而存在，一些管理人員和技術(shù)專家為解決這一矛盾而提出一系列管理觀點(diǎn)。從理論體系建構(gòu)上而言，主要包括泰羅的科學(xué)管理理論、法約爾的一般管理理論、韋伯的行政組織理論和厄威克與古利克對古典管理理論的系統(tǒng)化研究。其理論基本特質(zhì)在于，以“經(jīng)濟(jì)人”為前提假設(shè)，旨在通過嚴(yán)格的規(guī)章制度，物質(zhì)刺激和科學(xué)的方法來提高勞動生產(chǎn)率。古典管理理論的誕生標(biāo)志著管理作為一種完整的理論體系而存在，也標(biāo)志著管理由經(jīng)驗管理向科學(xué)管理的轉(zhuǎn)化。

行為科學(xué)理論產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代以后，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)加劇了勞資雙方的矛盾，古典管理理論時期所確立的“胡蘿卜加大棒”的管理方法日益顯示出局限性，行為科學(xué)理論應(yīng)運(yùn)而生。從比較寬泛的意義上來界定行為科學(xué)理論，主要包括確立和大規(guī)模發(fā)展兩個時期。在確立時期主要包括梅奧的人際關(guān)系理論、巴納德的社會系統(tǒng)理論、西蒙的決策理論。在大規(guī)模發(fā)展時期主要包括以馬斯洛的需要層次理論、麥格雷戈的x理論－y理論為代表的個體行為理論；庫爾特·盧因的團(tuán)體動力理論和以布萊克與穆頓為代表的組織行為理論。此外，行為科學(xué)理論還包括各種各樣的激勵理論，主要有“赫茲伯格的激勵因素－保健因素理論、阿特金森的成就需要激勵理論、麥克利蘭的成就需要理論、弗魯姆的期望機(jī)率模式理論、波特－勞勒的期望機(jī)率理論、亞當(dāng)斯的公平理論、凱利的歸因理論、斯金納等人的強(qiáng)化理論等等。”[1]其理論基本特質(zhì)在于，以“社會人”為前提假設(shè)，“以組織中人的問題為中心，從動態(tài)的角度和社會心理方面研究人的因素對行為組織的影響及其相互關(guān)系?！盵2]其中，特別注重從心理學(xué)角度對人際關(guān)系、工作滿意、工作生活質(zhì)量、組織的激勵措施等相關(guān)問題的研究。行為科學(xué)理論彌補(bǔ)了古典管理理論的一些不足，凸顯了管理的人本色彩。

二、古典管理理論與行為科學(xué)理論的研究方法比較

1.經(jīng)驗性研究轉(zhuǎn)向?qū)嵶C性研究。古典管理理論主要是一種經(jīng)驗性的研究，其一，在古典管理理論之前，管理學(xué)正處于萌芽階段，一些學(xué)者只留下了關(guān)于管理只言片語的觀點(diǎn)，并沒有留下經(jīng)典的文獻(xiàn)，因此，沒有大量的文獻(xiàn)供其翻閱。其二，無論是泰羅，還是法約爾，他們的管理觀點(diǎn)主要是來源于自身的管理實(shí)踐。從某種程度上來講，泰羅的科學(xué)管理理論來源于一種“實(shí)驗”，而法約爾的一般管理理論來源于一種“體驗”。從理論建構(gòu)的角度來講，他們應(yīng)用的是經(jīng)驗歸納法，是一種描述性理論，屬于經(jīng)驗型研究范疇之內(nèi)，難以對復(fù)雜的管理實(shí)踐作出全面的解釋和預(yù)見。行為科學(xué)理論融入了大量的管理學(xué)，組織行為學(xué)，心理學(xué)方面的知識，其理論建構(gòu)在大量的實(shí)證研究基礎(chǔ)之上，通過理論假設(shè)的相關(guān)條件，建立理論模型并推導(dǎo)出主要結(jié)論，然后再通過對結(jié)論的檢驗，由此展開理論分析，從而建構(gòu)了比較完整的理論體系。行為科學(xué)理論建立在心理學(xué)基礎(chǔ)之上，而心理學(xué)研究在本質(zhì)上是屬于實(shí)證研究范疇之內(nèi)。所以從經(jīng)驗性研究向?qū)嵶C性研究的轉(zhuǎn)換促進(jìn)了管理理論的科學(xué)性發(fā)展。

2.客體性研究轉(zhuǎn)向主體性研究。古典管理理論其旨趣一般都在管理的客體方面，如工作條件、工作行為等標(biāo)準(zhǔn)化方面，以及對組織結(jié)構(gòu)的科學(xué)性探討等。即使涉及人的問題，也是抽剝?nèi)说闹黧w性，將人置于客體地位進(jìn)行關(guān)照和對待，使人只是作為提高效率的工具手段而存在，忽視人的主體性價值。行為科學(xué)理論認(rèn)為人的行為是影響組織效率的決定因素，探求人的社會屬性和多方面的需求，側(cè)重于激發(fā)人的積極性、主動性和創(chuàng)造性，提出組織應(yīng)以人為中心的觀點(diǎn)，提高人的主體性價值。因此，從客體性研究向主體性研究的轉(zhuǎn)換進(jìn)一步提升了人在管理中的地位。

3.局部性研究轉(zhuǎn)向系統(tǒng)性研究。古典管理理論側(cè)重于作業(yè)效率和生產(chǎn)環(huán)節(jié)層面，如泰羅主要探討作業(yè)層次的管理，主要局限于車間的范圍之內(nèi)；法約爾雖然視角高于泰羅，但其主要專注于企業(yè)內(nèi)部的高層管理研究；韋伯側(cè)重于組織結(jié)構(gòu)的體系設(shè)計，都帶有明顯的局部性特點(diǎn)。行為科學(xué)管理相對于古典管理理論更加系統(tǒng)，開始關(guān)注組織內(nèi)部各要素之間的關(guān)系，特別是巴納德開創(chuàng)了社會系統(tǒng)研究的先河。盡管行為科學(xué)理論在系統(tǒng)研究方面也有著一定的局限性，但從局部性研究向系統(tǒng)性研究的轉(zhuǎn)換大大地豐富了管理研究的視閾。

4.靜態(tài)性研究轉(zhuǎn)向動態(tài)性研究。古典管理理論側(cè)重于管理原則、管理程序、組織結(jié)構(gòu)、組織制度等問題的研究，是一種靜態(tài)性研究。行為科學(xué)管理理論從人的行為、人與人的關(guān)系、人與組織的關(guān)系層面介入組織管理研究，關(guān)注組織的動態(tài)因素，屬于動態(tài)性研究。從靜態(tài)性研究向動態(tài)性研究轉(zhuǎn)換說明了管理研究方法的豐富，視野的開闊。

三、行為科學(xué)理論對古典管理理論的研究內(nèi)容超越

1.人性研究的超越。古典管理理論的建構(gòu)是以“經(jīng)濟(jì)人”為前提的，認(rèn)為金錢的刺激是提高效率的唯一內(nèi)在動力。誠如泰羅所言：“管理的主要目的應(yīng)該是使雇主實(shí)現(xiàn)最大限度的富裕，也聯(lián)系著使每個雇員實(shí)現(xiàn)最大限度的富裕?！盵3]也就是說，任務(wù)與獎金構(gòu)成了古典管理的兩個最為重要的因素。因此，在古典管理理論看來，工人是提高效率的工具，而激發(fā)工人提高效率的手段則是金錢。梅奧通過霍桑實(shí)驗，明確提出“社會人”的概念，認(rèn)為人不僅要求物質(zhì)利益，而且還要求作為組織中的一員而存在，需要得到友誼、安定和歸屬感。后來馬斯洛的需要層次學(xué)說，赫茲伯格的雙因素理論，麥格雷戈的x理論－y理論，都從不同的層面對人進(jìn)行了多維度研究。因此，相對古典管理理論的人性研究來說，行為科學(xué)管理的人性研究更為充分，大大豐富了人性研究的視野。

2.管理原則的超越。古典管理理論主要致力于管理普遍原則的探討，無論是法約爾的十四條管理原則，還是厄威克與古利克所總結(jié)的目標(biāo)原則、權(quán)責(zé)相符原則、職責(zé)原則、等級系列原則、控制幅度原則、專業(yè)化原則、協(xié)調(diào)原則、明確性原則，都是從靜態(tài)組織體系建構(gòu)上來說的。西蒙曾指出“對幾乎每個原則來講，都能找到一個同樣似是而非，并且可接受的矛盾原則?！盵4]因此，可稱之為“諺語”。行為科學(xué)理論提出了一系列不同于傳統(tǒng)組織理論的原則，如人格尊重的原則、相互利益原則、人性激發(fā)原則、人人參與原則、相互支持原則、協(xié)調(diào)統(tǒng)一原則等。這些原則是從動態(tài)的角度來把握管理中的基本問題。對于管理而言，這些管理原則的探索有利于管理有效性的實(shí)現(xiàn)。

3.組織視閾的超越。古典管理理論研究視野完全是封閉的正式組織內(nèi)部，如泰羅專注于作業(yè)現(xiàn)場的管理，法約爾局限于企業(yè)內(nèi)部管理，韋伯從組織的角度來追求系統(tǒng)化、科學(xué)化、標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計。在行為科學(xué)理論時期，梅奧在霍桑實(shí)驗中發(fā)現(xiàn)了非正式組織的存在，而且意識到非正式組織在實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的過程中發(fā)揮著重要的作用，特別是巴納德進(jìn)一步發(fā)揮了非正式組織的理論研究，對非正式組織的本質(zhì)和功能進(jìn)行了系統(tǒng)的闡釋。因此，相對于古典管理理論而言，行為科學(xué)理論時期的組織狀態(tài)更加開放，而且組織視閾相對完整。

4.決策模式的超越。古典管理理論的決策模式是建立在“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)基礎(chǔ)之上的，認(rèn)為人是完全理性的，認(rèn)為決策者可以認(rèn)識復(fù)雜的環(huán)境，能夠制定出可供選擇的全部備選方案，并能考察出每一可供抉擇方案所導(dǎo)致的全部復(fù)雜后果，從而做到?jīng)Q策“最優(yōu)”或者“最佳”。西蒙從環(huán)境的不確定性、信息的不完全性以及人的認(rèn)識能力有限性出發(fā)，認(rèn)為人的理性只是在“給定”環(huán)境限度內(nèi)的理性，是“有限理性”。因此，決策者作出的決策不可能是完全理性的，只能是“有限理性”，追求的也不可能是“最優(yōu)”或者“最佳”決策，而只能是“滿意”的決策。相對而言，西蒙的有限理性決策模式更為一種理性、科學(xué)的決策模式。

總之，從古典管理理論和行為科學(xué)理論的基本內(nèi)容及其比較分析研究中，可以看到，古典管理理論側(cè)重于從“制度”層面來解讀管理，而行為科學(xué)理論側(cè)重于從“人本”層面來解讀管理。雖然二者都存在著一定的局限性，但是古典管理理論與行為科學(xué)理論分別觸及現(xiàn)代管理的兩個最為基本的要素，即制度與人。從現(xiàn)代管理的發(fā)展趨勢來看，其核心與目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)剛性管理與柔性管理的統(tǒng)一，即制度與人本的統(tǒng)一。因此，從比較視閾對古典管理理論與行為科學(xué)理論進(jìn)行研究，并尋求二者的整合路徑，對于現(xiàn)代管理理論發(fā)展與實(shí)踐操作具有重要的意義。唯有如此，才能對管理理論形成更加科學(xué)與理性的認(rèn)識，從而發(fā)揮其在管理實(shí)踐中的指導(dǎo)作用，實(shí)現(xiàn)其管理價值。

科學(xué)理論論文:淺談基于系統(tǒng)科學(xué)理論的學(xué)生學(xué)習(xí)型組織研究

論文關(guān)鍵詞: 學(xué)習(xí)型組織 系統(tǒng)科學(xué)理論 建構(gòu)

論文摘要: 本文從系統(tǒng)科學(xué)理論的角度探討學(xué)生學(xué)習(xí)型組織的建構(gòu),分析了學(xué)習(xí)型組織和系統(tǒng)科學(xué)之間的理論聯(lián)系,提出了從不斷學(xué)習(xí)激活個體超越自我,改變心智;在協(xié)調(diào)、修正中確立共同愿景,確保學(xué)習(xí)團(tuán)隊建設(shè);在系統(tǒng)論的指導(dǎo)下把握系統(tǒng)思考這三個方面建構(gòu)學(xué)習(xí)型組織。

由于學(xué)者們對團(tuán)隊學(xué)習(xí)研究的深入,其運(yùn)用的效果也逐漸表現(xiàn)出來。在目前的中小學(xué)教學(xué)中,教師們都經(jīng)常使用成立學(xué)習(xí)小組、學(xué)習(xí)團(tuán)隊的方法來提高教學(xué)質(zhì)量。但是,建立怎樣的學(xué)習(xí)團(tuán)體能更好地發(fā)揮團(tuán)體整體的智慧及作用呢?以下我從系統(tǒng)科學(xué)理論的角度來探討學(xué)習(xí)型組織的建構(gòu)。

一、學(xué)習(xí)型組織與系統(tǒng)科學(xué)理論

學(xué)習(xí)型組織是在20世紀(jì)80年代由美國麻省理工學(xué)院的彼得·圣吉正式提出的。他將學(xué)習(xí)型組織描述為是一個“不斷創(chuàng)新、進(jìn)步的組織。在其中,大家得以不斷突破自己的能力的上限,創(chuàng)造真心向往的結(jié)果,培養(yǎng)全新、前瞻而開闊的思維方式,全力實(shí)現(xiàn)共同的抱負(fù)及不斷一起學(xué)習(xí)如何共同學(xué)習(xí)”。在《第五項修煉——學(xué)習(xí)型組織的藝術(shù)與實(shí)務(wù)》一書中,圣吉提出了構(gòu)建學(xué)習(xí)型組織的五項修煉:自我超越、改善心智模式、建立共同愿景、團(tuán)隊學(xué)習(xí)、系統(tǒng)思考。[1]

系統(tǒng)科學(xué)理論是指“三論”(系統(tǒng)論、信息論和控制論)和“新三論”(耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論和突變論)的總稱。“三論”以系統(tǒng)論為核心,“新三論”是系統(tǒng)論的新發(fā)展。系統(tǒng)科學(xué)成為了橫跨自然科學(xué)和社會科學(xué)的一門綜合性學(xué)科,具有方法論的意義,指導(dǎo)著經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)等各個學(xué)科的發(fā)展。[2]

我在系統(tǒng)科學(xué)的理論基礎(chǔ)上,探討了如何建構(gòu)學(xué)習(xí)型組織,以使學(xué)習(xí)型組織在現(xiàn)實(shí)的實(shí)施中更具有可操作性。

1.自我超越中改變心智與耗散結(jié)構(gòu)理論。

自我超越指的是一個不斷突破現(xiàn)有水準(zhǔn)的自我實(shí)現(xiàn),也是學(xué)習(xí)型組織的精神基礎(chǔ)。通過自我超越改變我們的心理素質(zhì)和思維方式,改變我們對世界的認(rèn)識,打破原有的水平,提升自我。耗散結(jié)構(gòu)理論告訴我們,系統(tǒng)發(fā)展的重要手段在于:必須使系統(tǒng)開放,有信息交流。一個人是一個系統(tǒng),一個組織是一個大系統(tǒng),無論作為個體的人還是作為集體的組織都只有以開放交流為重要手段,才能走向進(jìn)步,走向有序,實(shí)現(xiàn)超越。

2.共同愿景下的團(tuán)隊學(xué)習(xí)與協(xié)同理論。

共同愿景是全體成員共同發(fā)自內(nèi)心的愿望和意愿,是通過共同的意愿、價值觀、使命緊緊地將不同個性的人凝聚在一起,逐步突破組織成員個人能力成長的上限,朝著共同的目標(biāo)前進(jìn)。

團(tuán)隊是學(xué)習(xí)型組織的基礎(chǔ)。所謂團(tuán)隊是指為了達(dá)成共同目標(biāo)彼此分工協(xié)作相互依存的人群。團(tuán)隊學(xué)習(xí)是發(fā)展團(tuán)隊成員相互配合實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)的能力的學(xué)習(xí)活動及過程,突破了“單個人”學(xué)習(xí)的封閉狀態(tài),組織成員互相協(xié)調(diào)、共同進(jìn)步。

3.系統(tǒng)思考與系統(tǒng)論。

系統(tǒng)思考是以系統(tǒng)動力學(xué)為理論基礎(chǔ)的一種思考方式,它要求人們樹立全局的觀念,形成整體的動態(tài)的搭配能力和思維模式,將問題置于系統(tǒng)中來思考,從動態(tài)發(fā)展的各種要素中尋求新的動態(tài)平衡。系統(tǒng)思考要求不孤立、片面地看學(xué)習(xí)型組織自身和其他組織之間的聯(lián)系,把學(xué)習(xí)型組織活動的各個環(huán)節(jié)看成相互隔離的狀態(tài),注意各要素之間的相互作用。

系統(tǒng)論的本質(zhì)在于按照事物本身的系統(tǒng)性把對象放在系統(tǒng)的形式中加以考察,從系統(tǒng)的觀點(diǎn)出發(fā),始終著重從整體與部分之間、部分與部分之間、整體與外部環(huán)境的相互聯(lián)系、相互制約、相互作用的關(guān)系中進(jìn)行綜合的、精確的考察,以期達(dá)到處理問題的最優(yōu)化。它的顯著特點(diǎn)就是整體性、綜合性、層次性、最佳性和目的性。

二、學(xué)習(xí)型組織的建構(gòu)

1.不斷學(xué)習(xí)激活個體超越自我,改變心智。

學(xué)生要超越自我,就要打破原有知識和觀念的有序狀態(tài),遠(yuǎn)離原有的平衡狀態(tài),通過與外界的信息交換,達(dá)到新的有序的平衡狀態(tài)。

學(xué)生應(yīng)該不斷地向經(jīng)驗世界、語言文字世界和虛擬現(xiàn)實(shí)世界學(xué)習(xí),樹立終身學(xué)習(xí)觀念?，F(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展給學(xué)校的教育和個人的學(xué)習(xí)方式帶來了重大的變革。在學(xué)習(xí)型組織內(nèi)的學(xué)生要超越自我,應(yīng)該利用好虛擬現(xiàn)實(shí)世界的橋梁作用,向這三個世界學(xué)習(xí)。隨著知識更新速度的加快,學(xué)生從小就應(yīng)該樹立終身學(xué)習(xí)觀念。

學(xué)生通過學(xué)習(xí)形成新的心智,從整體上理解知識,對知識的不確定性和非線性有進(jìn)一步的了解,學(xué)會從知識網(wǎng)絡(luò)中理解新的問題。

在學(xué)習(xí)型組織內(nèi),小組內(nèi)成員可以通過小組其他成員吸取知識和思想,互相支持超越自我。

(1)成員之間的感情投入。學(xué)習(xí)型組織的建立,使學(xué)習(xí)者有了一個情感交流和相互支持的小環(huán)境,從一定意義上彌補(bǔ)了個別化學(xué)習(xí)的情感缺憾,使各成員處于一種友好積極的氛圍,形成一種突破自我的需要。

(2)營造學(xué)習(xí)氛圍。學(xué)習(xí)型組織的建立,營造出了學(xué)習(xí)者之間相互支持和影響的環(huán)境氛圍,學(xué)習(xí)過程所形成的特定的人文環(huán)境和感染力,可以有效地維持學(xué)生學(xué)習(xí)的信心和積極性。

(3)知識的交流。學(xué)習(xí)小組的建立,使學(xué)生間相互解難答疑、知識的互通有無以及學(xué)習(xí)方法和心得相互取長補(bǔ)短成為可能,對教學(xué)過程的支持起著非常重要的作用。

(4)不斷地學(xué)習(xí)是超越自我,改變心智是基礎(chǔ)。不斷地學(xué)習(xí)既是學(xué)習(xí)型組織的本質(zhì)特征,也是耗散結(jié)構(gòu)理論的要求,必須不斷從外界吸取能量。主要含義:一是強(qiáng)調(diào)“終身學(xué)習(xí)”,二是強(qiáng)調(diào)“全員學(xué)習(xí)”,三是強(qiáng)調(diào)“全過程學(xué)習(xí)”,四是強(qiáng)調(diào)“團(tuán)體學(xué)習(xí)”。

2.在協(xié)調(diào)、修正中確立共同愿景,確保學(xué)習(xí)團(tuán)隊建設(shè)。

以協(xié)同理論為基礎(chǔ),通過共同的愿景來凝聚學(xué)習(xí)的團(tuán)隊。通過樹立共同目標(biāo),增加系統(tǒng)有序程度的參數(shù),實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)內(nèi)部的協(xié)調(diào),促進(jìn)個人和團(tuán)體遠(yuǎn)離原來的平衡態(tài)達(dá)到新的平衡,實(shí)現(xiàn)新的突破和新的進(jìn)展。

個體的學(xué)生也有自己的愿景,確立共同的愿景也是學(xué)生之間協(xié)同的過程。共同愿景是由個人愿景匯聚而成的,通過匯聚個人愿景,共同愿景才能獲得能量。必須不斷地鼓勵成員發(fā)展自己的個人愿景,然后把擁有強(qiáng)烈目標(biāo)感的成員結(jié)合起來,可以創(chuàng)造強(qiáng)大的綜合效果。

在學(xué)生學(xué)習(xí)型組織的建設(shè)中,非常重要的一點(diǎn)是激發(fā)全體學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,組織必須持續(xù)不斷地激勵成員發(fā)展自己的愿景,并為個人愿景的分享提供寬松和諧的環(huán)境,使學(xué)生對學(xué)習(xí)有明確的目標(biāo),使學(xué)習(xí)型組織的理念成為全體學(xué)生的共識。

在課堂學(xué)習(xí)中,協(xié)作學(xué)習(xí)的基本模式主要有七種,分別是競爭、辯論、合作、問題解決、伙伴、設(shè)計和角色扮演。

3.在系統(tǒng)論的指導(dǎo)下把握系統(tǒng)思考。

學(xué)習(xí)型組織建立以后,組織的一切行動都要從系統(tǒng)的角度來思考,主要就是在于看清復(fù)雜事物背后結(jié)構(gòu)的形態(tài)。

