時(shí)間：2022-03-22 03:02:58
序論：在您撰寫城市景觀設(shè)計(jì)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的1篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
1地域文化的含義與傳承
城市在形成過程中的特有歷史文化遺產(chǎn)是不可再造的資源，它代表了一個(gè)城市的記憶，景觀設(shè)計(jì)的目的應(yīng)該是讓城市的文化特征得到傳承，這種傳承也是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)者需要將地域元素經(jīng)行演變，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合。處理好城市景觀的更新與城市傳統(tǒng)面貌之間的矛盾成為當(dāng)前景觀設(shè)計(jì)所面臨的重要問題，現(xiàn)代化既可以是高科技，同樣也可以是傳統(tǒng)的，具有地域特色的。地域文脈為背景的“立新”，是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上第二次創(chuàng)造。對(duì)地域特有文化的深入理解可以使我們從傳統(tǒng)的藝術(shù)形式中找到塑造景觀個(gè)性的亮點(diǎn)，地域文化在景觀設(shè)計(jì)中的傳承，關(guān)鍵在于設(shè)計(jì)師如何將傳統(tǒng)的文脈符號(hào)賦予第二次生命，在保留歷史符號(hào)的同時(shí)，以現(xiàn)代時(shí)尚的形式運(yùn)用到景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，從傳統(tǒng)中提取滿足現(xiàn)代生活的空間結(jié)構(gòu)。傳承是在文化的內(nèi)在精神基礎(chǔ)之上，是對(duì)城市非物性元素的繼承。
2創(chuàng)作具有地域文化的景觀設(shè)計(jì)的意義
在當(dāng)下的景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐中，形式上的創(chuàng)新似乎成為設(shè)計(jì)的主流，設(shè)計(jì)背后的文化因素，地域特色很少受到人們的關(guān)注。只有形式的設(shè)計(jì)作品只能在某一時(shí)間段成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，經(jīng)不起時(shí)間的推敲。設(shè)計(jì)需要文化的支撐，這個(gè)支撐就是該地區(qū)的地域文化，只有對(duì)城市區(qū)域的文化特點(diǎn)進(jìn)行深入透徹的理解，設(shè)計(jì)者才能提取出地域的特有文脈元素，在提煉文脈元素的基礎(chǔ)之上，將元素進(jìn)行藝術(shù)形式的處理，以具體的藝術(shù)形象應(yīng)用到景觀設(shè)計(jì)之中。這樣一個(gè)過程就是設(shè)計(jì)者對(duì)文化解讀過程，地域文化是原創(chuàng)設(shè)計(jì)之“源”。只有理解了設(shè)計(jì)的源泉，才能創(chuàng)造出個(gè)性化的城市景觀藝術(shù)，做到“千城千面”，而不是一味的照抄西方的形式，讓城市景觀成為外來文化符號(hào)的堆砌。
3地域特色在個(gè)性景觀設(shè)計(jì)中的實(shí)踐