圣吉給出了它們的基本模型,稱為系統(tǒng)基模。不斷增強(qiáng)的反饋,反復(fù)調(diào)節(jié)的反饋,時間的滯延是系統(tǒng)基模的三個主要方面。在系統(tǒng)論的指導(dǎo)下,更有利于自我超越、改善心智模式、建立共同愿景和團(tuán)隊學(xué)習(xí)這四個方面的順利完成。

系統(tǒng)學(xué)科從整體上把握學(xué)習(xí)型組織的建設(shè),從方法論上對學(xué)生給予了學(xué)習(xí)型組織建構(gòu)的指導(dǎo)。通過學(xué)習(xí)型組織的建構(gòu)也將會提高教學(xué)質(zhì)量。

科學(xué)理論論文:關(guān)于利用行為科學(xué)理論打造高職院校班集體

【論文摘要】人們很少從行為科學(xué)理論的層面上來思考班集體的建設(shè)問題，一定程度地限制了人們對班集體建設(shè)的全面認(rèn)識與理解，影響了班集體建設(shè)的質(zhì)量。本文從分析高職院校學(xué)生特點(diǎn)和班集體形成四階段入手，引入行為理論中的公平理論和期望理論解決打造優(yōu)秀班集體工作過程中存在的一些問題，為德育工作者開展集體工作提供新的思路。

【論文關(guān)鍵詞】班集體 公平理論 行為理論

近年來．高校擴(kuò)招已逐步實(shí)現(xiàn)了高等教育大眾化。然而高校擴(kuò)招的同時，學(xué)生生源的基礎(chǔ)也有所降低，高職院校遇到的問題則更嚴(yán)重。怎樣在新時期打造突出的優(yōu)秀班集體成為高職院校的一個瓶頸”。

1、新時期高職院校學(xué)生特點(diǎn)

1．1自理能力．協(xié)作意識差

目前在校生中．都是80年代以后出生的．他們成長環(huán)境十分優(yōu)越．缺少艱苦環(huán)境的磨練，有相當(dāng)一部分學(xué)生自上大學(xué)前，除了讀書學(xué)習(xí)之外．很少參與社會實(shí)踐和勞動鍛煉．過著衣來伸手飯來張口的生活，養(yǎng)成了很強(qiáng)的依賴性．導(dǎo)致他們在生活上自理能力差，在學(xué)習(xí)上吃苦精神差，在集體活動中協(xié)作意識差。

1．2意志脆弱．承受能力差

當(dāng)代大學(xué)生大部分是獨(dú)生子女，是在家人的百般呵護(hù)下長大的，優(yōu)越的成長環(huán)境使他們對生活有較高的期望值．總渴望著別人能讓著自己，關(guān)心自己。他們?nèi)鄙倌ゾ殻谛睦砩线^分依賴于家長和學(xué)校。沒有挫折體驗．經(jīng)不起新環(huán)境和困難的考驗，造成意志薄弱．承受能力差。每年都有個別的新生由于成績或者其它方面的問題而輕生的。另外．相當(dāng)數(shù)量的貧困生心里壓力過大，造成強(qiáng)自尊與強(qiáng)自卑并存．敏感與脆弱同在。

1．3學(xué)生心理問題多樣且復(fù)雜

隨著高等教育大眾化的實(shí)現(xiàn)．高考錄取批次增多，學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)普遍較差．同時考不上理想大學(xué)的學(xué)生也容易造成深深的失落．普遍存在自卑心理學(xué)生進(jìn)入高校學(xué)習(xí)獨(dú)立自主的意識雖不斷增強(qiáng)，但由于學(xué)生思想上的幼稚．加之依賴性和盲目性較大而自控能力較弱．易出現(xiàn)行為過激或意志消沉：有的高校辦學(xué)基礎(chǔ)先天不足．有限的教育資源客觀上也跟不上教育層次和要求的提高而學(xué)生對學(xué)校的要求是理想型，兩者產(chǎn)生強(qiáng)烈差距；另外學(xué)生對日益嚴(yán)重的就業(yè)問題會心存憂慮而出現(xiàn)學(xué)習(xí)上的自暴自棄。

1．4思維十分活躍．接受信息能力較強(qiáng)

隨著當(dāng)今信息化社會的發(fā)展，大學(xué)生接受新生事物的能力不斷提高。新的信息新的文化在形式上呈現(xiàn)出多樣性．在內(nèi)容上呈現(xiàn)出豐富性，而且具有獨(dú)特的魅力，越來越多的學(xué)生喜愛從網(wǎng)絡(luò)上獲得新信息、新知識、新文化。同時他們還喜愛追求快節(jié)奏、強(qiáng)刺激的文化娛樂節(jié)目．喜歡追求時尚、追求新潮．趕時髦，崇拜偶像。在他們中間．總能找到網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高手．流行音樂的愛好者．新時尚的追求者。使老師與他們之間存在著“代溝．相互之間溝通困難。

2、高職院校班集體的形成過程

根據(jù)行為科學(xué)的群體發(fā)展理論，一般認(rèn)為高職院校班集體形成會經(jīng)過四個階段。

2．1集體觀念萌芽階段

在這個階段，學(xué)生關(guān)心的是什么樣的行為能被集體接受，是相互間從彼此陌生到開始熟悉的過程，相互間力求適應(yīng)。因此新組成的班級在前2周內(nèi)．學(xué)生一般是循規(guī)蹈矩”的，應(yīng)抓住這一機(jī)遇，開展請你了解我”、“我的一大優(yōu)點(diǎn)等活動．讓學(xué)生自我介紹展示自身的優(yōu)點(diǎn)、特長、愛好學(xué)生間增進(jìn)了解，使每位學(xué)生在班內(nèi)確立地位。

2．2集體觀念發(fā)展階段

在這個階段，班內(nèi)同學(xué)問開始產(chǎn)生矛盾．阻礙了貫徹班級集體行動計劃的落實(shí)。如果在該階段不能很好地調(diào)節(jié)處理好同學(xué)問的沖突行為不能遏制游離性”的小群體行為，則會直接影響到良好班風(fēng)的形成。

2．3集體觀念提高階段

在這個階段，同學(xué)問發(fā)展了凝聚感．彼此間產(chǎn)生好感。他們分享感受、交換信息，并開始分享成功的喜悅但很容易因凝聚力過高而對不同意見不予理解，而導(dǎo)致”群體意識”績效下降。

2．4集體觀念成熟階段

在這個階段．同學(xué)問彼此互相溝通、互相關(guān)心．互相幫助．學(xué)生明確自己對班集體應(yīng)盡的職責(zé)所起的作用。只有到這時，一個成熟的班集體才算是形成了。

3、及時運(yùn)用“公平理論”

著名心理學(xué)家亞當(dāng)斯在1967年提出公平理論”．是一種研究人的動機(jī)和知覺關(guān)系的理論。此理論認(rèn)為．個體總會自覺不自覺的與別人做出相應(yīng)比較．如果感到公平合理，就會心理平衡．心情舒暢工作積極性就高。相反，就會失去心理平衡．產(chǎn)生抵觸甚至對抗等消極情緒．而且還會想方設(shè)法來降低不公平感帶來的壓力。

這一理論啟示我們在工作中必須具有高度的公平意識．充分認(rèn)識到公平”對于調(diào)動個體積極性的巨大作用。

在培養(yǎng)班集體的過程中需要采取一定的措施，來獎勵先進(jìn)、懲治落后，要注意一視同仁，這直接關(guān)系到學(xué)生積極性的有效發(fā)揮和學(xué)生管理工作的順利開展。除了外部的刺激與獎勵以外．公平理論至少還包括學(xué)生與教師之間內(nèi)在的人格上的平等，而這往往是我們在工作中容易忽視的一面。學(xué)校管理工作的順利開展需要教師以公平的姿態(tài)對待每一位同學(xué)。只有教師與學(xué)生建立一種真正平等、信任的關(guān)系學(xué)生才可能向教師敞開胸懷，學(xué)生工作才能深入人心．取得成效。

4、合理運(yùn)用期望理論

期望理論是著名管理心理學(xué)家弗羅姆于1964年提出的。他認(rèn)為：某一活動對于調(diào)動某一人的積極性．激發(fā)出人的內(nèi)部潛力的激勵力(m)的強(qiáng)度，取決于達(dá)成目標(biāo)后對于滿足個人的需要的價值的大小——效價(v)與他根據(jù)以往的經(jīng)驗進(jìn)行判斷能導(dǎo)致該結(jié)果的概率——期望值(e)．即

m=v·e

這個公式實(shí)際上提出了在進(jìn)行激勵時，要處理好三方面的關(guān)系．這也是調(diào)動人們工作積極性的三個條件。

第一、努力與績效的關(guān)系。人總是希望通過一定的努力能夠達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，如果個人主觀認(rèn)為通過自己的努力達(dá)到預(yù)期目標(biāo)的概率較高．就會有信心．就可能激發(fā)出很強(qiáng)的工作熱情．但如果他認(rèn)為再怎么努力目標(biāo)都不可能達(dá)到，就會失去內(nèi)在的動力，導(dǎo)致工作消極。但能否達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)．不僅僅取決于個人的努力，還同時受到職工的能力和上級提供支持的影響。

第二績效與獎勵的關(guān)系。人總是希望取得成績后能夠得到獎勵這種獎勵既包括提高工資、多發(fā)獎金等物質(zhì)獎勵．也包括表揚(yáng)、自我成就感、同事的信賴．提高個人威望等精神獎勵．還包括得到晉升等物質(zhì)與精神兼而有之的獎勵。如果他認(rèn)為取得績效后能夠得到合理的獎勵，就可能產(chǎn)生工作熱情．否則就可能沒有積極性。

第三、獎勵與滿足個人需要的關(guān)系。人總是希望獲得的獎勵能夠滿足自己某方面的需要。然而由于人們各方面的差異，他們的需要的內(nèi)容和程度都可能不同。因而，對于不同的人，采用同一種獎勵能滿足需要的程度不同能激發(fā)出來的工作動力也就不同。

大學(xué)生正處在身心發(fā)展關(guān)鍵時期．由于他們社會閱歷不深，自我管理和控制能力不強(qiáng)．加之身處在這個充滿誘惑的社會．面對大學(xué)如此競爭激烈的環(huán)境．有些學(xué)生失去了原有的自信．目標(biāo)不明確期望值較低。造成學(xué)生學(xué)習(xí)熱情不高，學(xué)習(xí)效率較低。因此，如何借鑒期望理論幫助學(xué)生建立有效的期望目標(biāo)，樹立必勝的學(xué)習(xí)信心，就成為教師義不容辭的責(zé)任?？梢詮囊韵氯齻€方面入手：

4．1明確獎勵機(jī)制

學(xué)生都渴望成功，期望得到他人的認(rèn)同，并愿意為這種認(rèn)同而努力。在實(shí)際工作中．應(yīng)當(dāng)制定明確的針對性的獎勵機(jī)制。將物質(zhì)獎勵和精神獎勵有機(jī)結(jié)合起來．提高他們的學(xué)習(xí)積極性和對自我的目標(biāo)期望值。特別要善于發(fā)現(xiàn)后進(jìn)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)．及時予以表揚(yáng)和獎勵真正落實(shí)“成功教育理念。積極的暗示就是一種好方法，”羅森塔爾效應(yīng)”便是期望理論在學(xué)習(xí)中成功運(yùn)用的經(jīng)典案例。對于那些缺乏自信、性格內(nèi)向的學(xué)生．應(yīng)多給一些積極暗示和期望。在集體活動參與時多鼓勵、多支持他們，幫助這些學(xué)生建立起自尊、自信。著名成功學(xué)者希爾認(rèn)為帶有創(chuàng)新意識的積極的暗示會讓個體在自發(fā)心理中實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。

4．2提高管理效率

積極利用集體觀念將會對個體教育產(chǎn)巨大的促進(jìn)作用．前蘇聯(lián)著名教育家馬卡連柯曾利用集體的力量成功改造許多流浪犯罪青年”通過集體，在集體中進(jìn)行教育已成為一條著名的教育原則。學(xué)校的班級、社團(tuán)．宿舍等都是影響和教育學(xué)生的好環(huán)境，運(yùn)用集體觀念來教育和鼓勵先進(jìn)．監(jiān)督和激勵后進(jìn)，變學(xué)生被動學(xué)習(xí)為主動適應(yīng)，將同學(xué)問平行教育的影響發(fā)揮到最大，把群體的功能發(fā)揮到最強(qiáng)．往往能取得更佳效果。一個先進(jìn)班級”的榮譽(yù)稱號會讓集體中的每一個人興奮和自豪，一個先進(jìn)集體其影響力具有持久性。

4．3強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)動力

豐富的學(xué)習(xí)資源優(yōu)美的校園環(huán)境融洽的師生關(guān)系以及健康的心理狀態(tài)．都將有利于打造優(yōu)秀班集體工作的順利開展。

5、結(jié)語

打造優(yōu)秀的班集體是每一所高職院校都想實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)．而影響班集體發(fā)展的因素尤其是不確定性因素非常多本文從分析高職院校學(xué)生特點(diǎn)和班集體形成四階段八手，引入行為理論中的公平理論和期望理論解決打造優(yōu)秀班集體工作過程中存在的一些問題，為德育工作者開展集體工作提供一些思路。

科學(xué)理論論文:試論對我國體育社會科學(xué)理論研究狀況之解讀及其應(yīng)對方略

論文關(guān)鍵詞:體育　體育社會科學(xué)　學(xué)科理論　理論　研究

論文摘要:隨著我國體育社會科學(xué)理論的發(fā)展和學(xué)科地位的提升，對體育社會科學(xué)理論研究的期望與要求越來越高。深人解讀了我國體育社會科學(xué)理論的研究狀況，指出學(xué)科門類的交叉性，學(xué)科研究的引領(lǐng)性，研究質(zhì)量的波動性構(gòu)成我國體育社會科學(xué)研究的總體特征。闡釋影響體育社會科學(xué)理論發(fā)展研究的主要因素包括:人才隊伍、實(shí)踐研究、智慧層次、利益追求、學(xué)術(shù)環(huán)境。在此基礎(chǔ)上提出以下應(yīng)對方略:1.重視實(shí)踐，從創(chuàng)新過程中探索學(xué)科的獨(dú)立性;2.開闊視角，從學(xué)科發(fā)展中拓展理論的創(chuàng)新性;3.嚴(yán)格規(guī)范，從學(xué)風(fēng)建設(shè)中追求成果的質(zhì)量性;4.建設(shè)梯隊，從培養(yǎng)機(jī)制中提升人才的層次性。研究認(rèn)為，必須用科學(xué)的發(fā)展觀指導(dǎo)體育社會科學(xué)理論研究，才能體現(xiàn)理論體系的科學(xué)性、體系性與實(shí)踐性。

當(dāng)前，體育社會科學(xué)理論與實(shí)踐研究呈現(xiàn)研究視角廣泛，研究方法新穎，研究成果劇增的興盛的局面，但又呈現(xiàn)出研究對象、研究領(lǐng)域、研究成果的“混沌”狀態(tài)。體育社會科學(xué)理論與實(shí)踐研究如何走出這一“矛盾”階段，對進(jìn)一步深人理解繁榮哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展目標(biāo)與內(nèi)涵，構(gòu)建體育社會科學(xué)理論與實(shí)踐體系，充分發(fā)揮體育社會科學(xué)的功能具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。本文在分析我國體育社會科學(xué)理論研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，簡要闡釋影響體育社會科學(xué)理論發(fā)展研究的主要因素，并提出我國體育社會科學(xué)理論研究的發(fā)展對策。

1對我國現(xiàn)行體育社會科學(xué)理論研究狀況的解讀

1. 1學(xué)科門類的交叉性

體育社會科學(xué)理論體系中各門學(xué)科通過加強(qiáng)多學(xué)科的滲透與融合，促進(jìn)本學(xué)科發(fā)展，已成為社會科學(xué)學(xué)科發(fā)展的一種趨勢。諸如:哲學(xué)與歷史學(xué)與文化學(xué)與政治學(xué)*體育史學(xué)與奧林匹克學(xué)、教育學(xué)與教學(xué)論與課程論、學(xué)校體育學(xué)與競技教育學(xué)、社會學(xué)與文化學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)、體育社會學(xué)、社會學(xué)與管理學(xué)與行政學(xué)體育管理學(xué)等等。運(yùn)用多學(xué)科融合的優(yōu)勢互補(bǔ)，重視相關(guān)學(xué)科的研究成果，從而加強(qiáng)學(xué)科間的整合。然而，體育社會科學(xué)研究在多學(xué)科融合的過程中，也在一定程度上存在多門學(xué)科與相鄰學(xué)科內(nèi)容“重疊”的現(xiàn)狀，缺乏學(xué)科體系性與獨(dú)立性的問題，如《學(xué)校體育學(xué)》與《體育教學(xué)論》與《體育課程與教學(xué)論》與《體育教育學(xué)》等學(xué)科課程，都包涵著體育過程、體育教學(xué)目標(biāo)、體育教學(xué)設(shè)計等內(nèi)容。甚至在性質(zhì)不同、名稱不詳?shù)捏w育社會學(xué)科中存在內(nèi)容體系雷同的問題。如:《體育經(jīng)濟(jì)學(xué)》與《體育產(chǎn)業(yè)學(xué)》、《體育市場營銷學(xué)》等學(xué)科的內(nèi)容都有相當(dāng)比例的“重疊”。再如:《社會體育學(xué)》、《體育社會學(xué)》學(xué)科名稱既相似又有區(qū)別，但就所涉及的內(nèi)容同樣存在“重疊”現(xiàn)象。這一現(xiàn)狀反映在一定范圍和特定條件下，多學(xué)科“融合”作用容易導(dǎo)致各門學(xué)科設(shè)置缺乏學(xué)科自身發(fā)展的結(jié)構(gòu)牲與主體性，“有些研究有牽強(qiáng)附會，生搬硬套之嫌”。如果長期保持這種學(xué)科之間的“混沌”與“模糊”狀態(tài)，便會影響到體育社會科學(xué)理論體系的構(gòu)建、發(fā)展與成熟。

1.2學(xué)科研究的引領(lǐng)性

作者查閱并粗略統(tǒng)計了2005—2008年被中國學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫收錄的以“體育社會科學(xué)”、“奧運(yùn)”、“社會體育”、“體育管理”、“體育心理”、“體育哲學(xué)”、“學(xué)校體育”、“體育倫理”、“體育美學(xué)”、“體育社會學(xué)”、“體育人文”為題名的部分體育社會科學(xué)研究文獻(xiàn)。在這些研究成果中屬于宏觀理論研究的課題較少，尤其是缺乏高瞻遠(yuǎn)矚的、整體性的、戰(zhàn)略性的、規(guī)劃性的、具有全局指導(dǎo)意義的體育社會科學(xué)理論研究成果。體育學(xué)者們“似乎已經(jīng)習(xí)慣了宏觀研究是政府決策部門的事，學(xué)校只能進(jìn)行微觀研究”，在某種程度上容易形成比較重視體育社會科學(xué)某一理論與實(shí)踐的微觀研究，最多只能上升到中觀研究的空間，客觀上反映出忽視體育社會科學(xué)宏觀研究的傾向，以導(dǎo)致在一定程度上體育社會科學(xué)理論研究的“引領(lǐng)”作用不夠明顯與突出，有待形成目標(biāo)明確、方法科學(xué)、內(nèi)容實(shí)際的理論體系，以指導(dǎo)體育社會科學(xué)的研究與發(fā)展。

1.3研究質(zhì)量的波動性

體育社會科學(xué)理論與實(shí)踐的研究成果數(shù)量劇增，其中有一個很重要的原因就是當(dāng)前“在很多情況下，無論對個人還是群體的研究成果的估價，用的都是數(shù)量語言叫。就高校而言，申報體育類碩士點(diǎn)與博士點(diǎn)、重點(diǎn)學(xué)科、各級研究基地等都應(yīng)有核心期刊代表作、學(xué)術(shù)專著與各級科研項目數(shù)量上的要求。就個人而言，國內(nèi)各高校對體育教師個人學(xué)術(shù)成果也有數(shù)量上的要求。上述要求雖然反映了體育社會科學(xué)研究成果的數(shù)量語言，“但這并未根本改變語言的數(shù)量特征”，更不能全面反映體育社會科學(xué)研究成果的質(zhì)量。體育社會科學(xué)研究成果的數(shù)量在不斷增加，但客觀上也存在著研究成果質(zhì)量不高的問題。在現(xiàn)有的研究成果中屬于一般描述性、簡單整合的研究“文體”占有相當(dāng)比例。能夠運(yùn)用哲學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、邏輯學(xué)、文化學(xué)等的理論與方法，從深層次與不同視角分析與研究體育社會科學(xué)發(fā)展基本規(guī)律的研究成果十分匾乏。追求高質(zhì)量的研究成果是體育社會科學(xué)發(fā)展水平的根本體現(xiàn)。如果單純追求數(shù)量的增長，而忽視質(zhì)量的提升，其結(jié)果只能是數(shù)量越多，質(zhì)量越低，產(chǎn)生偽劣作品多的可能性就越大。

2影響體育社會科學(xué)理論研究的主要因素分析

2.1人才隊伍

“研究質(zhì)量是人才質(zhì)量的標(biāo)志和反映。體育社會科學(xué)研究質(zhì)量的提高，關(guān)鍵是要有高水平的研究人才’。我國體育社會科學(xué)研究人才隊伍單從數(shù)量上看，應(yīng)該說是比較龐大的，如大中小學(xué)體育教師中絕大多數(shù)是從事體育社會科學(xué)研究的，但也應(yīng)看到“精英”隊伍建設(shè)存在很大的缺陷，主要表現(xiàn)為各級政府對體育社會科學(xué)人才培養(yǎng)不夠重視，培養(yǎng)制度不完善;體育社會科學(xué)學(xué)科“領(lǐng)軍”人物不多，許多具有“知名”頭銜的“高級”人才的高質(zhì)量的研究成果不多，在國內(nèi)影響力不大;碩士點(diǎn)、博士點(diǎn)培養(yǎng)機(jī)制的問題間接導(dǎo)致優(yōu)秀體育研究人才不能脫穎而出;體育社會科學(xué)研究人才培養(yǎng)存在近親繁殖現(xiàn)象等等。反映出當(dāng)前我國體育社會科學(xué)研究人才隊伍整體水平函待提升的現(xiàn)實(shí)。這種現(xiàn)象長期發(fā)展下去，將影響到體育社會科學(xué)研究人才質(zhì)量的提升，將影響到體育社會科學(xué)研究的發(fā)展水平。