個(gè)性即事物的特性，也就是個(gè)別性，每個(gè)人回歸本土文化都有自己的個(gè)性，人的個(gè)性是在社會(huì)化過程中逐步形成的。景觀也是如此，城市個(gè)性在數(shù)千年的歷史文化中形成，在這個(gè)過程中，每一個(gè)城市逐步形成了她自己獨(dú)有的個(gè)性。南方城市如小家碧玉的女子，北方城市如粗獷的漢子，這些都是在歷史，文化，民俗，藝術(shù)長(zhǎng)期影響下所形成的。個(gè)性又以內(nèi)隱的形式存在于文化之中，個(gè)性凝結(jié)為文化，文化又促進(jìn)個(gè)性的形成。城市的個(gè)性與城市的地域文化是相互依存的。地域文化是城市的靈魂，城市景觀設(shè)計(jì)只有深深扎根于地域文化的土壤中，才能創(chuàng)造出富有個(gè)性的景觀藝術(shù)，景觀設(shè)計(jì)才能獲得真正的藝術(shù)生命力。形式的炫酷、追求功利的景觀設(shè)計(jì)是對(duì)城市個(gè)性的抹殺。吳良鏞院士曾經(jīng)說過：“我們?cè)谌蚧倪M(jìn)程中，在學(xué)習(xí)吸取先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)造全球的優(yōu)秀文化的同時(shí)，更要有一種文化自覺意識(shí)、文化自尊態(tài)度、文化自強(qiáng)精神?！背鞘袆?chuàng)新是在構(gòu)筑城市的軀體，地域文化則是城市發(fā)展的文脈，保住了這個(gè)文脈，就會(huì)形成自己的性。對(duì)于地域文化在景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，筆者認(rèn)為以下幾點(diǎn)值得注意。
3．1文化因素的提煉
地域文化是設(shè)計(jì)的原創(chuàng)基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)實(shí)際是一種文化的表達(dá)。提取設(shè)計(jì)元素首先需要對(duì)文化因素的提取。提取文化因素必須先對(duì)地域文化有相當(dāng)深刻的理解，才能對(duì)文化進(jìn)行歸納，在景觀設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)師對(duì)地域文化的理解主要包括以下幾個(gè)方面：當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，地貌特征，名勝古跡，歷史文化名人，氣候條件的方面。找出具有代表性的文化特征。將這些文化因素經(jīng)行歸納，提煉。例如蘇州火車站站前廣場(chǎng)的景觀設(shè)計(jì)，其設(shè)計(jì)提出“城市山林”的概念。將蘇州古城格局（九宮格）與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)相結(jié)合，對(duì)蘇州古城景觀新的再現(xiàn)，圍繞“城市山林”這個(gè)文化概念進(jìn)行設(shè)計(jì)，深灰色的屋頂與白墻描繪出蘇州古城的歷史印跡。具有文化因素的設(shè)計(jì)使景觀的藝術(shù)形式有深厚的內(nèi)涵，而不是單純的賣弄形式，文化因素對(duì)于人性的形成、人的素質(zhì)和品格的培養(yǎng)，以及不同民族性格與精神的造就，也具有重要的影響和作用。提煉出文化因素是個(gè)性景觀設(shè)計(jì)的前提。文化因素轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號(hào)對(duì)地域文化特征進(jìn)行提煉后，將提取的文化因素，從形狀，色彩，質(zhì)感等幾個(gè)方面出發(fā)，轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號(hào)，這里的“藝術(shù)符號(hào)”也可以說是“表現(xiàn)形式”。也是在對(duì)文化因素進(jìn)行提煉的基礎(chǔ)之上的一種藝術(shù)形式。從文化因素轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號(hào)時(shí)，保留其主要的文化特征，既要具有文化的特征，也要有時(shí)代感。用現(xiàn)代的手法來演繹傳統(tǒng)，需要處理好“新”與“舊”的矛盾。文化因素轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號(hào)，需要在原有的基礎(chǔ)之上進(jìn)行再設(shè)計(jì)，去繁就簡(jiǎn)，找出最具特征的文化因素，將其轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號(hào)。藝術(shù)符號(hào)需要給人在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上有一種全新的視覺感受與心理感受。創(chuàng)造出一種具有文化價(jià)值的新元素符號(hào)。例如西安大雁塔北廣場(chǎng)的景觀設(shè)計(jì)。其設(shè)計(jì)在提取傳統(tǒng)元素的基礎(chǔ)之上，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合。廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)中大量運(yùn)用到漢唐符號(hào)，將唐朝的詩詞文化與景觀小品相結(jié)合，如廣場(chǎng)中的雕塑設(shè)計(jì)，將唐代書法的代表人物如歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)等的著名書帖，雕刻于紫砂巖石材之上，與廣場(chǎng)上的唐代花紋地景浮雕協(xié)調(diào)搭配，石材的厚重與書法文字的瀟灑相結(jié)合使廣場(chǎng)唐文化氛圍更加濃郁．具有強(qiáng)烈的地域文化氣息，廣場(chǎng)的燈具設(shè)計(jì)也獨(dú)具匠心，將現(xiàn)代材料與漢唐紋樣相結(jié)合，很好地做到了功能與形式的統(tǒng)一。
3．2藝術(shù)符號(hào)在個(gè)性景觀設(shè)計(jì)的應(yīng)用
將文化因素轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號(hào)后，就是將其在設(shè)計(jì)實(shí)踐中運(yùn)用，對(duì)藝術(shù)符號(hào)用形式美的法則進(jìn)行歸納，演繹。個(gè)性化的設(shè)計(jì)，就需要出強(qiáng)化飽含文化因素的藝術(shù)符號(hào)的運(yùn)用，符號(hào)的運(yùn)用是將符號(hào)通過有形的載體表現(xiàn)出來，成為具體的藝術(shù)形象。尋找這種載體的過程，就是設(shè)計(jì)實(shí)踐的過程。有的設(shè)計(jì)使用符號(hào)較為直接，在設(shè)計(jì)中可以直接發(fā)現(xiàn)藝術(shù)符號(hào)的存在，有些則是讓符號(hào)以另一種方式呈現(xiàn)在觀者面前。如著名建筑師王澍在設(shè)計(jì)寧波博物館時(shí)，將舊城區(qū)廢棄的磚瓦在藝術(shù)形式上進(jìn)行歸納，進(jìn)行黑白灰的分類，將其用形式語言的法則進(jìn)行重新組合，排列。每一塊磚瓦都是不同的藝術(shù)符號(hào)，他們以特有的方式訴說寧波這塊土地上特有的文化特征。寧波浙商的故事通過建筑上的每一塊磚瓦來體現(xiàn)，這種飽含歷史文脈的材料的有機(jī)組合方式體現(xiàn)出寧波這塊土地上特有的浙商文化。設(shè)計(jì)只有對(duì)地域文化的深入理解，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的矛盾并且解決這種矛盾，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上巧妙的運(yùn)用新的形式，突出符號(hào)的運(yùn)用，才能創(chuàng)造出個(gè)性化的景觀設(shè)計(jì)作品。所以我的設(shè)計(jì)既要繼承古人的思想，又要結(jié)合當(dāng)下的時(shí)代背景。如果我們一味的推崇古代元素，景觀設(shè)計(jì)就沒有進(jìn)步。
4結(jié)語