2. 2實(shí)踐研究

關(guān)于體育社會科學(xué)研究實(shí)踐的問題，是關(guān)系到體育社會科學(xué)研究是否具有科學(xué)性與研究價值的問題，目前在這個問題上存在著較大的誤區(qū)?！八^研究體育實(shí)踐就是運(yùn)動技術(shù)教學(xué)實(shí)踐活動，就是在運(yùn)動場上進(jìn)行的各種身體練習(xí)活動。所謂研究體育實(shí)踐，就是了解情況，收集一些事實(shí)資料而已。所謂體育實(shí)踐研究，就是按照個人的主觀意圖讓別人填寫調(diào)查表”等等。上述對體育社會科學(xué)研究實(shí)踐的認(rèn)知具有很大的局限。不可否認(rèn)，體育社會科學(xué)研究實(shí)踐，涵蓋上述實(shí)踐活動，但就體育社會科學(xué)研究對象、內(nèi)容、組織、方法與手段而言，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過上述研究體育的實(shí)踐活動?！霸谡軐W(xué)社會科學(xué)研究中堅持真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，要著力處理好理論與實(shí)踐的關(guān)系，要根據(jù)實(shí)踐的需要加強(qiáng)哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科建設(shè)，同時，更好地發(fā)揮理論對于實(shí)踐的指導(dǎo)作用”。由于各方面因素的干擾，體育社會科學(xué)實(shí)踐研究還未受到重視，“距離”主體的人甚遠(yuǎn)，只是在體育書本或相鄰學(xué)科的教科書中尋找體育實(shí)踐的“答案”，造成很多體育社會科學(xué)研究課題的深度與質(zhì)量不高，普遍存在低水平重復(fù)的現(xiàn)象。

2. 3智慧層次

體育社會科學(xué)研究水平必須依靠學(xué)者個體的哲學(xué)智慧的功底與科學(xué)思維能力，兩者的有機(jī)結(jié)合，可以促使研究過程的“優(yōu)化”，更加精確地反映研究結(jié)果與結(jié)論的可靠性、準(zhǔn)確性。在體育社會科學(xué)研究過程中，許多學(xué)者比較注重體育經(jīng)驗知識的運(yùn)用，比較注重綜合知識與交叉學(xué)科知識的運(yùn)用，比較注重體育知識的“接受”與“整合”，因而在科學(xué)知識體系的框架下，出現(xiàn)了許多體育社會科學(xué)中的“體育十某某學(xué)”二“體育某某學(xué)”、“某某學(xué)十體育”二“某某體育學(xué)”，不斷地重復(fù)進(jìn)行己經(jīng)確定了的知識體系重新組合。在某種程度上凸現(xiàn)體育社會科學(xué)理論研究缺乏“反思”，缺乏由體育“客觀事物”抽象出來的理論或“思想”。以至出現(xiàn)許多“形而上學(xué)”的體育社會科學(xué)理論觀點(diǎn)，如“體育人文社會科學(xué)二體育社會科學(xué)+人文科學(xué)”、“體育社會學(xué)=社區(qū)體育”、“競技體育與學(xué)校體育是對立的關(guān)系”等等，反映體育社會科學(xué)理論研究中缺少哲學(xué)智慧的引導(dǎo)，習(xí)慣用知識范疇下的“線性”思維方式去理解我國體育社會科學(xué)發(fā)展中的許多復(fù)雜問題，容易受到形而上學(xué)思維方式的干擾。

2. 4利益追求

所謂“利益追求”，反映到體育學(xué)術(shù)界，也就是為獲取物質(zhì)資料而進(jìn)行的各種生存活動。這種生存活動的形式是多種多樣的。如職稱評聘、人事分配、成果評獎、晉升導(dǎo)師、學(xué)科建設(shè)、學(xué)位評審、項目申報、工作調(diào)動、年終評優(yōu)等，無不與科研成果的“數(shù)量”、“質(zhì)量”有關(guān)。絕大多數(shù)的體育科研院所與高等院校對體育專家、學(xué)者和體育教師都有科研業(yè)績要求，普遍實(shí)行數(shù)目量化管理。規(guī)定不同職稱的論文篇數(shù)，發(fā)表“層次”，并將篇數(shù)“賦值”，發(fā)表篇數(shù)越多，論著字?jǐn)?shù)越多，得分越高，獎金越多;“層次”越高，得分越高，獎金越多?！皩哟巍辈煌百x值”不同，得分不同，獲得的“利益”不同。學(xué)術(shù)界盛行的個人“利益”與本位“利益”的作用，助長了盲目追求數(shù)量與速度，輕視質(zhì)量與效益的急功近利的、浮躁的學(xué)風(fēng)，甚至導(dǎo)致學(xué)術(shù)腐敗的產(chǎn)生。體育界學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象的滋生，與社會的整個學(xué)風(fēng)和道德規(guī)范有著密切的聯(lián)系，與個體在社會環(huán)境所處的地位也有著密切的聯(lián)系。當(dāng)前，社會對體育學(xué)術(shù)成果價值評價導(dǎo)向的功利性超越了實(shí)用性、教育性與社會性，而這種實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變所產(chǎn)生的“效應(yīng)”，在某種程度上對追求功利的少數(shù)的社會地位相對較高的學(xué)術(shù)個體與群體容易產(chǎn)生負(fù)面影響，甚至造成為了個人利益、小群體利益、本位利益，不惜敗壞體育學(xué)風(fēng)與學(xué)術(shù)道德的事件時有發(fā)生，嚴(yán)重污染了體育學(xué)術(shù)環(huán)境。

2. 5學(xué)術(shù)環(huán)境

體育社會科學(xué)研究期望營造一種寬松、健康和諧的學(xué)術(shù)氛圍，需要營造有利于學(xué)者主體作用發(fā)揮的環(huán)境。優(yōu)化體育學(xué)術(shù)環(huán)境對廣大的體育工作者努力從事體育社會科學(xué)研究，具有十會積極的意義。然而，缺乏健康學(xué)風(fēng)的問題仍然是比較突出的問題，體育學(xué)術(shù)“壟斷”現(xiàn)象比較普遍，例如各級體育課題申報中“行政”干擾所產(chǎn)生負(fù)作用的輻射，使得體育學(xué)術(shù)“行政化”的傾向占領(lǐng)上風(fēng)。這種“行政化”的體育學(xué)術(shù)氛圍所造成的結(jié)果，必然是體育學(xué)術(shù)規(guī)范體制功能的逐漸削弱，不利于優(yōu)良“文風(fēng)”與“學(xué)風(fēng)”的塑造，長期下去，便容易產(chǎn)生體育學(xué)術(shù)腐敗的土壤。再如體育學(xué)術(shù)評價中的非理性化傾向，“由于公正、認(rèn)真的學(xué)術(shù)評價被人為地引入到復(fù)雜的人際關(guān)系領(lǐng)域，偏離了正常的學(xué)術(shù)評價的軌道”。再如學(xué)術(shù)霸權(quán)現(xiàn)象，“就幾個人搞學(xué)術(shù)統(tǒng)治，他們的研究左右著整個學(xué)術(shù)領(lǐng)域，使其他人沒有發(fā)展空間”。這種學(xué)術(shù)“壟斷”現(xiàn)象所產(chǎn)生的“負(fù)面效應(yīng)”極大，嚴(yán)重挫傷了廣大體育工作者從事體育社會科學(xué)研究的主動性與積極性。

3促進(jìn)我國體育社會科學(xué)理論發(fā)展研究的具體方略

3.1重視實(shí)踐，從創(chuàng)新過程中探索學(xué)科的獨(dú)立性

3.1.1拓展體育社會科學(xué)實(shí)踐領(lǐng)域

體育社會科學(xué)研究是一種特殊的實(shí)踐活動，它與其它的實(shí)踐活動之間具有一定的聯(lián)系，“最終保證理論與社會互動的意義是實(shí)踐”，通過設(shè)計、調(diào)查、模擬、體驗、運(yùn)動、測量、實(shí)驗等實(shí)踐活動形式，獲得各種體育研究素材，并對各種體育社會現(xiàn)象進(jìn)行分析、綜合、歸納、判斷、推理等研究。一方面要加強(qiáng)現(xiàn)有體育社會學(xué)科的實(shí)踐活動，促進(jìn)各學(xué)科深人發(fā)展，避免學(xué)科之間和個體學(xué)科內(nèi)容的過多交叉與重復(fù)，逐步完善學(xué)科理論與實(shí)踐的獨(dú)立體系;另一方面進(jìn)一步拓展體育社會科學(xué)的實(shí)踐領(lǐng)域，如:國際體育、奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)、區(qū)域體育經(jīng)濟(jì)、體育文學(xué)、老齡社會體育、農(nóng)村體育發(fā)展等。通過體育學(xué)科系統(tǒng)理論之間的互動，獲得新的研究視角，促進(jìn)體育學(xué)科理論的“生成”與創(chuàng)新，保持體育社會科學(xué)學(xué)科體系具有獨(dú)立性的特質(zhì)。

3.1.2倡導(dǎo)體育社會科學(xué)實(shí)證研究

體育社會科學(xué)研究的前提并不是事實(shí)的本身，而是事實(shí)所蘊(yùn)含的無法得到解釋的問題。現(xiàn)實(shí)中對各種體育社會現(xiàn)象可以從不同的角度、不同的思想方法、不同實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行解釋，很容易產(chǎn)生于體育事實(shí)本身相背離的或者相互矛盾的結(jié)論，這種研究由于主觀意識性較強(qiáng)，人為的因素較多，其研究結(jié)果大都缺乏說服力。因此，需要把自然科學(xué)研究中常用多種實(shí)證研究方法，運(yùn)用于體育社會科學(xué)理論研究的有關(guān)領(lǐng)域，通過腳踏實(shí)際的努力，獲得具有說服力的證據(jù)。這對描述體育事實(shí)的真實(shí)性與精確性具有決定性的作用。體育社會科學(xué)中各門學(xué)科在加強(qiáng)實(shí)證研究的過程中，要主動獲得符合完善自身理論體系的信息與技術(shù)，探索與促進(jìn)某一學(xué)科理論體系的建立與發(fā)展。

3.1.3加強(qiáng)體育社會科學(xué)實(shí)驗室建設(shè)

加強(qiáng)體育社會科學(xué)實(shí)驗室建設(shè)，運(yùn)用電子計算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)設(shè)計與交互、微縮與傳真設(shè)備、錄像與電視，建立具有文獻(xiàn)復(fù)制、數(shù)據(jù)分析、體育技術(shù)、體育語言等功能的實(shí)驗室。通過理性認(rèn)識與實(shí)踐探索把文字、聲像、信息、數(shù)據(jù)處理成圖形化、數(shù)據(jù)化，并進(jìn)行定性與定量分析，得出符合實(shí)際的、精確的和比較全面的結(jié)論。體育社會科學(xué)實(shí)驗室建設(shè)是一項基礎(chǔ)性、經(jīng)濟(jì)性和科學(xué)性很強(qiáng)的綜合性工作，必須通過加強(qiáng)實(shí)驗室的管理，建立健全各項規(guī)章制度，提高實(shí)驗室的師資隊伍質(zhì)量，充分利用實(shí)驗室現(xiàn)有資源，提高利用率，促進(jìn)實(shí)踐研究的深化，把體育社會科學(xué)實(shí)踐研究提升到新的水平。

3. 2開闊視角，從學(xué)科發(fā)展中拓展理論的創(chuàng)新性

3. 2. 1重視體育社會科學(xué)學(xué)科理論批判

體育社會科學(xué)學(xué)科發(fā)展研究應(yīng)該重視對各門學(xué)科自身理論與知識體系的批判，因為體育社會科學(xué)學(xué)科理論并不是永恒不變的絕對真理，其理論的產(chǎn)生與發(fā)展過程以及價值取向并非都是具有中立性的，容易受到人為的、主觀的、利益的與權(quán)力的制約，容易受到社會體制、社會組織、社會文化、社會教育、社會意識形態(tài)的主流思想影響及其控制作用的約束。開展對體育社會科學(xué)學(xué)科理論的“他批判”與“自批判”，一方面有利于分辯體育社會科學(xué)學(xué)科理論與知識體系的真?zhèn)危U明其本位功能;另一方面有利于對批判的理論進(jìn)行檢驗與反思，促進(jìn)體育社會科學(xué)學(xué)科理論的創(chuàng)新。

3. 2. 2定位體育社會科學(xué)實(shí)踐理論導(dǎo)向

體育社會科學(xué)的宏觀研究與微觀研究應(yīng)以實(shí)踐理論為導(dǎo)向，要用發(fā)展的、全局的、戰(zhàn)略的眼光，分析體育領(lǐng)域中的各種問題。體育社會科學(xué)的實(shí)踐理論在不同的歷史階段有不同的理論內(nèi)容，隨著社會的進(jìn)步與發(fā)展，社會科學(xué)指導(dǎo)作用的滲透，體育社會科學(xué)的實(shí)踐理論處于不斷變化與發(fā)展之中，形成語言層面的實(shí)踐理論與指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)過程的實(shí)踐理論相結(jié)合的動態(tài)系統(tǒng)。確立以體育社會科學(xué)實(shí)踐為視角的認(rèn)識觀，闡明體育社會科學(xué)實(shí)踐活動是人的存在方式，并在此基礎(chǔ)之上為個人與社會提供具有指導(dǎo)意義的理論與實(shí)踐方法。只有在充分發(fā)揮宏觀研究的導(dǎo)向作用與微觀研究的具體作用的基礎(chǔ)之上，才能為體育社會科學(xué)理論與知識體系的創(chuàng)新奠定堅實(shí)的實(shí)踐理論基礎(chǔ)。

3.2.3挖掘體育社會科學(xué)系統(tǒng)理論智慧

開發(fā)與利用體育社會科學(xué)系統(tǒng)理論智慧，進(jìn)行體育社會科學(xué)知識資本擴(kuò)張與智慧教育，為更有效地進(jìn)行體育社會科學(xué)宏觀研究與微觀研究奠定理論基礎(chǔ)。體育社會科學(xué)的發(fā)展具有自身的理論體系，其科學(xué)性、指導(dǎo)性需要經(jīng)過嚴(yán)密的、科學(xué)的邏輯推理和證明過程，才能形成有價值的、系統(tǒng)的、超越的、能動的理論體系。通過建立學(xué)科整合、體系構(gòu)建、理論創(chuàng)新，促進(jìn)體育社會科學(xué)系統(tǒng)理論的智慧進(jìn)化與智慧更新。體育社會科學(xué)研究應(yīng)以正確的發(fā)展觀、價值觀、實(shí)踐觀為指導(dǎo)，站在宏觀研究的角度，從微觀人手研究體育社會科學(xué)系統(tǒng)理論的功能，正確認(rèn)識體育社會科學(xué)的本質(zhì)、規(guī)律與發(fā)展趨勢。

3. 3嚴(yán)格規(guī)范，從學(xué)風(fēng)建設(shè)中追求成果的質(zhì)量

3. 3. 1堅持體育社會科學(xué)研究學(xué)術(shù)規(guī)范

體育社會科學(xué)研究應(yīng)堅持解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)的思想路線，貫徹“百花齊放、百家爭鳴”的方針，不斷推動學(xué)術(shù)進(jìn)步。勇于學(xué)術(shù)創(chuàng)新，努力創(chuàng)造先進(jìn)文化，積極弘揚(yáng)科學(xué)精神、精神與民族精神。從學(xué)風(fēng)建設(shè)上可以通過體育社會科學(xué)知識傳遞和積累的制度約束，展現(xiàn)個體與群體行為示范，鼓勵體育學(xué)術(shù)創(chuàng)新。

3. 3. 2形成體育社會科學(xué)研究個性特色

所謂個性特色就是和別人不相同的、具有自身獨(dú)特性的、高質(zhì)量的研究成果。體育社會科學(xué)研究從主體出發(fā)有個體研究、小群體研究、團(tuán)隊研究等多種形式，然而無論何種形式的研究，都應(yīng)該形成自身的研究特色和特點(diǎn)。必須依靠自身的體育社會科學(xué)某一領(lǐng)域研究的相對優(yōu)勢，敢于探索別人未涉足研究的領(lǐng)域，生產(chǎn)具有個性特色的體育學(xué)術(shù)精品，凸現(xiàn)體育精品的學(xué)術(shù)地位，推動體育社會科學(xué)的發(fā)展研究向高層次方向轉(zhuǎn)變。

3. 3. 3打造體育社會科學(xué)研究學(xué)術(shù)精品

體育社會科學(xué)研究必須樹立學(xué)術(shù)精品意識，通過體育社會科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，打造一批精品，占領(lǐng)體育社會科學(xué)研究的前沿，形成學(xué)科優(yōu)勢。“學(xué)術(shù)創(chuàng)新，可以打造學(xué)術(shù)精品;打造學(xué)術(shù)精品，又可以推動學(xué)術(shù)創(chuàng)新”。創(chuàng)新是學(xué)術(shù)精品的“靈魂”，要學(xué)會運(yùn)用各種思維方式，潛心鉆研，推陳出新，敢于超越，提出體育社會科學(xué)發(fā)展的新理論與新方法。只要把學(xué)術(shù)創(chuàng)新貫穿于研究的全過程之中，就可以出現(xiàn)《體育人文社會學(xué)概論》、《奧林匹克學(xué)》、《體育基本理論教程》等體育社會科學(xué)研究的學(xué)術(shù)精品。

3. 4建設(shè)梯隊，從培養(yǎng)機(jī)制中提升人才的層次性

3.4. 1制定體育社會科學(xué)人才戰(zhàn)略規(guī)劃

體育社會科學(xué)“要牢固樹立人才資源是第一資源的觀念，充分發(fā)揮人才資源開發(fā)，在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性、決定性作用?！币睒s發(fā)展體育社會科學(xué)，就必須提升體育社會科學(xué)研究隊伍的整體水平。各級體育研究機(jī)構(gòu)、高等院校、各級體育行政部門、社會體育機(jī)構(gòu)要把體育社會科學(xué)人才培養(yǎng)作為一項系統(tǒng)工程，應(yīng)該制定相應(yīng)的人才戰(zhàn)略規(guī)劃，包括培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)數(shù)量、培養(yǎng)層次、培養(yǎng)梯隊、培養(yǎng)機(jī)制、培養(yǎng)評價等。

3. 4. 2優(yōu)化體育社會科學(xué)人才培養(yǎng)機(jī)制

從體育社會科學(xué)研究領(lǐng)域的需要出發(fā)，重視培養(yǎng)中青年優(yōu)秀研究人才。通過體育社會學(xué)碩士點(diǎn)與博士點(diǎn)建設(shè)、體育社會學(xué)研究基地建設(shè)、體育社會學(xué)重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)，形成合理的體育社會科學(xué)人才學(xué)術(shù)梯隊，通過培養(yǎng)體育重點(diǎn)學(xué)科帶頭人、體育學(xué)術(shù)帶頭人、后備體育學(xué)術(shù)帶頭人、體育學(xué)術(shù)骨于、青年體育學(xué)術(shù)優(yōu)秀人員，形成合理的體育社會科學(xué)人才梯隊結(jié)構(gòu)。注重體育社會科學(xué)人才培養(yǎng)機(jī)制的創(chuàng)新，優(yōu)化人才資源配置;建立公平競爭機(jī)制;建立健全人才的管理制度;建立體育社會科學(xué)科研成果的評價體系;加強(qiáng)體育社會科學(xué)人才的檔案建設(shè)。

3.4.3營造體育社會科學(xué)人才培養(yǎng)環(huán)境

信任是人才發(fā)揮作用、創(chuàng)新能力的重要條件。信任是最大的尊重和愛護(hù)。要把發(fā)揮體育社會科學(xué)人才的作用放在首位，通過關(guān)心指導(dǎo)、經(jīng)費(fèi)投人、改善條件、提高待遇、協(xié)調(diào)關(guān)系、社會宣傳等途徑，努力營造民主和諧、以人為本的體育學(xué)術(shù)環(huán)境。

總之，隨著我國體育社會科學(xué)理論的發(fā)展和學(xué)科地位的提升，社會對體育社會科學(xué)理論研究的期望與要求越來越高。因此，必須用科學(xué)的發(fā)展觀指導(dǎo)體育社會科學(xué)理論研究，才能體現(xiàn)理論體系的科學(xué)性、體系性與實(shí)踐性。以符合社會科學(xué)研究哲學(xué)邏輯為基點(diǎn)，主動融人社會科學(xué)研究體系，闡明體育社會科學(xué)研究的本質(zhì)，探討體育社會科學(xué)的發(fā)展規(guī)律，應(yīng)該成為體育理論研究者的首選研究方向。

科學(xué)理論論文:體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)理論探討

摘要：體育經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)代體育經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象相結(jié)合的產(chǎn)物。關(guān)于該學(xué)科的科學(xué)理論思考鮮見。從學(xué)科的發(fā)展規(guī)律來看，學(xué)科的科學(xué)理論思考是學(xué)科進(jìn)入科學(xué)領(lǐng)域的首要步驟，缺乏應(yīng)有的科學(xué)理論思考，學(xué)科定位與發(fā)展將無從談起。對體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究歷史、概念與發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行概要性的討論，然后在證偽主義、范式理論及科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論等科學(xué)理論框架下，探討與之相關(guān)的科學(xué)理論的蘊(yùn)涵。

關(guān)鍵詞：體育經(jīng)濟(jì)學(xué)；證偽主義；范式理論；科學(xué)研究綱領(lǐng)；交叉學(xué)科

1體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究歷史溯源

在歐美國家可以追溯到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者一些相關(guān)的、少量的體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果，特別是勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)（主要關(guān)注球員工資、轉(zhuǎn)會）、城市經(jīng)濟(jì)學(xué)（主要關(guān)注體育場館）、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)（主要關(guān)注職業(yè)體育市場競爭）的研究［1］。1956年6月，美國學(xué)者羅滕伯格在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》雜志上發(fā)表的《棒球運(yùn)動員的勞務(wù)市場》，被當(dāng)今學(xué)者認(rèn)為是開創(chuàng)體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究先河的文章［2］6。之后，有學(xué)者認(rèn)為羅滕伯格在此篇論文中勾畫了職業(yè)體育聯(lián)盟的11個經(jīng)濟(jì)特征，其中“不變性原理和消費(fèi)者偏好比賽結(jié)果的不確定性假設(shè)”，被后人視為職業(yè)體育經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的奠基石［2］6。1971年6月，英國學(xué)者斯隆發(fā)表的《職業(yè)足球的經(jīng)濟(jì)學(xué)：足球俱樂部追求效用最大化》，被認(rèn)為是開創(chuàng)歐洲和北美職業(yè)體育管理模式比較研究先河的文章。文中提到：“斯隆基于英國足球?qū)嵺`指出，歐洲職業(yè)足球俱樂部以獲勝最大化為發(fā)展目標(biāo)，而不是美國學(xué)者主張的利潤最大化”［2］6。德國早期有關(guān)體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究論文集中于體育觀賞活動的分析，經(jīng)濟(jì)學(xué)中常用的概念被應(yīng)用到體育觀賞活動的研究中。在德國，體育由體育協(xié)會和體育聯(lián)合會管理，但這一組織類型長期沒有受到經(jīng)濟(jì)學(xué)界的認(rèn)可與重視。加之經(jīng)濟(jì)學(xué)家在當(dāng)時的體育學(xué)研究領(lǐng)域未獲得認(rèn)可，體育學(xué)長期受到非經(jīng)濟(jì)學(xué)科的影響，一些其他學(xué)科的研究者趁機(jī)進(jìn)入該研究領(lǐng)域。多曼認(rèn)為，非經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者極少使用經(jīng)濟(jì)學(xué)中已建立的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)來對這一研究對象進(jìn)行深入研究，因此，最初的體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果，由于在社會學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之間搖擺不定和不重視核心的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念而飽受詬病。從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角來看，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)在概念生成中缺少準(zhǔn)確性。我國對體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究起步于20世紀(jì)80年代。1988年，四川教育出版社出版的《體育經(jīng)濟(jì)學(xué)》標(biāo)志著體育經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科在我國啟蒙與發(fā)展。1991年，在我國體育經(jīng)濟(jì)學(xué)被正式列為一門學(xué)科，當(dāng)時體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究局限在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，缺乏西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的支撐和指導(dǎo)［1］。在對體育經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)一步研究的過程中，既與經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展有明顯的銜接，也存在斷層。針對企業(yè)管理問題的學(xué)術(shù)討論促進(jìn)了一種管理學(xué)視角的建立，這一視角超越純經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域而為行為學(xué)相關(guān)學(xué)科的運(yùn)用提供了可能性。在以經(jīng)濟(jì)學(xué)為導(dǎo)向的企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)向系統(tǒng)的管理學(xué)發(fā)展的過程中，提出了至今仍未得到完全解答的問題：管理學(xué)到底是一種用科學(xué)方法進(jìn)行解釋的科學(xué)，還是一種純藝術(shù)性科學(xué)。企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種能夠引導(dǎo)不同學(xué)科進(jìn)行融合的學(xué)科。體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，一方面受經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)路線的影響，它將體育經(jīng)濟(jì)學(xué)定位于“經(jīng)濟(jì)學(xué)下的純子集”，其中經(jīng)驗?zāi)繕?biāo)僅限于體育中真實(shí)存在的行為體。另一方面，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒有明顯參照經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行構(gòu)建，同時也不是一種與管理學(xué)相同的學(xué)術(shù)體系。布羅伊爾和蒂爾將體育管理學(xué)稱為一種由體育經(jīng)濟(jì)學(xué)、體育心理學(xué)、體育法學(xué)和體育社會學(xué)構(gòu)建的科學(xué)。紐弗與比勒的研究雖然沒有將體育經(jīng)濟(jì)學(xué)與體育管理學(xué)區(qū)分開來，卻突出強(qiáng)調(diào)了體育社會學(xué)、體育心理學(xué)與體育法學(xué)是體育管理學(xué)重要的相關(guān)學(xué)科，且與體育經(jīng)濟(jì)學(xué)有藕斷絲連的關(guān)系。“體育經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)作為學(xué)科的獨(dú)立性是顯然的，但是作為應(yīng)用研究性的學(xué)科，二者的融合是一種趨勢”［1］。綜上，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究路線可分為經(jīng)濟(jì)學(xué)與非經(jīng)濟(jì)學(xué)2條傳統(tǒng)路線。經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)路線明顯局限于用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法來構(gòu)建學(xué)科理論，而非經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)路線則運(yùn)用不同交叉學(xué)科的觀點(diǎn)來研究體育中出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)問題。這種非經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法能夠?qū)崿F(xiàn)不同學(xué)科之間的交叉融合，而不受各類理論數(shù)量和性質(zhì)的限制，進(jìn)而生成一系列學(xué)術(shù)理論性問題。

2體育經(jīng)濟(jì)學(xué)概念爭議

海涅曼在其早期研究中認(rèn)為，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)就是對那些用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法研究體育的恰當(dāng)歸納。之后，蒂姆建議將體育經(jīng)濟(jì)學(xué)用來指代人們所參與體育行為中的經(jīng)濟(jì)學(xué)，體育管理學(xué)則指特殊的企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理?；粝Ｒ环矫鎱^(qū)分了體育經(jīng)濟(jì)學(xué)與體育管理學(xué)，另一方面又將其與體育經(jīng)濟(jì)進(jìn)行區(qū)別。霍希認(rèn)為，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)指的是擴(kuò)展的、與問題相關(guān)的概念，它與一種有限的、與學(xué)科相關(guān)的概念相對立；將經(jīng)濟(jì)學(xué)原理運(yùn)用到體育領(lǐng)域，也就是體育經(jīng)濟(jì)；關(guān)于體育乃至所有體育中的經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，它首先依賴經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，也需要社會學(xué)或心理學(xué)、組織學(xué)原理來解釋，因此，這類科學(xué)在國際上稱之為體育管理學(xué)。與霍希的“體育經(jīng)濟(jì)”概念意義相同，多曼使用的是“體育經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一概念，他認(rèn)為體育經(jīng)濟(jì)學(xué)是將企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)和國民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論機(jī)制應(yīng)用到體育的各個領(lǐng)域中。相反，弗里克和瓦格拉主張使用“體育經(jīng)濟(jì)學(xué)”名稱來表示“經(jīng)濟(jì)學(xué)中的子學(xué)科”。我國學(xué)者蘇義民認(rèn)為：“從國民經(jīng)濟(jì)的基本構(gòu)成來看，體育部門是我國國民經(jīng)濟(jì)的一個重要組成部門，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)也可稱作一門部門經(jīng)濟(jì)學(xué)；體育已成為一個產(chǎn)業(yè)，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)同時也是一門以經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)?！保?］叢湖平、鄭芳則指出：“體育經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個分支學(xué)科，是研究體育領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)活動的本質(zhì)特點(diǎn)和規(guī)律的學(xué)科。體育經(jīng)濟(jì)學(xué)不是簡單地研究體育或經(jīng)濟(jì)，也不是某個運(yùn)動項目的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，而是運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法分析體育資源實(shí)現(xiàn)價值的各種規(guī)律的學(xué)科”［2］9。此外，哈格將體育經(jīng)濟(jì)學(xué)看作為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用型子學(xué)科和體育學(xué)中的理論場域，用來研究體育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。格魯普認(rèn)為體育經(jīng)濟(jì)學(xué)是體育學(xué)的分支領(lǐng)域；體育商業(yè)化的加強(qiáng)，體育市場和體育經(jīng)濟(jì)體的出現(xiàn)促進(jìn)了體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。普廷格爾將體育經(jīng)濟(jì)學(xué)看作體育學(xué)新出現(xiàn)的分支學(xué)科，以及連接體育理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的紐帶，如今他強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理對體育的適用性，并將體育經(jīng)濟(jì)學(xué)定位于體育學(xué)新的分支領(lǐng)域。按照尼區(qū)關(guān)于體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的建議，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)是體育中的經(jīng)濟(jì)學(xué)和體育的經(jīng)濟(jì)學(xué)。前者關(guān)注體育研究領(lǐng)域之外的普遍性現(xiàn)象，同時這些現(xiàn)象具有經(jīng)濟(jì)學(xué)意義，而后者是對體育進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋，以全面重建一個獨(dú)有的領(lǐng)域。

3體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)理論思考

科學(xué)理論是一種元理論框架，用以解釋那些規(guī)范性理論是如何形成的。波普爾的證偽主義、庫恩的范式理論和拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論是最具影響力的3大科學(xué)理論概念框架。依此對體育經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行科學(xué)理論思考。

3.1歸入證偽主義的思考

證偽主義是由英國哲學(xué)家波普爾創(chuàng)立的理論。他從反對邏輯實(shí)證主義關(guān)于科學(xué)理論來自對經(jīng)驗歸納的觀點(diǎn)出發(fā)，把科學(xué)理論看作是普遍命題［4］24。波普爾認(rèn)為科學(xué)理論的本質(zhì)在于猜測，而最終無一幸免地要被證偽，科學(xué)理論不斷通過有限的，個別的經(jīng)驗事實(shí)而被證實(shí)，但個別的經(jīng)驗事實(shí)都能證偽普遍命題［4］25。在證偽主義中，由于錯誤的結(jié)論能夠回溯到至少一個前提中，而且通過不斷證偽來推翻一系列錯誤，這樣可以實(shí)現(xiàn)科學(xué)理論對事實(shí)和假設(shè)的要求［5］。盡管將研究的不同傳統(tǒng)路線歸入科學(xué)理論，并不能對目標(biāo)研究領(lǐng)域進(jìn)行命名，但卻能提出一些符合事實(shí)和假設(shè)要求的陳述。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)路線也描述體育領(lǐng)域內(nèi)的獨(dú)特現(xiàn)象，基于已有的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論預(yù)測未來的發(fā)展趨勢；因此，在證偽過程中，確定了體育現(xiàn)象中經(jīng)濟(jì)學(xué)陳述的適用范圍，同時這些陳述也經(jīng)歷了證偽的過程。借助體育這一客體對經(jīng)濟(jì)學(xué)陳述進(jìn)行證偽將會驗證或否定這些陳述。如果人們不去討論到底何時進(jìn)行證偽，所進(jìn)行證偽的到底是哪些組成部分，那么，這種通過體育現(xiàn)象對經(jīng)濟(jì)學(xué)陳述的證偽只不過意味著，一種證實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)陳述的使用范圍并不能對某一種體育現(xiàn)象起作用。某些不經(jīng)意的修改調(diào)整能夠針對這種體育現(xiàn)象生成新的陳述，而這類陳述必須重新進(jìn)行證偽，并在證實(shí)的情況下延伸到其他研究領(lǐng)域進(jìn)行驗證。用體育領(lǐng)域的現(xiàn)象對經(jīng)濟(jì)學(xué)陳述進(jìn)行證偽，對其進(jìn)行特別調(diào)整時，可能存在與目前陳述系統(tǒng)的不協(xié)調(diào)。這些矛盾至少限制了適用范圍，并最終拋棄原有的理論而選擇另一種替論。如果某種被證實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)陳述無法在體育研究領(lǐng)域中得到實(shí)證驗證，人們可以將這種相關(guān)現(xiàn)象稱作研究領(lǐng)域的特殊性。針對體育領(lǐng)域進(jìn)行的學(xué)科性科學(xué)證偽被歸到“體育經(jīng)濟(jì)學(xué)”或“體育管理學(xué)”，它重點(diǎn)對內(nèi)容進(jìn)行說明，但仍停留在上位學(xué)科的認(rèn)知層面。對于體育經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，若將每一學(xué)科陳述相關(guān)聯(lián)（其中某一學(xué)科陳述必須源自經(jīng)濟(jì)學(xué)陳述系統(tǒng)）并能夠被證偽的話，之后體育經(jīng)濟(jì)學(xué)就能形成一種知識增長。證偽主義并不能判斷一種學(xué)科性或者超學(xué)科性的方法是否能夠更好地符合研究目標(biāo)。其僅能夠在陳述的復(fù)雜性上進(jìn)行對比。那些著重論述經(jīng)驗事實(shí)的陳述體系，揭示了很大一部分實(shí)證性內(nèi)容，卻很少能避免被證偽的結(jié)局?；娟愂龅膹?fù)雜性隨著其關(guān)聯(lián)性的增加而強(qiáng)化，因此，一種學(xué)科基本陳述H1與另一種基本陳述H2（它與H1具有關(guān)聯(lián)性且由來自其他學(xué)科陳述H3組成，即H2=H1+H3）相比顯得更簡化。從學(xué)科認(rèn)識興趣（H3的來源）的基本立場來看，H1也不具有復(fù)雜性，因為它無法對H3進(jìn)行證偽，同時H3也不能對認(rèn)知對象進(jìn)行補(bǔ)充性描述。與H1、H3其中之一或兩者相加比較來看，H2更有可能進(jìn)行實(shí)證性解釋和預(yù)測?；A(chǔ)陳述的關(guān)聯(lián)性是一種研究策略的定量問題。對極其復(fù)雜陳述的驗證會縮小陳述體系的適用范圍，而這些陳述體系能夠非常準(zhǔn)確地描述它們所研究的現(xiàn)實(shí)狀況；然而，對簡單陳述的驗證會形成普適性陳述，這類陳述經(jīng)常會有很大的適用范圍，因此，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)及體育中經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)傳統(tǒng)路線存在一定風(fēng)險，總結(jié)的陳述并不能生成可供相關(guān)專家使用的知識，由于自身的非學(xué)科導(dǎo)向能更明顯地促進(jìn)不同描述體系的延伸，最終形成帶有具體適用范圍的理論體系。在證偽主義的前提下對體育經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行學(xué)科定位具有重要的意義：那些被證實(shí)的，但在體育研究領(lǐng)域無法進(jìn)行實(shí)證檢驗的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)可以充當(dāng)體育的特殊性；作為決定性組成部分，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)體現(xiàn)了學(xué)科陳述的理論融合程度，并如同作為整體的體育學(xué)一樣在進(jìn)一步提升融合度時面臨難題。

3.2歸入范式理論的思考

范式最早由美國科學(xué)哲學(xué)家?guī)於魈岢?，它指的是一個共同體成員所共享的信仰、價值、技術(shù)等的集合［6］。范式是庫恩科學(xué)方法論的核心?！斑@一概念一方面對社會成員的思想、價值觀、方法論等進(jìn)行總的概括，另一方面也表示總體中的某一成分對具體問題的解決，而這一過程作為模范典型能夠替代常規(guī)科學(xué)對一般性問題的解釋規(guī)則”。在解決一些學(xué)術(shù)圈內(nèi)專家共同面對的問題時，這種科學(xué)方法論的各種范式更加有效?？茖W(xué)的進(jìn)步依賴于專家所達(dá)成的一致，即將一種范式作為他們研究工作的基礎(chǔ)，而非通過證實(shí)或證偽。相互競爭的范式借助它們的預(yù)言、知識、地位和聲譽(yù)來獲取科學(xué)界的擁護(hù)，然而這些范式原則上是不能進(jìn)行相互比較的。范式并不是以某種理論存在為先導(dǎo)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心范式在于“方法論的個人主義”以及“由此產(chǎn)生的用來解釋宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象的結(jié)論”。弗里克在討論體育經(jīng)濟(jì)學(xué)中體制經(jīng)濟(jì)學(xué)和信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、協(xié)議成本、交易成本理論、貿(mào)易和博弈論的意義時，運(yùn)用了核心經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的內(nèi)容。同樣，多曼在定位體育經(jīng)濟(jì)學(xué)中經(jīng)驗和認(rèn)知目標(biāo)時，也使用了相同方法。到目前為止，還無法斷定體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)路線是否采用了與經(jīng)濟(jì)學(xué)常規(guī)理論相對的其他范式；因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)路線也被理解為經(jīng)濟(jì)學(xué)常規(guī)科學(xué)的組成部分，而且常規(guī)科學(xué)的認(rèn)知界限也無法確定。但針對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論展開的方法論之爭，以及對金融市場理論和宏觀經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行的抨擊，表明了常規(guī)科學(xué)的局限性。目前，還無法確定體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)路線是否也存在同樣的情況。然而，對于體育經(jīng)濟(jì)學(xué)中的非經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)路線來說，還無法確定一種可以用來確立學(xué)科身份的范式。通過研究，對于是否已經(jīng)形成一種與其他學(xué)科范式相獨(dú)立的范式仍值得質(zhì)疑。目前，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的非經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)路線仍處于前范式理論時期，也就是還沒有獲得一種范式，因此仍無法進(jìn)行常規(guī)科學(xué)的研究。另外，也無法確定是否能夠在非經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)路線中生成一種或多種范式。內(nèi)在原因可能是體育學(xué)中缺乏主導(dǎo)范式或管理學(xué)的學(xué)科融合度不高。另外，常規(guī)科學(xué)擁有一種較高的吸引力，它能夠引導(dǎo)科學(xué)家做出有利于范式的規(guī)范化選擇。體育經(jīng)濟(jì)學(xué)中2種傳統(tǒng)路線的不同范式的發(fā)展程度，導(dǎo)致了學(xué)科內(nèi)與學(xué)科間不同理論或理論成分通約性的差異。雖然庫恩和費(fèi)耶拉本德認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)路線中，常規(guī)科學(xué)的擴(kuò)展不存在不可通約的問題，但無法避免非經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)路線內(nèi)部，以及2種傳統(tǒng)路線之間的通約性問題。理論對比需要一種中間語言，這樣就可以將那些需要進(jìn)行對比的理論毫無保留地翻譯成這種語言，然而并不存在這種中間語言。如果各種范式及其機(jī)制化的可能性不存在吸引力，那么也就不存在不對稱的范式發(fā)展（此處存在經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)路線下的常規(guī)體育經(jīng)濟(jì)學(xué)，而那里融合了存在各種通約性問題的前范式嘗試）。初生的非經(jīng)濟(jì)學(xué)范式也許通過與學(xué)科母體（由象征性概括、模式、價值和范例式解題構(gòu)成）保持一致來渡過前范式理論時期，這樣在與其他范式競爭時可以爭取剩余的吸引價值。總之，集中將核心經(jīng)濟(jì)學(xué)范式應(yīng)用到體育研究領(lǐng)域，同時缺乏替代范式使得體育經(jīng)濟(jì)學(xué)中的常規(guī)科學(xué)帶有認(rèn)知理論的優(yōu)點(diǎn)和局限性，非經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)路線由于沒有統(tǒng)一的范式而限制了各個理論解釋問題的能力，但可以使用其他理論成分進(jìn)行解釋。