城市景觀的變遷是文化不斷傳承的過程。城市是文化，設(shè)計(jì)也是文化，景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展也是文化的傳承與發(fā)展，設(shè)計(jì)延續(xù)的背后是文化的延續(xù)。地域化的景觀設(shè)計(jì)才能使城市的魅力永恒的流傳下去。只有把握好對(duì)設(shè)計(jì)背后文化的理解，才能創(chuàng)造出富有個(gè)性的景觀設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)忽略了設(shè)計(jì)背后文化要素和精神要素，造成了設(shè)計(jì)一味追求形式，只會(huì)使城市個(gè)性喪失，景觀設(shè)計(jì)“千城一面”。對(duì)本土地域文化的回歸是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)需要解決的主要問題。個(gè)性化的景觀設(shè)計(jì)需要對(duì)地域歷史文化的深刻理解，突出景觀設(shè)計(jì)中的地域元素的作用，這樣才能使景觀設(shè)計(jì)具有獨(dú)特的個(gè)性，具有強(qiáng)烈的地域特色，充分挖掘地域文化這個(gè)原創(chuàng)設(shè)計(jì)之源，在設(shè)計(jì)中做到“立新”而不“破舊”，“模古”而不“失今”。
作者：謝玄暉 單位：北方工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院
一、城市景觀設(shè)計(jì)中存在的問題
(1)城市景觀失去特色?，F(xiàn)代化進(jìn)程不斷飛快前進(jìn)的今天，城市中的傳統(tǒng)景觀、文化遺產(chǎn)、古跡等不斷地遭到破壞。在城市化建設(shè)過程中，在建設(shè)過程中，許多百年古樹、傳統(tǒng)民宅都成了犧牲品，建設(shè)起來的成了一座座高大靚麗，卻毫無新意的建筑樓群。那些記錄著一座座城市發(fā)展歷程和文化沉淀的景觀、古跡、名勝作為城市的標(biāo)記，是人們認(rèn)識(shí)這座城市，了解城市人民，吸取城市文化的重要參考，而且這些景觀、名勝也是城市中極具特色的歷史文化建筑的展現(xiàn)，然而，今天為了興建現(xiàn)代化城市，盲目地拆毀、重建，讓城市缺少了自己的特色和氣質(zhì)。
(2)“奢侈”的景觀設(shè)計(jì)。在功能合理的情況下，景觀的“檔次”感也是不可缺少的，在如今“檔次”這一詞語在建筑中，僅僅被簡(jiǎn)單的解釋為宏偉、奢華這類簡(jiǎn)單的詮釋。城市建設(shè)的設(shè)計(jì)出現(xiàn)了規(guī)則化的現(xiàn)象，城市普遍的廣場(chǎng)化，園林普遍的宮廷化，綠地普遍觀賞化。在建設(shè)中，一些人簡(jiǎn)單地認(rèn)為，只有“標(biāo)志”性的建筑，才更能體現(xiàn)城市的景觀氣魄與城市的檔次感。
(3)“急進(jìn)”的景觀設(shè)計(jì)。城市建設(shè)中，綠地的面積擴(kuò)大成了不可缺少的部分。樹木和草地能夠有效改善環(huán)境，凈化城市空氣，有效改善空氣的干燥與有害氣體的含量，還能夠使城市的噪聲降低，緩解近幾年來的城市綠島效應(yīng)嚴(yán)重之勢(shì)。如今城市化建設(shè)過程中，為了擴(kuò)大綠地的覆蓋率，放棄本土種植，采用直接引進(jìn)古樹、名貴樹種等方式，對(duì)植物的生長(zhǎng)規(guī)律有欠考慮，造成了巨額浪費(fèi)，水資源短缺的現(xiàn)象讓人們對(duì)大規(guī)模地種植草坪、綠地產(chǎn)生了懷疑，可是一些建設(shè)者為了短時(shí)間的綠化效果，仍然大規(guī)模的進(jìn)行公共綠地的種植。
(4)“崇洋”的景觀設(shè)計(jì)。城市化建設(shè)中，建設(shè)國際化大都市被人們所推崇，使得城市中的廣場(chǎng)、政府廣場(chǎng)，公園等公共設(shè)施的建設(shè)都趨向歐洲和羅馬的建筑風(fēng)格，這種“崇洋”的建筑設(shè)計(jì)使中國自身的民族特色建筑逐漸消失。我國的建設(shè)者為自己的輝煌建筑所驕傲?xí)r，國外的建筑者已經(jīng)對(duì)中國城市中的建筑失去了向往感，在他們看來不過是身邊隨處可見的罷了。