3.3歸入科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論的思考

英國科學(xué)哲學(xué)家拉卡托斯提出了科學(xué)研究綱領(lǐng)這一概念。他認(rèn)為人們對科學(xué)的評價往往不是針對單獨(dú)的理論，而是一個具有相同硬核、可變的保護(hù)帶和正反啟發(fā)法的理論系列，這一理論系列就是科學(xué)研究綱領(lǐng)［7］。拉卡托斯用一系列理論組群來替代證偽原則和范式的規(guī)范性原則。根據(jù)他的方法論，絕大部分科學(xué)都是一些可以通過問題轉(zhuǎn)換來進(jìn)行評價的研究綱領(lǐng)?？茖W(xué)革命源于一種研究綱領(lǐng)推動另一種研究綱領(lǐng)的過程。各個研究綱領(lǐng)具有連續(xù)性，它們是相互聯(lián)系的理論，這些理論雖然并不能反映整個科學(xué)，但是與某一特殊問題對象相關(guān)。這種連續(xù)性通過研究綱領(lǐng)的硬核而產(chǎn)生，而這一硬核作為反面啟發(fā)法擺脫了檢驗。當(dāng)一種研究綱領(lǐng)能夠揭示更高層次的真理時，也就是說它能夠毫無矛盾地解釋其他研究綱領(lǐng)也能描述的現(xiàn)象，另外，也能至少解釋一種其他現(xiàn)象或能提出一些新的可證偽的預(yù)言時，這種研究綱領(lǐng)將會優(yōu)先受到重視。研究綱領(lǐng)是由具有連貫性理論T1、T2、...Tn組成的理論系列。一種針對體育領(lǐng)域（T1;S）中一個或多個現(xiàn)象的理論系列出發(fā)點(diǎn)，可以成為另一種理論系列的組成部分，后者描述的是體育領(lǐng)域以外的其他現(xiàn)象（T1;S=TX;nonS）。如果TX;nonS后續(xù)理論的應(yīng)用范圍被證實(shí)與假設(shè)一致，或者范圍更大的話，對體育領(lǐng)域內(nèi)和領(lǐng)域外現(xiàn)象的解釋就會存在一定的相關(guān)性（Tn;S=TX;nonS）。若通過實(shí)證發(fā)現(xiàn)應(yīng)有范圍受到限制的話，這種限制也會影響到體育領(lǐng)域或其他研究領(lǐng)域。當(dāng)涉及體育之外的研究領(lǐng)域時，這種應(yīng)用在更多研究領(lǐng)域的理論將會發(fā)展成用來研究體育領(lǐng)域內(nèi)一種或多種現(xiàn)象的理論。當(dāng)這類范圍限制影響到體育的研究領(lǐng)域時，那么這種體育研究綱領(lǐng)的作用將會降低。然而，一種理論系列的出發(fā)點(diǎn)也可以是單個的理論，這一理論可以是對其他理論系列中不尋常現(xiàn)象的反映，也可以作為對意想不到檢測結(jié)果的反映，最終它可以發(fā)展成為一種研究綱領(lǐng)。體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的2種傳統(tǒng)路線中，可以重建一種評價性的研究綱領(lǐng)。作為早期體育經(jīng)濟(jì)學(xué)論文關(guān)注的焦點(diǎn)，體育中的單個現(xiàn)象（比如體育成績的均衡性與觀眾需求的關(guān)系、體育比賽中高額的固定成本開支）可以借助完美的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究綱領(lǐng)進(jìn)行研究?？挛魃w塞僅從經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種研究綱領(lǐng)出發(fā)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究綱領(lǐng)的硬核就是經(jīng)濟(jì)學(xué)行為模式。而對這種行為模式的有限性利用形成了硬核的保護(hù)帶，比如在無限理性、信息、利己和易變的偏好性方面，與研究綱領(lǐng)的硬核相反，這種有限性最終被證偽。在非經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)路線中重建研究綱領(lǐng)，并不能形成一種像經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)路線那樣具有更廣維度的研究綱領(lǐng)。有限的非經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)路線研究綱領(lǐng)既能夠展示有關(guān)體育團(tuán)體的理論發(fā)展?fàn)顩r，這類理論通常與體育金融分析、結(jié)構(gòu)分析及之后體育發(fā)展報道相關(guān)。對于這2種研究綱領(lǐng)來說，經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)行為觀點(diǎn)是它們的硬核，將經(jīng)濟(jì)學(xué)研究綱領(lǐng)保護(hù)帶中出現(xiàn)的內(nèi)容成分納入它們的保護(hù)帶中；然而，可以發(fā)現(xiàn)2種體育經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)路線科學(xué)綱領(lǐng)之間的重合點(diǎn)，也許可以通過體育這一形式化對象中為數(shù)不多的理論或通過對不同現(xiàn)象的關(guān)注得到解釋。隨著非經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)研究綱領(lǐng)的擴(kuò)展，以及經(jīng)濟(jì)學(xué)研究綱領(lǐng)更多地在體育現(xiàn)象中應(yīng)用，上述現(xiàn)象也可能發(fā)生改變。當(dāng)這類歸為體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究綱領(lǐng)，更加關(guān)注一些科學(xué)訓(xùn)練或取得體育成績等問題后，它們也會與其他體育研究綱領(lǐng)相競爭。由此，2種傳統(tǒng)路線下的體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究綱領(lǐng)在研究相關(guān)現(xiàn)象時就會變成未成熟的研究綱領(lǐng)。起初這些研究綱領(lǐng)缺乏解釋力。同時，缺少證偽的現(xiàn)象描述，由于自身的簡化性而在中期會使研究綱領(lǐng)整體陷入質(zhì)疑之中；因此，要么盡快克服這種簡化性，要么通過忽視相關(guān)現(xiàn)象來推翻其合理性，從而避免這種簡化性。拉卡托斯認(rèn)為，“如果一種研究綱領(lǐng)能夠在沒有競爭性綱領(lǐng)的情況下進(jìn)行進(jìn)步的問題轉(zhuǎn)換，那么我們就不應(yīng)該拋棄它”［7］。由于只有在極少情況下才能明確解釋一般意義下的科學(xué)理論狀況，以及那些研究綱領(lǐng)的基本特征，特別是它們的硬核與保護(hù)帶；因此，確定進(jìn)步的問題轉(zhuǎn)換或發(fā)現(xiàn)體育經(jīng)濟(jì)學(xué)或管理學(xué)研究綱領(lǐng)的退化現(xiàn)象變得尤其困難。概言之，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究綱領(lǐng)與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究綱領(lǐng)齊頭并進(jìn)，或者禁錮于自身有限的適用范圍內(nèi)。體育領(lǐng)域內(nèi)的現(xiàn)象只有在極少情況下才能通過各種體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究綱領(lǐng)得到研究，這些研究綱領(lǐng)首先要與其他強(qiáng)勁的體育學(xué)或其上位科學(xué)的研究綱領(lǐng)相競爭。

4結(jié)束語

在體育經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的研究歷程中存在2種研究路線，這2種傳統(tǒng)路線使用了不同的概念來解釋研究現(xiàn)象。在證偽主義、范式理論及科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論的分析框架下，發(fā)現(xiàn)它們產(chǎn)生了不同科學(xué)理論及其難題。對經(jīng)濟(jì)學(xué)和非經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)路線進(jìn)行二分法區(qū)分，使得科學(xué)理論的蘊(yùn)涵更加明顯。有時對體育經(jīng)濟(jì)學(xué)提出雙重標(biāo)準(zhǔn)，要求它們與經(jīng)濟(jì)學(xué)和體育學(xué)都要建立起關(guān)聯(lián)，這似乎沒有注意到研究綱領(lǐng)發(fā)展過程中出現(xiàn)的范式問題和方法論問題。這類問題盡管能在個別論述層面上得到解決，但無法在學(xué)科發(fā)展層面上得到解決。

科學(xué)理論論文:系統(tǒng)科學(xué)理論在煤礦中的體現(xiàn)

作者：李林 姜德義 單位：西南資源開發(fā)及環(huán)境災(zāi)害控制工程教育部重點(diǎn)實(shí)驗室

系統(tǒng)科學(xué)是一門新興的邊緣科學(xué),也是一門極為龐大的學(xué)科,系統(tǒng)一詞的定義或解釋是多種多樣的,共同點(diǎn)是把系統(tǒng)看作一個整體,由許多部分或許多因素組成,這引起因素或部分彼此之間有密切的關(guān)聯(lián)。系統(tǒng)具有整體性、相關(guān)性、目的性和環(huán)境性等特點(diǎn)。以此科學(xué)為指導(dǎo),并應(yīng)用于我們的各項管理工作中,必將使我們的資源規(guī)劃管理水平走向規(guī)范化、科學(xué)化。

1系統(tǒng)及其結(jié)構(gòu)

系統(tǒng)是存在于一定環(huán)境中,由若干相互聯(lián)系、相互作用的要素構(gòu)成的,具有特定功能的整體。系統(tǒng)在整個自然界中普遍存在。無論是自然界,還是人類社會或思想領(lǐng)域,大到整個銀河系,小到微觀世界的原子,系統(tǒng)無處不在,無時不有。萬事萬物都自成系統(tǒng),而又互成系統(tǒng)。

1.1系統(tǒng)應(yīng)具備的條件(1)系統(tǒng)都是由兩個以上的要素組成,按照一定的方式組合成,而這些要素本身也自成系統(tǒng)。如在整個人類資源中,由礦產(chǎn)資源、人力資源、水資源、生物資源等組成;而每種資源又是一個獨(dú)立的系統(tǒng),分別有各自的組織結(jié)構(gòu)。(2)系統(tǒng)中的各個要素之間,都是相互聯(lián)系、相互制約的,其中任何一個要素的性質(zhì)和行為發(fā)生變化,都會影響其他要素,甚至系統(tǒng)整體的性質(zhì)和行為發(fā)生變化。例如,對于礦產(chǎn)資源來說,如果不對其進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃開采,將直接對水資源、生物資源構(gòu)成極大的威脅;同樣的,水資源的泛濫,也影響著礦產(chǎn)資源的開發(fā)利用。(3)系統(tǒng)總是存在于一定的環(huán)境中,并且與環(huán)境不斷的交換物質(zhì)、能量和信息。世界上沒有絕對意義上的封閉系統(tǒng)。正如我們進(jìn)行的礦產(chǎn)資源開發(fā)利用一樣,資源的開發(fā)處在生物環(huán)境、水資源環(huán)境、大氣環(huán)境和人類本身的環(huán)境之中。

1.2不同結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)具有的特征系統(tǒng)的組成是通過其自身的特定的結(jié)構(gòu)而組成的,而結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)內(nèi)各要素聯(lián)系的全體和集合。同樣的要素可以有多種不同的組合,而這些不同的組合,可以直接影響到整個系統(tǒng)的總體功能,可能會產(chǎn)生1+1>2或1+1=2甚至于1+1<1的結(jié)果,這取決于系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。(1)穩(wěn)定性。任何系統(tǒng)都具有自穩(wěn)、自組的功能。這就是說,系統(tǒng)內(nèi)各個要素之間,只要保持穩(wěn)定的相互聯(lián)系和有序的相互作用,就能構(gòu)成相應(yīng)的自我穩(wěn)定、自我組織的狀態(tài)。(2)層次性。任何一個復(fù)雜的系統(tǒng),都可以在縱向上把它分為若干等級。如:教育管理系統(tǒng)可以分為國家教委、地區(qū)教委、院校、年級、班主任。同樣的礦產(chǎn)資源規(guī)劃也可以劃分為國家級規(guī)劃、市省級規(guī)劃、區(qū)縣級規(guī)劃。這樣將系統(tǒng)在縱向上的線性劃分,可以使復(fù)雜的問題簡單、清晰化,便于問題的梳理和研究解決,而避免“胡子、眉毛一把抓”。(3)開放性和動態(tài)性。在系統(tǒng)的世界里,任何類型的系統(tǒng)結(jié)構(gòu),都不會是絕對封閉和絕對靜止的,它總是存在于一定的環(huán)境之中,與外界保持著不斷的能量、物質(zhì)和信息的交換,總是處于由量變到質(zhì)變的動態(tài)之中。

2礦產(chǎn)資源規(guī)劃中的系統(tǒng)體現(xiàn)

2.1礦產(chǎn)資源規(guī)劃與環(huán)境保護(hù)當(dāng)今,環(huán)境與發(fā)展是全世界人民共同關(guān)注的問題。環(huán)境的好壞直接或間接地影響到地球上的生態(tài)環(huán)境的平衡程度,最終會影響到人類自身的生存與發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略要求人類在發(fā)展的過程中,要受到環(huán)境的制約,良好的環(huán)境會又促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的進(jìn)程。地球系統(tǒng)科學(xué)是一門嶄新的科學(xué),它是可持續(xù)發(fā)展的理論基礎(chǔ),同時也為可持續(xù)發(fā)展提供了方法論。在礦山的露天開采中,需要大面積剝離巖土巖。所以,露天開采會大面積的破壞礦區(qū)周圍的生態(tài)環(huán)境。所以,如何在開發(fā)礦產(chǎn)資源的同時,保護(hù)好我們子孫后代賴以生存的土地和環(huán)境,是礦產(chǎn)資源規(guī)劃過程中要注意的重要一環(huán)。利用地球系統(tǒng)科學(xué)的方法與手段,對各種影響環(huán)境變化的因素進(jìn)行分析,可以對環(huán)境變化進(jìn)行預(yù)測、評估和治理或控制。在礦產(chǎn)資源規(guī)劃中,應(yīng)該堅持“礦產(chǎn)資源開發(fā)利用與生態(tài)環(huán)境保護(hù)并重,預(yù)防為主,防治結(jié)合”的方針。

2.2礦產(chǎn)資源規(guī)劃與水資源隨著礦產(chǎn)資源的不斷開采,整個礦區(qū)范圍內(nèi)的生態(tài)環(huán)境進(jìn)一步惡化,煤礦的開采使地下水急劇下降,季節(jié)性河流斷流。露天開采更加會在一定范圍內(nèi)破壞僅有的一點(diǎn)植被,加劇了水土流失。礦產(chǎn)資源開發(fā)對水資源的破壞,主要表現(xiàn)在對地表水的污染和造成地下水資源減少甚至枯竭三個方面。有的礦業(yè)開發(fā)企業(yè)在生產(chǎn)過程中,不重視環(huán)境保護(hù),將生產(chǎn)過程中的礦渣、尾礦、廢石、棄土直接倒入江河中,造成地表水嚴(yán)重污染。有的將礦渣、尾礦等堆放在江河岸邊,長期受到陽光、雨水和空氣的作用,會產(chǎn)生有毒有害的液體,排入江河水中,引起水資源嚴(yán)重污染。為了控制環(huán)境進(jìn)一步惡性變化,在礦產(chǎn)資源規(guī)劃過程中,要注意水土資源的流失而造成的環(huán)境污染。污染的種類繁多,涉及面廣。要治理與預(yù)防環(huán)境污染,必須針對不同的污染采用不同的治理與預(yù)防措施。在礦產(chǎn)資源規(guī)劃中,新建礦山的準(zhǔn)入條件中有一條:應(yīng)該具有礦山開采過程中的地下水源的保護(hù)措施。

2.3礦產(chǎn)資源規(guī)劃與生態(tài)資源大規(guī)模的礦產(chǎn)開發(fā)活動,引起地形地貌發(fā)生改變,破壞了風(fēng)景名勝,地質(zhì)遺跡受到破壞。如在四川龍門山一帶的石灰石礦開采,對龍門山推覆構(gòu)造、冰川遺跡的破壞;又如在云南澄江帽天山動物化石群自然保護(hù)區(qū)附近大規(guī)模露天開采磷礦的行為,造成對地貌景觀與地質(zhì)遺跡的破壞。所以,在礦產(chǎn)資源開采規(guī)劃中,將自然保護(hù)區(qū)、森林公園、風(fēng)景名勝區(qū)、重要地質(zhì)遺跡、重要文物古跡、機(jī)場、軍事設(shè)施、橋梁等列為禁止開采區(qū),這就是對重要地形地貌的一種保護(hù)。

2.4礦產(chǎn)資源規(guī)劃與大氣污染礦業(yè)開發(fā)引起的環(huán)境污染是比較普遍的現(xiàn)象。主要是礦產(chǎn)資源開發(fā)中形成的廢氣、廢水和廢渣中的有毒有害物質(zhì)。如煙塵、灰塵、二氧化硫、硫化氫、氰化物、重金屬等,對大氣、地下水、地表水、土壤和農(nóng)作物等的污染,使礦區(qū)生態(tài)環(huán)境遭到破壞,造成對人、畜生存的危害。所以,在礦產(chǎn)資源規(guī)劃中,新建礦山準(zhǔn)入條件中有一條:具有礦山地質(zhì)災(zāi)害危險性評價報告和環(huán)境影響評價報告。

2.5礦產(chǎn)資源規(guī)劃與可持續(xù)發(fā)展現(xiàn)在存在相當(dāng)數(shù)量的集體、個體礦山,正在進(jìn)行掠奪式采冶礦產(chǎn)資源。這些小型生產(chǎn)企業(yè)往往設(shè)備簡陋,對礦產(chǎn)資源采用“采富棄貧”的開采方式。礦產(chǎn)資源浪費(fèi)嚴(yán)重,使寶貴的礦產(chǎn)資源受到破壞,甚至嚴(yán)重影響到國有礦山的正常生產(chǎn)?？沙掷m(xù)發(fā)展包含兩層含義:首先它應(yīng)列屬于發(fā)展的范疇,發(fā)展應(yīng)同時涉及經(jīng)濟(jì)效益的增長與社會進(jìn)步等方面。目前,許多國家與地區(qū)以污染環(huán)境和破壞生態(tài)系統(tǒng)為代價所帶來的暫時性的經(jīng)濟(jì)效益之活動,不應(yīng)作為發(fā)展的范例。其次,它具有可持續(xù)性,說明了人類在滿足自身目前的物質(zhì)生活條件與精神享受的情況下,應(yīng)該為自身的未來以及子孫后代,創(chuàng)造一些便利條件或機(jī)會,至少應(yīng)不以損害后人的利益為前提。在發(fā)展的可持續(xù)性過程中,必須保持環(huán)境、社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的協(xié)調(diào)性,才能使發(fā)展達(dá)到優(yōu)化。發(fā)展的可持續(xù)性,要求當(dāng)代人之間,以及當(dāng)代人與后代之間在自然資源的利用與獲得效益上,應(yīng)該體現(xiàn)出機(jī)會均等性。在礦產(chǎn)資源總體規(guī)劃中,礦山資源的開發(fā)要在統(tǒng)一規(guī)劃中進(jìn)行,要堅持大中小礦體、高低品級礦體統(tǒng)一規(guī)劃,不能濫采亂挖,長遠(yuǎn)與短期規(guī)劃相結(jié)合,不能“急功近利”。

3結(jié)語

我國礦產(chǎn)資源總量豐富,但人均占有量少,人均占有礦產(chǎn)資源為世界人均占有礦產(chǎn)資源的58%,居世界第53位,從人均占有礦產(chǎn)資源量的角度來看,我國是一個礦產(chǎn)資源相對不足的國家。在礦產(chǎn)資源開發(fā)利用的過程中,我們要眼觀全局,利用系統(tǒng)科學(xué)的觀點(diǎn),來進(jìn)行礦產(chǎn)資源開發(fā)利用規(guī)劃?？沙掷m(xù)發(fā)展要以大自然的承受能力為限度,不能以犧牲環(huán)境為代價去換取經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,所以要努力實(shí)現(xiàn)礦產(chǎn)資源的有效保護(hù)和合理開發(fā)利用。在進(jìn)行規(guī)劃的過程中,要兼顧環(huán)境問題和生態(tài)問題等。這樣,我們的規(guī)劃才能為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù),才能滿足可持續(xù)發(fā)展的要求。

科學(xué)理論論文:科學(xué)理論在體育中的思路及前景

作者：吳謀林 單位：蘇州科技學(xué)院體育部

管理科學(xué)系統(tǒng)工程是在20世紀(jì)系統(tǒng)科學(xué)理論興起條件下日益走入研究者和社會大眾視野的，體育系統(tǒng)工程是系統(tǒng)科學(xué)在體育領(lǐng)域中的具體應(yīng)用。回顧和總結(jié)系統(tǒng)科學(xué)的歷史變遷與時展，探究系統(tǒng)工程理論與方法在體育領(lǐng)域中的應(yīng)用領(lǐng)域，展望其發(fā)展前景，具有一定的理論意義和現(xiàn)實(shí)價值。

1系統(tǒng)思想的歷史與現(xiàn)當(dāng)代系統(tǒng)研究的熱潮

1.1系統(tǒng)思想與實(shí)踐的歷史考察系統(tǒng)思想源遠(yuǎn)流長，系統(tǒng)實(shí)踐在人類文明史上寫下了不勝枚舉的光輝篇章。古希臘的“Syn—histanai”一詞，意為歸攏起來使之站立，已經(jīng)具有“系統(tǒng)”的涵義，亞里士多德(Aristotle)“整體大于部分之和”則是其具有整體論和目的論內(nèi)涵的系統(tǒng)觀的高度概括。德謨克利特(Democritus)的系統(tǒng)思想通過其對宇宙構(gòu)成的認(rèn)識表達(dá)得十分清晰，他認(rèn)為獨(dú)立，不變，不可分的“原子”是組成宇宙系統(tǒng)的基本粒子，柏拉圖(Plato)則賦予系統(tǒng)以完美的靜止?fàn)顟B(tài)或永恒的“理想”形式之內(nèi)涵。中國的《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，也已包含有樸素的系統(tǒng)思想?！秲?nèi)經(jīng)》通過對經(jīng)絡(luò)、脈象、穴位等的研究，深化了對人體“系統(tǒng)”的認(rèn)識。中藥的“辨癥處方”，則是系統(tǒng)思想的集中體現(xiàn)。一付中藥一般由“君、臣、佐、使”4個部分組成，“君藥”對主病起主要治療作用，用量較大;“臣藥”輔助“君藥”加強(qiáng)治療作用;“佐藥”用來抑制“君藥”可能產(chǎn)生的副作用;“使藥”對各種藥物起調(diào)和作用?！熬?、臣、佐、使”合理配伍，一付中藥就是一個具有“健身除病”功效的藥物“系統(tǒng)”。中國古代的系統(tǒng)思想在老子的《道德經(jīng)》中得到高度概括和提煉，《道德經(jīng)》中的“道”或“一”超越了時空界限，“獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母”，老子認(rèn)為，只有按照“道”的原則，才能實(shí)現(xiàn)即定的目標(biāo)。“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，候王得一以為天下正”。這里的“道”或“一”在某種意義上可以和“系統(tǒng)”劃等號。公元前250年，中國戰(zhàn)國時期的秦蜀郡太守李冰設(shè)計并主持修建的都江堰大型水利工程，由都江魚沮、飛沙堰和寶瓶口三大工程配套而成，都江魚咀建于岷江中心，把岷江水一分為二，內(nèi)江灌溉，外江分洪;飛沙堰建于內(nèi)江西岸，用于溢洪排沙;寶瓶口位于內(nèi)江東岸，配合飛沙堰調(diào)節(jié)水量。三項工程混然一體，巧妙地控制了岷江激流，兼收防洪、灌溉之利，都江堰渠道總長1165公里，共有520多條支渠，2200多道分渠，灌溉農(nóng)田300多萬畝。這項2000多年前中國人系統(tǒng)實(shí)踐的偉大成果，至今仍在發(fā)揮其防洪、灌溉的功效。公元1015年，中國宋朝皇宮毀于火災(zāi)，宋真宗命丁謂主持修復(fù)工程。為解決工程中燒磚和填地基用土及大量建筑材料運(yùn)輸難題，丁謂令工役當(dāng)街開溝取土，燒磚填地基;同時取土開挖的大溝，與汴河接通，船隊可將各種建筑材料一直運(yùn)到皇宮門前，節(jié)省了大量勞力。完工后再把廢棄磚石填入溝內(nèi)，復(fù)原街道。取土燒磚、材料運(yùn)輸、余土處理一舉三得，堪稱人類運(yùn)用系統(tǒng)思想組織大型建筑工程施工的光輝典范。

1.2現(xiàn)當(dāng)代系統(tǒng)研究的熱潮

1.2.120世紀(jì)中葉興起的系統(tǒng)運(yùn)動1925年，美籍奧地利生物學(xué)家貝塔朗菲(Lud-wigvonBertranffy)提出了系統(tǒng)論的思想，他的視野很快超出了生物學(xué)，于1937年提出一般系統(tǒng)論原理，為系統(tǒng)論奠定了理論基礎(chǔ)。1954年，貝塔朗菲與持有相同觀點(diǎn)的另外三位著名學(xué)者:經(jīng)濟(jì)學(xué)家鮑爾丁(KennethBoulding)、生物學(xué)家杰拉德(RalphGerard)和生物數(shù)學(xué)家拉波波特(AnatolRapoport)發(fā)起成立了“一般系統(tǒng)研究會”，此4人被認(rèn)為是系統(tǒng)運(yùn)動之父。他們在加利福尼亞帕羅奧托行為科學(xué)高等研究中心合作共事，提出了系統(tǒng)科學(xué)研究的4個主要目標(biāo):(1)研究不同科學(xué)領(lǐng)域中概念、規(guī)律、模型的相似性，并致力于從一個領(lǐng)域向另一個領(lǐng)域移植;(2)鼓勵理論探索;(3)盡可能減少不同領(lǐng)域中的重復(fù)研究;(4)促進(jìn)科學(xué)家之間的交流，強(qiáng)化科學(xué)研究的協(xié)調(diào)性。研究會每年組織召開一次年會，出版一本年刊，吸引大批科學(xué)家，在西方學(xué)術(shù)界產(chǎn)生很大影響。五、六十年代，西方國家先后建立了一大批專門的系統(tǒng)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)，許多高等學(xué)校競相開辦系統(tǒng)科學(xué)系或?qū)I(yè)，出版機(jī)構(gòu)積極支持系統(tǒng)科學(xué)著作的出版，創(chuàng)辦了一批系統(tǒng)科學(xué)學(xué)術(shù)刊物。據(jù)從1950到1980年30年的資料統(tǒng)計，系統(tǒng)科學(xué)論著每4年翻一番。隨著系統(tǒng)運(yùn)動的發(fā)展，各國學(xué)者聯(lián)合成立了國際性的系統(tǒng)科學(xué)組織。大批具有系統(tǒng)科學(xué)頭腦的高級人才進(jìn)入管理、研究和工程技術(shù)領(lǐng)域，使人類應(yīng)付和處理高度復(fù)雜的的組織、決策、工程項目等問題的能力大大增強(qiáng)。如美國國家航空航天局組織完成的阿波羅計劃，耗資300億美元，動員了120所大學(xué)、2萬家工廠和公司的42萬名科學(xué)家和工程師參加研究。如此龐大的工程，必須運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)的思想、方法進(jìn)行組織管理。該計劃從總體目標(biāo)出發(fā)，首先把整個計劃劃分成許許多多的子系統(tǒng)，如飛船系統(tǒng)、火箭推進(jìn)系統(tǒng)、飛行制導(dǎo)系統(tǒng)等，每個子系統(tǒng)再細(xì)分成若干次級子系統(tǒng)。各級子系統(tǒng)協(xié)調(diào)配合，完成計劃總目標(biāo)。人類成功地登上月球，并安全返回地球，可以說是當(dāng)代系統(tǒng)實(shí)踐的偉大成果。

1.2.2西方的系統(tǒng)觀與主要流派由于人們所處的領(lǐng)域不同，看問題的視角不同，因而在系統(tǒng)運(yùn)動中形成了各種不同的系統(tǒng)觀。主要有以下幾種:(1)類比系統(tǒng)觀———把系統(tǒng)視為抽象結(jié)構(gòu)，即象在數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、統(tǒng)計、計算機(jī)科學(xué)和自然科學(xué)中那樣，把系統(tǒng)定義為“具有某種關(guān)系的集合”。這種系統(tǒng)觀相當(dāng)普遍。(2)行為邏輯系統(tǒng)觀———把系統(tǒng)看成是由機(jī)能，控制論和互聯(lián)反饋過程說明的范例。這是控制論專家和系統(tǒng)動力學(xué)家的觀點(diǎn)。(3)生物學(xué)系統(tǒng)觀———把系統(tǒng)及其部分劃分為有機(jī)確定的子系統(tǒng)。這是米勒(JamesGrierMiller)的觀點(diǎn)，被稱為“生命系統(tǒng)論”。(4)方法論系統(tǒng)觀———把系統(tǒng)看成系統(tǒng)化的方法，即在“問題求解”、管理等過程中應(yīng)用的方法。許多“軟系統(tǒng)方法論”的支持者持這種觀點(diǎn)。(5)形態(tài)學(xué)系統(tǒng)觀———用結(jié)構(gòu)、形式、機(jī)器及其各部分之間的關(guān)系表示系統(tǒng)，把系統(tǒng)定義為具有某種屬性的事物和事物及其屬性之間關(guān)系的集合。工程界、“系統(tǒng)分析”及傳統(tǒng)“一般系統(tǒng)論”的支持者持這種觀點(diǎn)。(6)技術(shù)系統(tǒng)觀———把系統(tǒng)視為由幾個相互聯(lián)系的部分、特別是以計算機(jī)作為其組成部分而構(gòu)成的裝置。這種觀點(diǎn)目前在實(shí)業(yè)界和整個大眾文化中最為流行。(7)目的論系統(tǒng)觀———認(rèn)為系統(tǒng)是根據(jù)人類的目的、價值、前提等確定邊界、執(zhí)行計劃的途徑。目的系統(tǒng)論者持此觀點(diǎn)。除此之外，還有辯證系統(tǒng)觀、生態(tài)系統(tǒng)觀、認(rèn)識系統(tǒng)觀、觀念邏輯系統(tǒng)觀、本體論系統(tǒng)觀、心理學(xué)系統(tǒng)觀、符號系統(tǒng)觀、社會系統(tǒng)觀、拓樸學(xué)系統(tǒng)觀等等，不下二十余種，都是從不同的視角，不同的學(xué)科對系統(tǒng)描述，可見系統(tǒng)確是一個客觀存在的，同時又是人們主觀劃分的由各要素(子系統(tǒng))組成的一個相對龐大的集合。在系統(tǒng)運(yùn)動中，西方出現(xiàn)了許多不同的系統(tǒng)流派，主要包括:以麥薩羅維克(M.Mesorovic)為代表的數(shù)學(xué)系統(tǒng)學(xué)派;以霍爾(ArthurD.Hall)等人為代表的系統(tǒng)分析學(xué)派;以阿考夫(RussellAckoff)為代表的運(yùn)籌學(xué)派;特洛卡勒(LenTrocale)創(chuàng)立的耦合命題學(xué)派;福雷斯特(JayW.Forrester)創(chuàng)立的系統(tǒng)動力學(xué)派;以艾倫(PeterAllen)為代表的復(fù)雜系統(tǒng)進(jìn)化論派;普利高津(I.Pringogine)創(chuàng)立的耗散結(jié)構(gòu)理論學(xué)派;哈肯(HermannHakenn)創(chuàng)立的協(xié)同論學(xué)派;托姆(R.Thom)創(chuàng)立的突變論學(xué)派。

1.2.3中國的系統(tǒng)工程研究與應(yīng)用前景20世紀(jì)50年代中期，錢學(xué)森和許國志把運(yùn)籌學(xué)從西方帶到中國，他們在中國科學(xué)院力學(xué)研究所組建了中國最早的運(yùn)籌學(xué)研究組。此后，錢學(xué)森又開創(chuàng)并領(lǐng)導(dǎo)了中國的國防系統(tǒng)分析研究工作。50年代末期，中國科學(xué)家開始將運(yùn)籌學(xué)應(yīng)用于國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展。華羅庚從運(yùn)籌學(xué)方法中提煉出可直接用來解決系統(tǒng)管理、優(yōu)化問題的“優(yōu)選法”和“統(tǒng)籌法”。他帶領(lǐng)一批青年科學(xué)家在全國范圍內(nèi)推廣“雙法”，指導(dǎo)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐，取得了巨大的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益，同時還總結(jié)出“圖上作業(yè)法”、“打麥場設(shè)計法”等中國獨(dú)特的系統(tǒng)科學(xué)方法。70年代，在錢學(xué)森、宋健等人的大力倡導(dǎo)下，中國出現(xiàn)了新的系統(tǒng)科學(xué)研究熱潮。一批在數(shù)學(xué)、工程、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域有影響的專家率先轉(zhuǎn)入系統(tǒng)科學(xué)研究。到80年代，中國科學(xué)院及有關(guān)部委相繼組建了系統(tǒng)科學(xué)或系統(tǒng)工程研究所，不少高等學(xué)校如清華大學(xué)、天津大學(xué)、西安交通大學(xué)、上海交通大學(xué)、華中理工大學(xué)、哈爾濱工業(yè)大學(xué)、大連理工大學(xué)等設(shè)置了系統(tǒng)工程或管理工程專業(yè)，建立了研究機(jī)構(gòu)，并開始招收、培養(yǎng)系統(tǒng)工程、管理工程專業(yè)的本科生、碩士生和博士生。同時，組建了中國系統(tǒng)工程學(xué)會、中國優(yōu)選法統(tǒng)籌法與經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)研究會、中國未來學(xué)會、中國科學(xué)學(xué)與科技政策研究會、中國自然辯證法研究會等學(xué)術(shù)團(tuán)體。系統(tǒng)科學(xué)思想和系統(tǒng)工程方法應(yīng)于中國各級管理決策、發(fā)展戰(zhàn)略、區(qū)域規(guī)劃及重大建設(shè)工程項目的論證，取得了一批重要成果。同時，中國的系統(tǒng)科學(xué)方法論研究也有較大的發(fā)展，其中包括運(yùn)籌學(xué)、系統(tǒng)工程和軟系統(tǒng)方法論等。華羅庚提出的解決經(jīng)濟(jì)大范圍優(yōu)化問題的“產(chǎn)綜正特征矢量法”，錢學(xué)森提出的“綜合集成方法”，都極大地豐富了系統(tǒng)科學(xué)方法論。70年代末80年代初，中國學(xué)者創(chuàng)立了一批系統(tǒng)科學(xué)新學(xué)科，其中鄧聚龍創(chuàng)立的“灰色系統(tǒng)理論”、吳學(xué)謀提出的“泛系理論”和蔡文創(chuàng)立的“物元分析”，都在國際上產(chǎn)生了一定影響。尤其是“灰色系統(tǒng)理論”，不但思想是全新的，而且以其能夠解決各領(lǐng)域科研、生產(chǎn)實(shí)際問題的獨(dú)特方法，獲得大范圍的推廣、應(yīng)用，并為國際系統(tǒng)科學(xué)界所接受。人類已經(jīng)進(jìn)入信息社會，科學(xué)技術(shù)的知識量極大，內(nèi)涵精彩紛呈，是過去任何時期都無法比擬的?？萍蓟顒訕?gòu)成了一個錯綜復(fù)雜的龐大系統(tǒng)，不同的科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，水乳交融，科技前沿的重大突破越來越依賴于具有系統(tǒng)思維頭腦的科學(xué)家。系統(tǒng)科學(xué)思想在人類社會實(shí)踐中的應(yīng)用，將使人們能夠自如地應(yīng)付復(fù)雜多變的社會結(jié)構(gòu)。人們的社會、經(jīng)濟(jì)生活和行為方式將隨著系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展而不斷變化。每一個社會組織都必須按照系統(tǒng)思想的要求進(jìn)行運(yùn)作，其技術(shù)、程式、結(jié)構(gòu)都必須隨外部環(huán)境演化發(fā)生越來越廣泛、越來越頻繁的變化，同時對快速反應(yīng)的要求也越來越高。一個具有自我發(fā)展能力的社會組織，必須能夠根據(jù)環(huán)境變化建立相關(guān)系統(tǒng)模型，并運(yùn)用這些模型進(jìn)行預(yù)測、及時作出正確決策，實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)動態(tài)優(yōu)化，其結(jié)果必然是社會對系統(tǒng)科學(xué)及其專門人才的需求大大增加。

2系統(tǒng)科學(xué)與系統(tǒng)工程理論、方法在體育領(lǐng)域的應(yīng)用

2.1體育系統(tǒng)工程的概念與基本思路從生物體運(yùn)動與體能增進(jìn)的角度看，體育是一種促進(jìn)機(jī)體結(jié)構(gòu)改變、功能改善的中介手段，可以沿著“用進(jìn)廢退”的路線實(shí)現(xiàn)其獨(dú)特價值;從體育管理科學(xué)的角度看，系統(tǒng)論思想與方法是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代體育管理活動走向科學(xué)化的有效手段，有利于管理人員不斷優(yōu)化應(yīng)對日益復(fù)雜的體育管理活動的思路與方法。體育作為社會現(xiàn)象，是人類社會生活的一部分。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，體育作為一個復(fù)雜的社會巨系統(tǒng)，不但擁有眾多的組成要素，而且其組成結(jié)構(gòu)復(fù)雜，同時又時刻受到千變?nèi)f化的環(huán)境影響。如何對這樣一個系統(tǒng)實(shí)施有效地組織管理，使其健康、快速地發(fā)展，則是擺在人們面前的一項現(xiàn)實(shí)問題。體育在人類文化生活中所扮演的角色將越來越重要。體育系統(tǒng)工程是以系統(tǒng)思想和理論為指導(dǎo)，有機(jī)地結(jié)合體育科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和工程科學(xué)的相關(guān)專業(yè)知識，大量應(yīng)用系統(tǒng)工程理論與方法，借助計算機(jī)技術(shù)等方法手段來研究解決體育系統(tǒng)中的各種復(fù)雜性問題一種技術(shù)。這就決定了體育系統(tǒng)工程的學(xué)科特點(diǎn)在于學(xué)科復(fù)雜性與技術(shù)集成性，強(qiáng)調(diào)多學(xué)科的結(jié)合與融會。鑒于體育系統(tǒng)工程的技術(shù)性特點(diǎn)，對其理論和方法體系進(jìn)行研究有重要意義。在對系統(tǒng)工程的概念基本了解的基礎(chǔ)上，結(jié)合體育自身特點(diǎn)，體育系統(tǒng)工程可定義為:體育系統(tǒng)工程是從系統(tǒng)的觀點(diǎn)出發(fā)，多學(xué)科地思考問題，應(yīng)用系統(tǒng)理論和工程的方法，去研究、解決和處理體育系統(tǒng)中的名種系統(tǒng)問，以實(shí)現(xiàn)體育系統(tǒng)目標(biāo)整體最優(yōu)化的一種科學(xué)方法。自上世紀(jì)90年代中期至今的10多年時間里，體育系統(tǒng)工程的理論和方法研究逐年增多，但與其他成熟的技術(shù)性學(xué)科來相比而言，尚未形成自己特色的技術(shù)理論和方法體系，這在很大程度上制約了體育學(xué)科的科學(xué)化進(jìn)程。體育系統(tǒng)本身固有的動態(tài)性、隨機(jī)性和非線性性，己使體育系統(tǒng)工程的方法研究向著定性方法與定量方法更進(jìn)一步統(tǒng)一的方向發(fā)展。如何把人的思維、思維的成果、人的經(jīng)驗、知識、智慧以及各種情報、資料和信息有機(jī)系統(tǒng)的集成起來，并從多方面的定性認(rèn)識上升到定量認(rèn)識，就需要技術(shù)的理論與方法適應(yīng)科學(xué)研究，進(jìn)行多技術(shù)學(xué)科綜合集成。因此，深入探討多技術(shù)結(jié)構(gòu)影響下的現(xiàn)代體育系統(tǒng)工程技術(shù)理論與方法，是體育系統(tǒng)研究中不可回避的重大問題。

2.2體育系統(tǒng)工程的學(xué)科定位體育系統(tǒng)工程是系統(tǒng)工程原理、方法在體育領(lǐng)域中的應(yīng)用，是系統(tǒng)工程的一個部門分支。談?wù)擉w育系統(tǒng)工程離不開系統(tǒng)工程，談?wù)撓到y(tǒng)工程也同樣離不開系統(tǒng)科學(xué)。系統(tǒng)科學(xué)是一門從總體上研究各類系統(tǒng)共同規(guī)律的科學(xué)，而系統(tǒng)工程則是從總體上改造系統(tǒng)的工程技術(shù)實(shí)踐，是組織管理系統(tǒng)的技術(shù)，處于系統(tǒng)科學(xué)體系中的工程應(yīng)用技術(shù)層面，屬于社會技術(shù)。體育系統(tǒng)工程同時也是體育學(xué)的學(xué)科組成部分，是體育組織管理的技術(shù)。如果把體育系統(tǒng)工程看作一門學(xué)科，則它又包含著許多分支學(xué)科。例如，體育控制學(xué)、體育預(yù)測學(xué)、體育規(guī)劃學(xué)、體育評價學(xué)、體育決策學(xué)、體育仿真學(xué)等等。由此可見，體育系統(tǒng)工程的核心問題應(yīng)該是體育組織管理與決策問題，是為解決復(fù)雜問題提供技術(shù)支持的。

2.3體育系統(tǒng)工程研究的主要領(lǐng)域與典型實(shí)例我國學(xué)者對體育系統(tǒng)工程理論與方法的研究，主要是對體育子系統(tǒng)的技術(shù)理論與方法研究，對整個體系的綜合性研究較少。追溯到20世紀(jì)70年代，我國才開始這方面的研究，落后于其它的一些歐美發(fā)達(dá)國家。進(jìn)行的研究也以體育系統(tǒng)工程的理論研究較多，方法研究較少。以后，隨著學(xué)科之間的交叉發(fā)展，一些成熟技術(shù)學(xué)科在體育領(lǐng)域中的廣泛應(yīng)用，大量的技術(shù)理論與方法紛紛移植到體育中來，為體育實(shí)踐的科學(xué)化發(fā)展提供了理論和方法上的支持，極大豐富了體育系統(tǒng)工程的理論體系和方法體系。體育系統(tǒng)是復(fù)雜的系統(tǒng)，體育系統(tǒng)工程的內(nèi)容較多，其基本內(nèi)容有:體育體系結(jié)構(gòu)、體育系統(tǒng)分析、體育系統(tǒng)建模、體育系統(tǒng)規(guī)劃、體育系統(tǒng)預(yù)測、體育系統(tǒng)控制、體育系統(tǒng)決策、體育系統(tǒng)仿真、體育系統(tǒng)評價、體育信息系統(tǒng)等已有的體育系統(tǒng)工程。研究主要圍繞以下系統(tǒng)科學(xué)的核心主題展開:第一，體育系統(tǒng)工程理論與方法體系的綜合研究;第二，體育系統(tǒng)工程理論與方法研究;第三，體育系統(tǒng)模型理論與方法研究;第四，體育系統(tǒng)預(yù)測理論與方法研究;第五，體育系統(tǒng)規(guī)劃研究;第六，體育系統(tǒng)評價的應(yīng)用研究;第七，體育系統(tǒng)決策研究;第八，體育系統(tǒng)控制研究;第九，體育仿真與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)研究。隨著信息化社會的到來，我國體育領(lǐng)域?qū)π畔⑾到y(tǒng)的研究與應(yīng)用也與日俱增。從體育系統(tǒng)的各組成部分來看，信息系統(tǒng)以不同的形式內(nèi)容廣泛應(yīng)用于各個組成部分，應(yīng)用集中在學(xué)校體育中的教學(xué)、行政、成績及學(xué)籍管理(如:佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院張悼慶、章要在等研發(fā)的基于校園網(wǎng)絡(luò)的體育教務(wù)管理系統(tǒng)，由北京體育大學(xué)的劉玫瑾、王凱珍等設(shè)計開發(fā)的北京體育大學(xué)教職工科研統(tǒng)計管理系統(tǒng)、福建經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院管理系研制開發(fā)了“計算機(jī)輔助田徑運(yùn)動會管理系統(tǒng)”等)，社區(qū)體育(如:李相如主持開發(fā)的《社會體育指導(dǎo)員管理系統(tǒng)》等)，運(yùn)動訓(xùn)練的過程控制，技術(shù)統(tǒng)計，運(yùn)動會比賽的組織管理等方面，對于加快體育信息化進(jìn)程起著推動作用。在競技體育信息系統(tǒng)的應(yīng)用中尤為突出，如:張立等人2001至2004年期間，針對我國國家隊相關(guān)管理工作中存在的信息分布散亂、運(yùn)用繁瑣等問題，為提高國家隊管理效率，進(jìn)行了“國家隊運(yùn)動員管理信息系統(tǒng)”的研究，并初步嘗試研究建立了“國家皮劃艇隊訓(xùn)練信息管理平臺”;2006年2月20日，北京奧組委管理信息系統(tǒng)的二期重要組成部分—體育信息系統(tǒng)已進(jìn)入試運(yùn)行期。另外，在競技體育的應(yīng)用中，里程碑式的研究是國家體育總局科教司于2006年開展的國家隊信息化平臺的建設(shè)。研究者們從不同的角度對體育信息系統(tǒng)進(jìn)行了有益的研究。由目前體育信息系統(tǒng)的研究現(xiàn)狀可以看出，體育系統(tǒng)對體育信息系統(tǒng)的研究與應(yīng)用正從其單一功能向綜合的信息管理發(fā)展。綜上所述，我們不難看出體育系統(tǒng)工程理論與方法體系尚不健全，某些技術(shù)方法還需要進(jìn)行深層次的挖掘和交叉，只有這樣才能使體育系統(tǒng)工程技術(shù)理論與方法研究進(jìn)一步系統(tǒng)化、科學(xué)化和高效化。

科學(xué)理論論文:人體科學(xué)理論課堂實(shí)驗探討

作者：江大雷 單位：許昌學(xué)院

人體科學(xué)課程是高等院校體育教育本科專業(yè)體育理論的一門專業(yè)核心課程，一門理論和實(shí)驗并重的課程，是構(gòu)建體育教育專業(yè)學(xué)科系統(tǒng)的基本知識、基本理論、基本技能，培養(yǎng)體育教育學(xué)生綜合素質(zhì)的重要課程。體育領(lǐng)域由于受傳統(tǒng)觀念和社會偏見的影響，體育專業(yè)學(xué)生重技術(shù)，輕理論，或者認(rèn)為其難度較大不愿意學(xué)習(xí)，教師對其重視不足等等導(dǎo)致人體科學(xué)課程不受重視，實(shí)驗課則更受忽略，很多學(xué)校干脆不上實(shí)驗課，如何適應(yīng)新時代體育教育專業(yè)的培養(yǎng)要求，實(shí)驗室管理模式的改革勢在必行。