二、城市景觀設(shè)計(jì)的方法
(1)加強(qiáng)城市生態(tài)綠地建設(shè)，改善城市生態(tài)環(huán)境。建設(shè)中生態(tài)系統(tǒng)的健康運(yùn)轉(zhuǎn)，這就要求生物鏈的完善。落葉歸根是大自然中樹木自我保護(hù)與養(yǎng)分的自我供給，將樹葉清理掉，也就等于破壞了大自然的自我循環(huán)系統(tǒng)。城市的管理維護(hù)設(shè)計(jì)中，還“廢物”與自然，給大自然一個(gè)完整的生物鏈。
(2)解放思想，改變“見縫插綠”的保守觀念。城市綠地建設(shè)應(yīng)把重點(diǎn)放在建設(shè)大型生態(tài)綠地、環(huán)城綠地、大型交通綠地以及居住區(qū)綠地上，強(qiáng)調(diào)城市綠地的連通性、城郊綠地的結(jié)合性、景觀與生態(tài)的共融性。在生態(tài)綠地的建設(shè)上應(yīng)強(qiáng)化科學(xué)性，并且在科學(xué)性的基礎(chǔ)上追求藝術(shù)性。
(3)維護(hù)和建立城市綠色廊道，保護(hù)野生生物的棲息環(huán)境。城市綠地建設(shè)應(yīng)盡量保留具有自然特征的河流廊道、城市河岸的帶狀公園和城市道路兩側(cè)的立體綠化帶等。“渠道化”的城市水體，喪失了自然美也破壞了生物的生存環(huán)境。
(4)保護(hù)鄉(xiāng)土植物，維護(hù)生物多樣性。21世紀(jì)生態(tài)建設(shè)的主題是保護(hù)本地區(qū)的生物多樣性，在城市建設(shè)中，應(yīng)保護(hù)城市中具有地帶性特征的植物群落，保護(hù)鄉(xiāng)土樹種及區(qū)域性穩(wěn)定植物群落的組成，有節(jié)制地引種。鄉(xiāng)土樹種是構(gòu)成地方性自然景觀的“主角”，也是反映地區(qū)性自然生態(tài)特征的基調(diào)樹種。
(5)拓展城市綠化空間，增加城市綠化面積。屋頂綠化應(yīng)在我國城市生態(tài)建設(shè)中得到積極推廣。生態(tài)型屋頂花園已經(jīng)成為防止氣候變暖、節(jié)約能源、改善城市自然生態(tài)的一種綜合性手段。
三、結(jié)束語
后開發(fā)景觀設(shè)計(jì)的中心在于我們所提倡的理念，而其要求在于我們所提倡的觀念，在這一理念當(dāng)中無論是中心化的設(shè)計(jì)還是理論化的研究，很難脫離對(duì)人文的要求，因?yàn)槿宋睦砟钍且环N社會(huì)形態(tài)所形成的必然聯(lián)系，我們將此融入城市的景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，無疑就會(huì)發(fā)現(xiàn)所尋找的景觀化設(shè)計(jì)就是一種對(duì)于人文創(chuàng)造與景觀理念結(jié)合的方式。
作者：尹紅婷 單位：哈爾濱師范大學(xué)
摘要：我國是世界上人口最多的國家，人口老齡化的趨勢(shì)越來越明顯。在城市的景觀、公園等處是老年人進(jìn)行休閑、健身等娛樂活動(dòng)的重要場(chǎng)所。在城市景觀設(shè)計(jì)中，針對(duì)老年人的需求進(jìn)行設(shè)計(jì)十分必要。本文從老年人的需求角度，分別對(duì)城市景觀中的景觀共通類、設(shè)備設(shè)施、材料的使用、景觀綠化等幾個(gè)部分的設(shè)計(jì)，提出一系列思考。
關(guān)鍵詞：城市景觀；老年人；設(shè)計(jì)
1景觀共通類的設(shè)計(jì)
1.1路線與通道