1現(xiàn)狀分析

我國師范類院校體育專業(yè)人體科學(xué)實(shí)驗室普遍存在下列問題。

1.1人體科學(xué)理論實(shí)驗室不受重視很多師范類高校實(shí)驗設(shè)備資金主要投向理科或工科專業(yè)，對體育實(shí)驗室的支持不夠，這一方面與受傳統(tǒng)觀念的影響，認(rèn)為體育專業(yè)學(xué)生文化理論知識差，其理論要求不高，實(shí)驗課程可有可無，另一方面也可能對新形勢下師范類體育專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)要求缺少了解。這些想法不僅僅存在刊卜體育專業(yè)教師，一些體育學(xué)院或系領(lǐng)導(dǎo)和教師也對此不夠重視，還沿用老一套的培養(yǎng)方法，重技術(shù)，輕理論?？赡苁艿秸麄€環(huán)境的影響或自身認(rèn)識不足，學(xué)生們對人體科學(xué)實(shí)驗課的態(tài)度不夠端正，加上教師對要求不夠嚴(yán)格，有興趣的同學(xué)去玩玩，沒興趣的跟著看新鮮或干脆不去，人體科學(xué)實(shí)驗課就像是雜耍課，想去就去，不想去也投有大礙，反正實(shí)驗課考核都能及格。

1.2實(shí)驗室自我封閉，資金少實(shí)驗室已有設(shè)備陳舊，年久失修，老化損壞嚴(yán)重，新設(shè)備缺乏，無法保證正常實(shí)驗開展，無法保證教學(xué)效果。實(shí)驗室建設(shè)與維護(hù)資金少，實(shí)驗室本身又自我封閉，不能服務(wù)社會，資金來源更加困難。

1.3設(shè)備使用效率低，隱形浪費(fèi)很大。學(xué)生僅能在固定的實(shí)驗課中使用，在實(shí)驗課結(jié)束后學(xué)生便無權(quán)使用這樣實(shí)驗儀器設(shè)備，在實(shí)驗課以外的時間內(nèi)便一直閑置，有的實(shí)驗室間隔一學(xué)期才安排實(shí)驗課，在沒有安排實(shí)驗課的整整一學(xué)期內(nèi)實(shí)驗儀器設(shè)備塵封，閑置實(shí)驗設(shè)備的利用率不高，無形中造成了隱性的資源浪費(fèi)，造成了不必要的損失。

1.4無專業(yè)實(shí)驗人員，管理制度如同虛設(shè)‘大多數(shù)學(xué)校沒有專業(yè)實(shí)驗員，由任課一’教師兼任，實(shí)驗課不獨(dú)立于理論課程，占用}理論課課時，使得本來就很少的理論課時更加捉襟見肘，實(shí)驗課的課時自然壓縮，有一的學(xué)校干脆沒有實(shí)驗課。各高校實(shí)驗室管一理制度基本上都具有，但真正能嚴(yán)格遵守!管理制度的少之又少，管理制度只是一種{擺設(shè)。卜5實(shí)驗內(nèi)容落后，實(shí)驗教學(xué)方法僵{化，實(shí)驗課中學(xué)生參與少}大多數(shù)實(shí)驗是驗證性實(shí)驗，實(shí)驗項目來源于基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗，和運(yùn)動訓(xùn)繽脫鈞.淪一有專業(yè)特點(diǎn)，沒有針對性，操作繁瑣，不少體育教育專業(yè)同學(xué)理論知識較為薄弱，做完了實(shí)驗學(xué)生還不明白是在干什么。實(shí)驗課老師把實(shí)驗演示一遍后，僅僅部分同學(xué)能夠參與到實(shí)驗中，很多同學(xué)很少真正參與實(shí)驗。

2開放式實(shí)驗教學(xué)探討

南開大學(xué)的陳翠英潘元勝在1994年發(fā)表的《實(shí)驗教學(xué)開放模式的探索》一文中提出教學(xué)實(shí)驗室的開放模式主要有五種:開展設(shè)計性實(shí)驗、吸收學(xué)生作為科研的助手、改革常規(guī)實(shí)驗的內(nèi)容、選修實(shí)驗與興趣小組教學(xué)、實(shí)驗室功能的開放。本人認(rèn)為實(shí)驗室功能的開放模式比較符合體育教育專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和理論基礎(chǔ)。能夠解決人體科學(xué)理論實(shí)驗所存在的問題，能夠提高學(xué)生對實(shí)驗課的興趣、提高實(shí)驗室的利用率、切實(shí)提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

2.1大綱要求基本實(shí)驗方面

2.1.1拓展實(shí)驗時間與空間長期以來，實(shí)驗的空間普遍局限于教室或?qū)嶒炇?，?shí)驗時間也局限于一節(jié)課的時間，擴(kuò)招以來，學(xué)生數(shù)量大大增加，而體育實(shí)驗的規(guī)模還沒有及時跟上，實(shí)驗時“一人表演，少數(shù)人觀看，多數(shù)人閑聊”體育實(shí)驗課情景較普遍。開放式教學(xué)打破這種時間和空間的限制，實(shí)驗空間由室內(nèi)向室外延伸，由課內(nèi)向課外延伸，體育專業(yè)學(xué)生大多數(shù)時間活躍在體育場，而體育場也可以作為一個實(shí)驗室，可以把實(shí)驗儀器拿到體育場進(jìn)行現(xiàn)場試驗，增加了實(shí)驗的針對性。

2.1.2實(shí)驗教學(xué)目標(biāo)的多層化、實(shí)驗內(nèi)容選擇的多樣化體育教育專業(yè)同學(xué)基礎(chǔ)理論水平總體不高，參差不齊，對于水平較差，實(shí)驗水平不高者可以通過增強(qiáng)實(shí)驗的趣味性來促使其完成基本實(shí)驗要求，如當(dāng)體育專業(yè)的同學(xué)了解到運(yùn)動狀態(tài)時，尿中肌醉系數(shù)含量的變化可作為檢測運(yùn)動員運(yùn)動強(qiáng)度的大小、訓(xùn)練效果等的一個重要參考數(shù)據(jù)時，他們興趣盎然，表現(xiàn)得格外興奮。他們都想通過檢測自己的尿標(biāo)本，來了解自己的運(yùn)動強(qiáng)度大小，課堂氣氛十分活躍。對于較好者，可以在完成基本實(shí)驗要求的基礎(chǔ)上提高其實(shí)驗的復(fù)雜性。如綜合分析性的問題，例如對有氧耐力的評定，涉及多個指標(biāo)的測試，進(jìn)行綜合評價等等。開放式教學(xué)的實(shí)驗內(nèi)容不僅僅局限于教材內(nèi)容，應(yīng)鼓勵學(xué)生運(yùn)用實(shí)驗來解決學(xué)習(xí)中遇到的問題，鼓勵將學(xué)生生活中遇到的問題作為實(shí)驗內(nèi)容。運(yùn)動訓(xùn)練中經(jīng)常遇到的一些問題，可以作為實(shí)驗的內(nèi)容。另外，減少一些必修實(shí)驗中驗證性實(shí)驗項目，增加綜合性和創(chuàng)新性項目，拓寬實(shí)驗內(nèi)容。

2.1.3實(shí)驗設(shè)計的自主性傳統(tǒng)的運(yùn)動生理學(xué)實(shí)驗教學(xué)是由教師講解、演示，學(xué)生根據(jù)教材或教師設(shè)定的實(shí)驗步驟和方法“按部就班”的進(jìn)行實(shí)驗操作，然后按照規(guī)定的格式來完成實(shí)驗報告。這種實(shí)驗教學(xué)模式，局限于所學(xué)知識的復(fù)習(xí)鞏固和實(shí)驗操作技能的訓(xùn)練，束縛了學(xué)生的思維，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不大，積極性不高，實(shí)驗效果不好，不利于學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。開放式教學(xué)打破這種模式，先由學(xué)生獨(dú)立自主的設(shè)計實(shí)驗方案，再組織學(xué)生討論，交流、評價、完善實(shí)驗方案，并根據(jù)自己設(shè)計的實(shí)驗方案來完成實(shí)驗操作以獲取結(jié)論。

2.2實(shí)驗課程的拓展一一實(shí)驗室面向社會開放人體科學(xué)實(shí)驗室包括運(yùn)動生理學(xué)實(shí)驗室、運(yùn)動生物化學(xué)實(shí)驗室、運(yùn)動保健學(xué)實(shí)驗室等，擁有一套完整的體質(zhì)監(jiān)測設(shè)備，如身體成分測試儀、生化分析儀、心肺功能測試儀、心電圖機(jī)、肺功能測試儀等，擁有一套康復(fù)保健儀器如遠(yuǎn)紅外按摩床、各種電針儀、理療設(shè)備。另外相關(guān)授課教師基本經(jīng)過正規(guī)康復(fù)醫(yī)學(xué)教育，所以人體科學(xué)實(shí)驗室具備了對外開放的條件。由于實(shí)驗室功能開放增大了實(shí)驗室的負(fù)荷，增加了教師的工作量，儀器的老化和損壞增加。實(shí)驗室的實(shí)驗管理方案尤為重要，教學(xué)管理采取教師管理與學(xué)生管理相結(jié)合，使每一個學(xué)生都能夠有機(jī)會參與管理。一方面，采用行為量化評價的方法，加強(qiáng)學(xué)生個體的自我管理，并通過學(xué)生個體之間、學(xué)習(xí)小組之間的相互評價來加強(qiáng)學(xué)生個體之間、學(xué)習(xí)小組之間的相互管理。另一方面，通過自薦、推薦和選拔相結(jié)合選取學(xué)生管理者(學(xué)生實(shí)驗員和組長)來加強(qiáng)對班級和刁組進(jìn)行指導(dǎo)和管理。學(xué)生通過親自參與實(shí)驗室的管理，提高了對相關(guān)理論知識的理解，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高了學(xué)生的綜合素質(zhì)，擴(kuò)大了就業(yè)面。增加了實(shí)驗室資金來源，使設(shè)備得以更新。老師通過提高了教學(xué)效果，增強(qiáng)了科研能力，增加了教師收入。

3開放式實(shí)驗教學(xué)的意義

3.1開放式實(shí)驗教學(xué)方法提高了體育教育專業(yè)學(xué)生對實(shí)驗課的興趣開放式實(shí)驗教學(xué)方法解決了體育專業(yè)實(shí)驗課程開展所面臨的最大問題，即解決了學(xué)生對實(shí)驗課的輕視和排斥，提高了他們上實(shí)驗課的興趣，“興趣是最好的老師”，通過積極主動的參與實(shí)驗，和教師的積極互動，不自覺中提高了教學(xué)效果。

3.2開放式實(shí)驗教學(xué)方法使運(yùn)動生理學(xué)實(shí)驗和運(yùn)動訓(xùn)練結(jié)合起來，優(yōu)化了運(yùn)動生理學(xué)實(shí)驗內(nèi)容運(yùn)動生理學(xué)實(shí)驗內(nèi)容的改革勢在必行，把握運(yùn)動生理學(xué)的發(fā)展方向，摒棄過時的實(shí)驗內(nèi)容，實(shí)驗課走向操場、賽場，與訓(xùn)練結(jié)合起來。不再沿用醫(yī)學(xué)專業(yè)的實(shí)驗內(nèi)容，培養(yǎng)的不是醫(yī)學(xué)生，而是具有懂得科學(xué)訓(xùn)練和運(yùn)動醫(yī)務(wù)監(jiān)督的體育生。

3.3開放式實(shí)驗教學(xué)方法促使實(shí)驗室、教師、學(xué)生三者的良性發(fā)展開放式實(shí)驗教學(xué)提高了實(shí)驗室的利用率，促進(jìn)了實(shí)驗室的良性發(fā)展。教師通過實(shí)驗過程提高了實(shí)踐水平，提高了個人知識水平，提高了教學(xué)效果.學(xué)生通過這個過程真正的參與了實(shí)驗，提高了對相關(guān)理論知識的理解，通過實(shí)踐中的合作交流，提高了團(tuán)結(jié)協(xié)作意識。4小結(jié)體育教育專業(yè)人體科學(xué)實(shí)驗課程通過采用開放式實(shí)驗教學(xué)，包括基本實(shí)驗課程開放式教學(xué)和實(shí)驗室功能的開放，切合了體育教育專業(yè)的學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)，提高了教學(xué)效果，提高了教師教學(xué)效果，增強(qiáng)了理論聯(lián)系實(shí)踐能力和科研能力，增加了實(shí)驗室資金來源，使實(shí)驗室、實(shí)驗教學(xué)良性發(fā)展。

科學(xué)理論論文:系統(tǒng)科學(xué)理論在醫(yī)療管控中的應(yīng)用

作者：張秋民 單位：永煤總醫(yī)院

一、系統(tǒng)科學(xué)的基本思想及基本方法

1．系統(tǒng)論、控制論和信息論。系統(tǒng)論的創(chuàng)始人是美籍奧地利生物學(xué)家貝塔朗菲。系統(tǒng)論要求把事物當(dāng)作一個整體或系統(tǒng)來研究，并用數(shù)學(xué)模型去描述和確定系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和行為。所謂系統(tǒng)，即由相互作用和相互依賴的若干組成部分結(jié)合成的、具有特定功能的有機(jī)整體；而系統(tǒng)本身又是它所從屬的一個更大系統(tǒng)的組成部分。貝塔朗菲旗幟鮮明地提出了系統(tǒng)觀點(diǎn)、動態(tài)觀點(diǎn)和等級觀點(diǎn)。指出復(fù)雜事物功能遠(yuǎn)大于某組成因果鏈中各環(huán)節(jié)的簡單總和，認(rèn)為一切生命都處于積極運(yùn)動狀態(tài)，有機(jī)體作為一個系統(tǒng)能夠保持動態(tài)穩(wěn)定是系統(tǒng)向環(huán)境充分開放，獲得物質(zhì)、信息、能量交換的結(jié)果。系統(tǒng)論強(qiáng)調(diào)整體與局部、局部與局部、系統(tǒng)本身與外部環(huán)境之間互為依存、相互影響和制約的關(guān)系，具有目的性、動態(tài)性、有序性三大基本特征?？刂普撌侵绹鴶?shù)學(xué)家維納（WienerN）同他的合作者自覺地適應(yīng)近代科學(xué)技術(shù)中不同門類相互滲透與相互融合的發(fā)展趨勢而創(chuàng)始的。它擺脫了牛頓經(jīng)典力學(xué)和拉普拉斯機(jī)械決定論的束縛，使用新的統(tǒng)計理論研究系統(tǒng)運(yùn)動狀態(tài)、行為方式和變化趨勢的各種可能性?？刂普撌茄芯肯到y(tǒng)的狀態(tài)、功能、行為方式及變動趨勢，控制系統(tǒng)的穩(wěn)定，揭示不同系統(tǒng)的共同的控制規(guī)律，使系統(tǒng)按預(yù)定目標(biāo)運(yùn)行的技術(shù)科學(xué)。信息論是由美國數(shù)學(xué)家香農(nóng)創(chuàng)立的，它是用概率論和數(shù)理統(tǒng)計方法，從量的方面來研究系統(tǒng)的信息如何獲取、加工、處理、傳輸和控制的一門科學(xué)。信息就是指消息中所包含的新內(nèi)容與新知識，是用來減少和消除人們對于事物認(rèn)識的不確定性。信息是一切系統(tǒng)保持一定結(jié)構(gòu)、實(shí)現(xiàn)其功能的基礎(chǔ)。狹義信息論是研究在通訊系統(tǒng)中普遍存在著的信息傳遞的共同規(guī)律、以及如何提高各信息傳輸系統(tǒng)的有效性和可靠性的一門通訊理論。廣義信息論被理解為使運(yùn)用狹義信息論的觀點(diǎn)來研究一切問題的理論。信息論認(rèn)為，系統(tǒng)正是通過獲取、傳遞、加工與處理信息而實(shí)現(xiàn)其有目的的運(yùn)動的。信息論能夠揭示人類認(rèn)識活動產(chǎn)生飛躍的實(shí)質(zhì)，有助于探索與研究人們的思維規(guī)律和推動與進(jìn)化人們的思維活動。

2．耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論和突變論。耗散結(jié)構(gòu)理論是比利時物理學(xué)家普利高津于1969年提出來的。一般說來，開放系統(tǒng)有三種可能的存在方式：（l）熱力學(xué)平衡態(tài)；（2）衡態(tài)；（3）遠(yuǎn)離平衡態(tài)。耗散結(jié)構(gòu)論者認(rèn)為，系統(tǒng)只有在遠(yuǎn)離平衡的條件下。才有可能向著有秩序、有組織、多功能的方向進(jìn)化，這就是普利高津提出的“非平衡是有序之源”的著名論斷。在長期的研究工作中普利高津發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)，由于許多復(fù)雜因素的影響而出現(xiàn)非對稱的漲落現(xiàn)象，當(dāng)達(dá)到非線性區(qū)時，在不斷與外界進(jìn)行物質(zhì)和能量交換的條件下，系統(tǒng)將可能發(fā)生突變，由原來的無序混沌狀態(tài)自發(fā)地轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N在時空或功能上的有序結(jié)構(gòu)。事物的這種在非平衡狀態(tài)下新的穩(wěn)定有序結(jié)構(gòu)就稱為耗散結(jié)構(gòu)。而耗散結(jié)構(gòu)論則是探索耗散結(jié)構(gòu)微觀機(jī)制的關(guān)于非平衡系統(tǒng)行為的理論。系統(tǒng)論所要尋求的也就是這種具有有序性的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，從這個意義上說，耗散結(jié)構(gòu)論與系統(tǒng)有異曲同工之妙。協(xié)同論是20世紀(jì)70年代聯(lián)邦德國著名理論物理學(xué)家赫爾曼?哈肯在1973年創(chuàng)立的。他科學(xué)地認(rèn)為自然界是由許多系統(tǒng)組織起來的統(tǒng)一體，這許多系統(tǒng)就稱為小系統(tǒng)，這個統(tǒng)一體就是大系統(tǒng)。在某個大系統(tǒng)中的許多小系統(tǒng)既相互作用，又相互制約，它們的平衡結(jié)構(gòu)，而且由舊的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌慕Y(jié)構(gòu)，則有一定的規(guī)律，研究本規(guī)律的科學(xué)就是協(xié)同論。協(xié)同學(xué)理論是處理復(fù)雜系統(tǒng)的一種策略。協(xié)同學(xué)的目的是建立一種用統(tǒng)一的觀點(diǎn)去處理復(fù)雜系統(tǒng)的概念和方法。協(xié)同論的重要貢獻(xiàn)在于通過大量的類比和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治觯撟C了各種自然系統(tǒng)和社會系統(tǒng)從無序到有序的演化，都是組成系統(tǒng)的各元素之間相互影響又協(xié)調(diào)一致的結(jié)果。它的重要價值在于既為一個學(xué)科的成果推廣到另一個學(xué)科提供了理論依據(jù)，也為人們從已知領(lǐng)域進(jìn)入未知領(lǐng)域提供了有效手段。突變理論是比利時科學(xué)家托姆在1972年創(chuàng)立的。其研究重點(diǎn)是在拓?fù)鋵W(xué)、奇點(diǎn)理論和穩(wěn)定性數(shù)學(xué)理論基礎(chǔ)之上，通過描述系統(tǒng)在臨界點(diǎn)的狀態(tài)，來研究自然多種形態(tài)、結(jié)構(gòu)和社會經(jīng)濟(jì)活動的非連續(xù)性突然變化現(xiàn)象，并通過耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論與系統(tǒng)論聯(lián)系起來，并對系統(tǒng)論的發(fā)展產(chǎn)生推動作用．。突變理論通過探討客觀世界中不同層次上各類系統(tǒng)普遍存在著的突變式質(zhì)變過程，揭示出系統(tǒng)突變式質(zhì)變的一般方式，說明了突變在系統(tǒng)自組織演化過程中的普遍意義；它突破了牛頓單質(zhì)點(diǎn)的簡單性思維，揭示出物質(zhì)世界客觀的復(fù)雜性。突變理論中所蘊(yùn)含著的科學(xué)哲學(xué)思想，主要包含以下幾方面的內(nèi)容：內(nèi)部因素與外部相關(guān)因素的辯證統(tǒng)一；漸變與突變的辯證關(guān)系；確定性與隨機(jī)性的內(nèi)在聯(lián)系；質(zhì)量互變規(guī)律的深化發(fā)展。

二、醫(yī)療質(zhì)量管理的特殊性

1．影響醫(yī)療質(zhì)量的因素眾多且關(guān)系復(fù)雜，如環(huán)境、設(shè)備、員工心理與專業(yè)素質(zhì)、服務(wù)對象、管理與關(guān)系協(xié)調(diào)、勤務(wù)保障等構(gòu)成復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，各因素之間不是簡單線性關(guān)系。

2．醫(yī)療質(zhì)量全面、動態(tài)優(yōu)化控制難度較大，一時一點(diǎn)一人的質(zhì)量狀態(tài)達(dá)標(biāo)易，全面、動態(tài)的實(shí)現(xiàn)“時、點(diǎn)、人”最優(yōu)難，而病人對質(zhì)量要求確是全面、動態(tài)最優(yōu)且不斷進(jìn)步提升。

3．高度的個體生理、病理與服務(wù)需求差異性大、隨機(jī)性強(qiáng)，質(zhì)控團(tuán)隊與技術(shù)團(tuán)隊之間信息不對稱，不能簡單套用宏觀統(tǒng)計規(guī)律。

三、系統(tǒng)科學(xué)思想與方法在醫(yī)療質(zhì)量管理中的具體應(yīng)用

1．建立完善的醫(yī)療質(zhì)量管控的組織體系。實(shí)行院、科（病區(qū)）個人三級質(zhì)控組織體系，明確職責(zé)分工和活動方式。組織層級與幅度要結(jié)合醫(yī)院業(yè)務(wù)規(guī)模、經(jīng)濟(jì)規(guī)模等實(shí)際情況而定，追求組織體系簡潔靈活、響應(yīng)有力、經(jīng)濟(jì)實(shí)用、可控可變，反對形式復(fù)雜、體制僵硬、反應(yīng)遲鈍的官僚組織形式。

2．建立科學(xué)的醫(yī)療質(zhì)量評價標(biāo)準(zhǔn)的指標(biāo)體系（見表1）。從員工素質(zhì)、行為規(guī)范及執(zhí)行力、環(huán)境條件、設(shè)施設(shè)備狀態(tài)、制度標(biāo)準(zhǔn)、服務(wù)對象認(rèn)知度、終末事件等方面入手設(shè)計質(zhì)控指標(biāo)體系，特別注意預(yù)警指標(biāo)即紅線指標(biāo)為安全保底指標(biāo)，藍(lán)線指標(biāo)為質(zhì)量優(yōu)秀指標(biāo)。衡量質(zhì)控指標(biāo)體系設(shè)計科學(xué)與否的標(biāo)準(zhǔn)是層次分明、重點(diǎn)突出、表達(dá)有效、可客觀測度、過程與結(jié)果相統(tǒng)一，防止指標(biāo)繁雜、相關(guān)性差、觀測成本過高情況。