城市景觀設(shè)計(jì)中的路線與通道設(shè)計(jì)是整個(gè)景觀設(shè)計(jì)的重要組成部分，起到引導(dǎo)人流及劃分區(qū)域空間的作用。老年人走路步速與步幅相對(duì)較緩，景觀中的路線設(shè)置應(yīng)盡量減少曲折，路面寬幅相對(duì)更寬?？紤]老年人視力上衰退，道路的顏色應(yīng)與兩側(cè)的路沿或植被等有明顯的色相對(duì)比。在不同方向路線的交匯處或路口前后方兩側(cè)，最好有聲音提示，便于視力較差的老年人通行。在斜相交的路口，避免出現(xiàn)小角度轉(zhuǎn)彎，這會(huì)影響輪椅等老年人生活輔助工具的通行。廊道也屬于景觀設(shè)計(jì)中的通道形式，老年人在游園過程中喜歡在廊道進(jìn)行休息，廊道兩側(cè)護(hù)欄的樣式、寬度、高度也應(yīng)考慮老年人的使用需求。
1.2扶手
進(jìn)入老年以后，人的身體機(jī)能比年輕人會(huì)有明顯的退化，對(duì)于老年人來說較長(zhǎng)的坡道、梯階和甬道需要設(shè)置扶手，給老年人安全感，該類扶手高度0.9～1.1m為宜。很多老年人走累了會(huì)隨時(shí)坐在一些花壇外沿、臺(tái)階等處，老年人在這些場(chǎng)所需要經(jīng)常彎腰、下蹲、起身等動(dòng)作，這在一定程度上影響老年人站立的穩(wěn)定。在這些區(qū)域設(shè)置一定數(shù)量的扶手，可以方便老年人完成這一連貫動(dòng)作。該類扶手可以設(shè)置得較低，便于坐下時(shí)起身，設(shè)置為雙層，上層為站立時(shí)使用的扶手距離臺(tái)面0.9m左右，下層扶手為老年人席地而坐時(shí)下蹲或起身時(shí)所扶，高度距離臺(tái)面0.4～0.6m為宜。同時(shí)，在城市景觀設(shè)計(jì)中，會(huì)有一些產(chǎn)生高度差的景觀設(shè)計(jì)，以形成景觀的層次感。比如水景、地臺(tái)、沿河觀光帶等，產(chǎn)生這些高度差時(shí)應(yīng)該設(shè)置防護(hù)欄并加上扶手，以防意外跌落等。城市景觀設(shè)計(jì)中的扶手材料應(yīng)該能做到防銹、防滑，直徑以保證抓握為宜。
1.3臺(tái)階與坡道
老年人不適合較陡的臺(tái)階和坡道，在城市景觀設(shè)計(jì)中，應(yīng)將臺(tái)階與坡道設(shè)計(jì)得較為平緩。距離較長(zhǎng)的階梯，中間段要設(shè)有休息平臺(tái)。單個(gè)臺(tái)階的高度最好在0.16m以下，臺(tái)階的寬度應(yīng)該在0.3m以上。臺(tái)階上要有防滑條，且防滑條能與臺(tái)階在一個(gè)平面上。同時(shí)臺(tái)階的立面與平面最好能用2個(gè)對(duì)比度較大的不同顏色區(qū)分開來，方便老年人識(shí)別臺(tái)階的高度差。城市景觀中的坡道凈寬要保持在0.9m以上，甚至更寬。坡道兩側(cè)要設(shè)置相應(yīng)的護(hù)欄起到安全保護(hù)作用。在坡道的圖案上，應(yīng)盡量減少橫向直線類的幾何圖案，以防止在視覺上產(chǎn)生和臺(tái)階類似的視效。
1.4水景
在自然水景類的城市景觀設(shè)計(jì)時(shí)，可以在湖畔或河畔設(shè)置石頭，供老年人休息乘坐。如水岸設(shè)置為堤壩類，在堤岸上需設(shè)置雙層護(hù)欄，上層護(hù)欄高度在1.1～1.2m，下層護(hù)欄高度在0.7m左右。可以分別為直立行走和乘坐輪椅的老年人，提供觀光水景的保護(hù)屏障。如是城市干道的濱河觀光道路，其步道寬度最好不小于5m，并盡量接近水面。而公園、居住區(qū)等濱水道路的寬度3m以上即可，也需設(shè)置護(hù)欄。較寬的路面可以保證走路相對(duì)較慢的老年人不影響其他游人的前行。而人造水景相對(duì)自然水景考慮的更多。如當(dāng)今城市水景中常見的人造瀑布景觀，人造瀑布會(huì)因水量不同，產(chǎn)生不同視覺、聽覺效果。如水流落差過大，其產(chǎn)生的聲音分貝，會(huì)一定程度影響老年人的聽覺判斷，同時(shí)飛濺的水花，也會(huì)使路面濕滑。因此城市人造水景，特別是居住區(qū)的人造瀑布，單級(jí)落差宜在1m以下。噴泉等水池的池沿高度應(yīng)設(shè)置為0.4～0.45m的高度，以便于老年人隨時(shí)就坐休息，同時(shí)在池沿內(nèi)側(cè)設(shè)置護(hù)欄，以防跌落。