3．建立明確的、可追溯、能追究的醫(yī)療質(zhì)量）管控的責(zé)任體系。建立質(zhì)量管控的責(zé)任體系就是回答“誰？干什么事？什么時間干？干好嗎？”的問題，做到人人有事干、事事有人干、做事要負(fù)責(zé)、失職可追溯、應(yīng)追究。影響醫(yī)療質(zhì)量諸多因素中，人是最關(guān)鍵的因素。影響人的因素中責(zé)任心占據(jù)重要地位，個人能力的發(fā)揮好壞與個人責(zé)任心密切相關(guān)，因此建立明確的、可追溯、能追究的醫(yī)療質(zhì)量管控的責(zé)任體系是質(zhì)量管理的基礎(chǔ)，一定要高度重視。在建立責(zé)任體系時要注意崗責(zé)、人崗、責(zé)權(quán)利的科學(xué)匹配，才能最大限度發(fā)揮責(zé)任體系協(xié)同效應(yīng)。

4．建立持續(xù)有效的醫(yī)療質(zhì)量管控的內(nèi)生動力機(jī)制。嚴(yán)把員工入口，加大全員培訓(xùn)，增強(qiáng)質(zhì)量意識，樹立“質(zhì)量就是效益，質(zhì)量就是品牌、質(zhì)量就是榮譽(yù)”的價值觀念和質(zhì)量導(dǎo)向，形成全員質(zhì)控自覺意識和內(nèi)心自我激勵，這是質(zhì)量管控的可持續(xù)內(nèi)生動力源泉；加大質(zhì)量管理獎罰力度，建立質(zhì)量淘汰機(jī)制，強(qiáng)力約束質(zhì)量管理失職失范行為；實(shí)行質(zhì)量考評累計積分制，積分?jǐn)?shù)量與勞動合同續(xù)簽、轉(zhuǎn)正，職稱職務(wù)晉升、崗位調(diào)整、榮譽(yù)稱號、薪資提升等長期切身利益適度掛鉤，責(zé)、權(quán)、利保持一致。加大醫(yī)療服務(wù)過程質(zhì)量監(jiān)控力度及透明度，防止質(zhì)量死角和細(xì)節(jié)盲區(qū)，消除僥幸心理和偷懶、敷衍了事行為。

5．建立完善的醫(yī)療質(zhì)量信息化測控考評分析系統(tǒng)。面向服務(wù)需求，面向?qū)嶋H問題，以病人為中心優(yōu)化醫(yī)療流程，引入現(xiàn)代信息化技術(shù)手段上線入網(wǎng)全面整合信息流、物流、人流，實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵數(shù)據(jù)存儲、測量、分析、控制、預(yù)警的自動化、連續(xù)化、信息化，建立電子質(zhì)量監(jiān)控中心對病歷、醫(yī)囑、處方、醫(yī)技報告單、手術(shù)麻醉記錄、護(hù)理記錄、醫(yī)療管理等集中中央監(jiān)控，設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)和邏輯流程、邏輯關(guān)系，自動檢測、分析判定，結(jié)合現(xiàn)場人工監(jiān)督檢查結(jié)果對分級（院、科、個人）、分質(zhì)控單元實(shí)時動態(tài)質(zhì)量評價，評價結(jié)果與動力機(jī)制聯(lián)動推進(jìn)質(zhì)量狀態(tài)穩(wěn)步上升，通過現(xiàn)代技術(shù)手段提升質(zhì)量管理水平。

6．重視系統(tǒng)分析與整合及分類管理與動態(tài)化管控，增強(qiáng)質(zhì)控實(shí)效性。人、財、物，制度規(guī)范、信息監(jiān)控、激勵機(jī)制等相互作用使得質(zhì)量管控系統(tǒng)行為復(fù)雜多變，甚至微小變化導(dǎo)致質(zhì)控系統(tǒng)紊亂失控。通過系統(tǒng)分析和系統(tǒng)整合，針對不同環(huán)境、不同狀態(tài)抓系統(tǒng)主要矛盾或矛盾主要方面采取動態(tài)化管控手段和糾偏機(jī)制，力爭使系統(tǒng)目標(biāo)保持在最優(yōu)區(qū)間；不斷優(yōu)化管控路徑保持最小資源消耗（投入）最佳輸出的狀態(tài)，增強(qiáng)質(zhì)控實(shí)效性和經(jīng)濟(jì)性。

科學(xué)理論論文:職教教學(xué)方法的科學(xué)理論綜述

作者：秦虹 單位：天津市教育科學(xué)研究院

一、現(xiàn)代教學(xué)方法的哲學(xué)基礎(chǔ)

哲學(xué)作為人的一般世界觀和方法論,為現(xiàn)代教學(xué)方法提供更為一般的科學(xué)理論基礎(chǔ)。哲學(xué)包括認(rèn)識論、方法論等,對現(xiàn)代教學(xué)方法的形成在理論依據(jù)和思想方法上起到支撐作用。(一)認(rèn)識論與現(xiàn)代教學(xué)方法認(rèn)識論是關(guān)于人類認(rèn)識的來源以及認(rèn)識發(fā)展過程的哲學(xué)學(xué)說。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論堅持人的認(rèn)識的唯物論和辯證法,為現(xiàn)代教學(xué)方法提供主體及其認(rèn)識的理論依據(jù)。1.學(xué)生是現(xiàn)代教學(xué)方法的主體馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為,主體與客體相對應(yīng)而存在。主體是認(rèn)識者,客體是認(rèn)識的對象?，F(xiàn)代教學(xué)方法是指導(dǎo)、幫助學(xué)生認(rèn)識客觀世界、完善和發(fā)展自身的主觀世界的步驟與手段,因而,在現(xiàn)代教學(xué)方法使用的整個過程中,學(xué)生始終是主體。從表面上看,教師在用方法教學(xué)生;而從實(shí)質(zhì)上看,則是教師指導(dǎo)學(xué)生用方法進(jìn)行學(xué)習(xí)。所以,學(xué)生是認(rèn)識的主體,是方法使用的主體。堅持學(xué)生是現(xiàn)代教學(xué)方法的主體意義重大,這要求方法的使用必須堅持遵循學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律,尊重學(xué)生的主體作用以及興趣、愛好和個性特點(diǎn)。當(dāng)然,堅持學(xué)生是現(xiàn)代教學(xué)方法的主體,要與堅持教師的主導(dǎo)作用相統(tǒng)一。教師的主導(dǎo)是按照社會發(fā)展的要求和學(xué)生發(fā)展的特點(diǎn),以學(xué)生的發(fā)展作為出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)的主導(dǎo)。2.現(xiàn)代教學(xué)方法要堅持實(shí)踐的觀點(diǎn)馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論是能動的革命的反映論,即實(shí)踐論。它把實(shí)踐的觀點(diǎn)放在第一,堅持實(shí)踐出真知,實(shí)踐檢驗并發(fā)展真知。這一觀點(diǎn)對現(xiàn)代教學(xué)方法有直接的指導(dǎo)意義?，F(xiàn)代教學(xué)方法必須堅持實(shí)踐的觀點(diǎn),使學(xué)生在學(xué)習(xí)書本知識的同時,重視結(jié)合職業(yè)特點(diǎn)和要求,投身于社會實(shí)踐,獲得直接的知識,做到學(xué)以致用。在現(xiàn)代教學(xué)方法體系中,有一些方法本身就具有實(shí)踐性的特點(diǎn),必須在實(shí)踐中進(jìn)行教學(xué);也有一些方法需要在課堂上進(jìn)行,例如講解法、討論法等,對這些方法也應(yīng)盡可能堅持實(shí)踐的觀點(diǎn),把書本知識拿到現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐過程中去講解,對照實(shí)物、對照實(shí)際過程,其教學(xué)效果會更好。所以,任何一種教學(xué)方法都可以做到堅持實(shí)踐的觀點(diǎn)。3.現(xiàn)代教學(xué)方法遵循認(rèn)識過程的原理認(rèn)識論堅持人的認(rèn)識是經(jīng)過發(fā)生與發(fā)展的過程來完成的。這個過程是由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識,再上升到更高實(shí)踐的過程。從思維加工過程來看,認(rèn)識過程經(jīng)歷著由具體到抽象、再到更高層次的具體的不同階段。在整個認(rèn)識過程中,人的思維起著創(chuàng)造性的加工作用。認(rèn)識過程的基本原理啟示現(xiàn)代教學(xué)方法要合乎人的認(rèn)識的一般過程的規(guī)律和特點(diǎn)。在教學(xué)過程中,根據(jù)實(shí)際情況從生動形象開始,先讓學(xué)生建立感性認(rèn)識,調(diào)動學(xué)生思維的積極性,使之對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行分析與綜合、歸納與演繹的加工活動,最后上升為理性認(rèn)識。所以,在方法的具體使用中,要重視認(rèn)識過程的基本原理的指導(dǎo)作用。(二)方法論與現(xiàn)代教學(xué)方法方法論是哲學(xué)的重要部分。方法論是關(guān)于認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。涉及一系列認(rèn)識方式和方法,這些對現(xiàn)代教學(xué)方法都有重要的指導(dǎo)和啟發(fā)作用。就認(rèn)識方式來說,馬克思曾以當(dāng)時的時代知識出發(fā),提出理論的、藝術(shù)的、宗教的、實(shí)踐精神的認(rèn)識方式。[1]當(dāng)今的馬克思主義哲學(xué)研究者從現(xiàn)時代的知識出發(fā),進(jìn)行認(rèn)識方式的研究,提出正式的認(rèn)識方式包括科學(xué)認(rèn)識方式、技術(shù)認(rèn)識方式、藝術(shù)認(rèn)識方式、價值認(rèn)識方式等。[2]這些認(rèn)識方式的原理與方法對現(xiàn)代教學(xué)方法都有不同的指導(dǎo)作用。就科學(xué)認(rèn)識方式來說,它所揭示的問題以及假設(shè)、探究、驗證、推論等具體認(rèn)識形式和方法,對于發(fā)現(xiàn)法、探究法、創(chuàng)造性教學(xué)法等都有直接的指導(dǎo)作用。就藝術(shù)認(rèn)識方式來說,它所揭示的直覺的、領(lǐng)悟的、個性化的、風(fēng)格性的認(rèn)識形式和方法,對教學(xué)藝術(shù)方法的建立和應(yīng)用有著直接的指導(dǎo)作用。所以,認(rèn)識方式對現(xiàn)代教學(xué)方法有重要的指導(dǎo)作用。就認(rèn)識方法來說,它更是現(xiàn)代教學(xué)方法的基礎(chǔ)。一般來說,認(rèn)識的方法主要涉及思維加工的方法,包括:歸納與演繹、行為與綜合、直觀與抽象、推理與判斷等。這些方法經(jīng)常是教學(xué)方法中所直接使用的,用于概念教學(xué)、原理教學(xué)、技能教學(xué)和職業(yè)實(shí)踐能力的教學(xué)等。所以,學(xué)習(xí)和使用現(xiàn)代教學(xué)方法,必須熟悉和掌握哲學(xué)認(rèn)識方法,以使教學(xué)更為科學(xué)、有效。

二、現(xiàn)代教學(xué)方法的腦科學(xué)基礎(chǔ)

大腦是人的心理的物質(zhì)基礎(chǔ),也是現(xiàn)代教學(xué)方法的科學(xué)基礎(chǔ)。(一)腦科學(xué)研究的新成果———一個全腦模型關(guān)于腦科學(xué)研究,自20世紀(jì)70年代以來不斷取得突破性進(jìn)展。先是斯佩里(RogerSperry)、波根(JosephBogen)等人進(jìn)行的著名的“分離手術(shù)”,發(fā)現(xiàn)左、右腦結(jié)構(gòu)與功能的區(qū)別,提出了左、右腦分工說。到70年代中期,美國國家健康學(xué)會的麥克連(PaulMclean)提出“腦部三分模型”,依照人類進(jìn)化歷程劃分人腦的功能區(qū):從爬蟲類腦、哺乳類腦到新皮層。后來,赫曼在斯佩里和麥克連等人的研究成果基礎(chǔ)上,提出了兩個綜合的全腦四分構(gòu)造模型,并認(rèn)為這個四象限的模型可以當(dāng)作大腦運(yùn)作方式的一個組織原則:四大象限類型分別比擬人大腦皮層的兩個半腦(斯佩里等的理論)和邊緣系統(tǒng)的兩個半腦(麥克連的理論)。這一全腦四分構(gòu)造模型可以用圖1描繪出來;而這四個構(gòu)成部分之間相互聯(lián)系、依存,構(gòu)成一個統(tǒng)一的整體,如圖2。[3](二)全腦模型對現(xiàn)代教學(xué)方法的啟示與要求第一,人的大腦是由左、右半腦,左、右半邊緣系統(tǒng)四個部分組成的。這四個部分相互依存和影響,并不是嚴(yán)格獨(dú)立的,大腦是一個整體。這啟示我們:現(xiàn)代教學(xué)方法在整體的體系構(gòu)成上和單個方法的使用功能上,要充分考慮學(xué)生全腦的參與和整體功能的發(fā)揮,任何單獨(dú)訓(xùn)練和使用左腦或右腦的教學(xué)方法都是不可取的,不能奏效的。第二,人的大腦的四部分構(gòu)成為人的心理的知、情、意、行四個部分提供了腦生理基礎(chǔ)。所以,現(xiàn)代教學(xué)方法的使用要充分調(diào)動并發(fā)展學(xué)生的知、情、意、行四個心理因素,使認(rèn)知因素和非認(rèn)知因素協(xié)調(diào)作用,共同發(fā)展,產(chǎn)生出最佳效果。第三,全腦模型為使相關(guān)教學(xué)方法應(yīng)用于學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)提供了科學(xué)依據(jù)。全腦模型認(rèn)為,人的大腦富有創(chuàng)造性,大腦各部分的工作運(yùn)行程序和結(jié)果表現(xiàn)出非機(jī)械性和非重復(fù)性,因而為教學(xué)的創(chuàng)新性和學(xué)生發(fā)展的創(chuàng)新性提供了生理基礎(chǔ)。所以,教學(xué)方法的使用不能機(jī)械重復(fù),而應(yīng)不斷創(chuàng)新,使每堂課都有其獨(dú)特的新意,從而促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的發(fā)展。

三、現(xiàn)代教學(xué)方法的心理學(xué)基礎(chǔ)心理學(xué)是研究和揭示

人的身心,特別是心理發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)的一門科學(xué)。教學(xué)方法的研究與使用必須遵循學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律。所以,現(xiàn)代教學(xué)方法要以心理學(xué)為科學(xué)理論基礎(chǔ)。心理學(xué)涉及龐大的體系內(nèi)容,限于篇幅,下面僅從兩個方面概略論述它們對現(xiàn)代教學(xué)方法的作用。(一)發(fā)展心理學(xué)與現(xiàn)代教學(xué)方法發(fā)展心理學(xué)是探討一個人從出生到死亡的一生中各種心理現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律和各個發(fā)展階段的心理特點(diǎn)及如何進(jìn)一步促進(jìn)其發(fā)展的學(xué)科。從教育的角度看,主要涉及學(xué)前兒童心理學(xué)、小學(xué)生心理學(xué)、中學(xué)生心理學(xué)和大學(xué)心理學(xué)以及成人心理學(xué)等。不同學(xué)習(xí)階段的學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)有著明顯的區(qū)別。例如,職業(yè)教育現(xiàn)代教學(xué)方法的研究與使用要充分尊重學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn),而要做到這一點(diǎn),就必須學(xué)習(xí)和掌握好發(fā)展心理學(xué),特別是學(xué)生心理學(xué)。所以,發(fā)展心理學(xué)是現(xiàn)代教學(xué)方法的科學(xué)理論基礎(chǔ)。(二)教育心理學(xué)與現(xiàn)代教學(xué)方法教育心理學(xué)是研究教育過程中的心理現(xiàn)象及其變化規(guī)律的學(xué)科,主要涉及的領(lǐng)域有教學(xué)心理、德育心理、美育心理、勞動技術(shù)教育心理以及學(xué)生的個別差異及其測量與評定等。職業(yè)教育以全面提高學(xué)生的職業(yè)素質(zhì),促進(jìn)其全面發(fā)展為宗旨,其教學(xué)方法的使用涉及教育的方方面面。以教學(xué)心理來說,涉及興趣、動機(jī)、態(tài)度、知識的掌握,技能的形成,創(chuàng)造力的結(jié)構(gòu)與發(fā)展,學(xué)生的個別差異等等。這些方面的教學(xué)心理研究成果都對教學(xué)方法的使用產(chǎn)生著影響。例如,對于興趣,心理學(xué)家吳偉士(Woodwodh)提出四種研究成果[4]:一是,興趣與能力有關(guān),對有能力做的事,人們就有興趣;二是,興趣與成功有關(guān),經(jīng)克服困難而獲成功的事,人們往往有興趣;三是,興趣與事物本身有關(guān),事物以其新穎、獨(dú)特、有用等特點(diǎn)吸引學(xué)生,使其產(chǎn)生興趣;四是,興趣與理想、追求有關(guān),學(xué)生對所努力追求的事,作為一種要達(dá)到的事,有興趣。這些成果用于現(xiàn)代教學(xué)方法,可以指導(dǎo)教師在教學(xué)中注意提出學(xué)生有能力完成的學(xué)習(xí)任務(wù),用不斷獲得成功來刺激和強(qiáng)化學(xué)生的興趣;給學(xué)生提供新鮮、　獨(dú)特的學(xué)習(xí)任務(wù),吸引其產(chǎn)生興趣,把學(xué)習(xí)活動與學(xué)生個人的追求與理想連接起來,強(qiáng)化其興趣,等等。這些做法說明現(xiàn)代教學(xué)方法的研究與應(yīng)用離不開教育心理學(xué)研究成果的指導(dǎo)。

四、現(xiàn)代教學(xué)方法的職業(yè)教育學(xué)基礎(chǔ)

職業(yè)教育現(xiàn)代教學(xué)方法屬于職業(yè)技術(shù)教育學(xué)學(xué)科的范疇。職業(yè)技術(shù)教育學(xué)的知識和方法對現(xiàn)代教學(xué)方法具有重要的指導(dǎo)作用。職業(yè)技術(shù)教育學(xué)涉及的領(lǐng)域和方面很多,下面僅從兩個典型的方面加以說明。(一)職業(yè)技術(shù)教育的性質(zhì)與現(xiàn)代教學(xué)方法現(xiàn)代教學(xué)方法是屬于整個職業(yè)教育范疇的,而職業(yè)技術(shù)教育的性質(zhì)對現(xiàn)代教學(xué)方法的認(rèn)識與應(yīng)用起著直接的決定作用。職業(yè)技術(shù)教育學(xué)對此的一個研究成果認(rèn)為:在性質(zhì)上,職業(yè)技術(shù)教育是職業(yè)性、生產(chǎn)性和社會性的統(tǒng)一。[5]這一成果對現(xiàn)代教學(xué)方法有如下決定作用:一是,現(xiàn)代教學(xué)方法的價值取向是職業(yè),即為了學(xué)生的職業(yè)需求而教學(xué)。這就要求教學(xué)的目標(biāo)、內(nèi)容和使用的技術(shù)、手段都與職業(yè)需要有關(guān);而且要適應(yīng)職業(yè)市場的發(fā)展變化,進(jìn)行科學(xué)預(yù)測,使教學(xué)具有超前性。二是,現(xiàn)代教學(xué)方法的操作內(nèi)容要與生產(chǎn)勞動相結(jié)合,包括課堂、實(shí)驗室的模擬性結(jié)合和現(xiàn)場生產(chǎn)勞動過程中的實(shí)際結(jié)合,也就是說,必須有一部分操作內(nèi)容要到生產(chǎn)勞動過程中去進(jìn)行。三是,現(xiàn)代教學(xué)方法的進(jìn)行方式是社會化的,是開放的,一方面把教學(xué)拿到相應(yīng)的社會情境中去進(jìn)行,另一方面是請職業(yè)行業(yè)的有關(guān)專家來校講學(xué)。所以,職業(yè)教育的現(xiàn)代教學(xué)方法不僅是在校教師所用的方法,也是社會有關(guān)的專家所用的方法,它使學(xué)校教學(xué)走向社會,社會專家走進(jìn)學(xué)校教學(xué)的課堂。總之,職業(yè)技術(shù)教育的性質(zhì)對現(xiàn)代教學(xué)方法有直接的決定作用。(二)職業(yè)技術(shù)教育教學(xué)過程規(guī)律與現(xiàn)代教學(xué)方法教學(xué)方法的使用要遵循教學(xué)過程的規(guī)律。職業(yè)技術(shù)教育學(xué)對職業(yè)技術(shù)教育教學(xué)過程的規(guī)律有專門的研究,已取得了一些重要成果,其中一項成果認(rèn)為,職業(yè)技術(shù)教育教學(xué)過程的基本規(guī)律有四條:教為主導(dǎo)與學(xué)為主體相統(tǒng)一;學(xué)中做與做中學(xué)相統(tǒng)一;掌握職業(yè)知識、技能技巧與發(fā)展智力相統(tǒng)一;傳授職業(yè)知識與進(jìn)行思想道德教育相統(tǒng)一。這四條基本規(guī)律對現(xiàn)代教學(xué)方法的使用有制約作用。例如,職業(yè)技術(shù)教育的教學(xué)無論使用何種方法,都必須做到教書育人,體現(xiàn)出教學(xué)的教育性,使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識過程中學(xué)會做人;無論使用何種方法,都要堅持使學(xué)生在學(xué)中有做,即操作,做事,在做中有學(xué),在操作中加深和拓寬學(xué)習(xí)等。所以,職業(yè)技術(shù)教育教學(xué)過程的規(guī)律對現(xiàn)代教學(xué)方法具有重要的指導(dǎo)作用。