2設(shè)施與設(shè)備的設(shè)計(jì)
2.1交通導(dǎo)向設(shè)施
老年人的記憶力相對(duì)年輕人有一定衰退，在城市景觀設(shè)計(jì)中設(shè)置清晰醒目，簡(jiǎn)單易懂的交通導(dǎo)向標(biāo)識(shí)，對(duì)保障其游園安全起著重要的作用。交通導(dǎo)向設(shè)施的指示牌要有足夠的尺寸，同時(shí)在色彩上應(yīng)該能與周圍景觀色彩有較大的對(duì)比度，而指示牌自身的底色與圖案文字在色彩上也應(yīng)有鮮明的對(duì)比度。指示牌的圖案盡可能地精煉，易于識(shí)別。較為活潑的圖案與色彩，老年人更容易記憶。為照顧不同文化程度的老人需求，指示牌上的圖案或符號(hào)相對(duì)文字更重要。各種指示牌都應(yīng)該固定牢固，不能產(chǎn)生傾斜、擺動(dòng)等現(xiàn)象。指示牌的位置應(yīng)選擇安置在最為醒目的地方。指示牌設(shè)置的高度應(yīng)大致在人眼睛水平視線的高度區(qū)域，較為合理的高度為1.4～1.7m。如是懸掛的指示牌，其高度就要在2m以上，以防碰撞。目前輪椅使用者多為老年人，而國內(nèi)景觀導(dǎo)向系統(tǒng)中對(duì)輪椅使用者的考慮還較少，老年人視線的位置較低，很多情況下輪椅使用者不能充分接近想看的東西。對(duì)于輪椅使用者的指示牌的設(shè)置高度應(yīng)該降低至1.1m左右。針對(duì)老年人，還可以在指示牌處設(shè)置聲音導(dǎo)向提示作為交通導(dǎo)向的輔助設(shè)施。
2.2服務(wù)與娛樂設(shè)施
城市景觀服務(wù)與娛樂設(shè)施包括衛(wèi)生間、飲水處等。城市景觀中的衛(wèi)生間中的水龍頭等潔具，應(yīng)采用便于操縱的感應(yīng)式開關(guān)，便器旁要設(shè)有扶手，供老年人順利完成站立下蹲，再到起立的動(dòng)作，便器旁還應(yīng)有掛鉤等供老年人放自己的物品。同時(shí)，每一個(gè)便器旁最好都設(shè)置緊急呼叫裝置，以防意外。在城市景觀的設(shè)計(jì)與施工中，還應(yīng)該考慮老年鍛煉的需求，在場(chǎng)地上規(guī)劃出一定面積的平整區(qū)域，根據(jù)老年人的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，在景觀中設(shè)置一定數(shù)量的運(yùn)動(dòng)器械。有條件和場(chǎng)地了還可以專門規(guī)劃出用于運(yùn)動(dòng)的健身區(qū)域、球類區(qū)域等?，F(xiàn)階段我國城市景觀中均不缺少售賣飲品的攤點(diǎn)，但這并不適宜每天來景點(diǎn)散步、鍛煉的老年人。城市景觀設(shè)計(jì)中專為老年人考慮的飲水處還較少，可以在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地區(qū)域設(shè)置能供給冷熱飲用水的自動(dòng)投幣飲水機(jī)。同時(shí)，城市景觀區(qū)域還應(yīng)在有可供急救車直接駛?cè)牒诵膮^(qū)域或運(yùn)動(dòng)區(qū)域的通道。
3材料的選擇
景區(qū)中的路面材料首先要防滑，盡可能做到平坦無高差，無凹凸。如景觀裝飾需要地面材料使用鵝卵石路面時(shí)，不宜面積過大或路線過長(zhǎng)，有條件可以直接選用木質(zhì)地板等腳感較好的材料。在有運(yùn)動(dòng)器械或運(yùn)動(dòng)區(qū)域所在景觀道路地面最好有塑膠路面，一些運(yùn)動(dòng)器械下方則應(yīng)該設(shè)置為沙地。交通導(dǎo)向系統(tǒng)、指示牌等的材質(zhì)選擇，盡量不要有較強(qiáng)的反光，也不易選擇透明的材質(zhì)。整個(gè)景觀的入口或標(biāo)志性景觀等處的標(biāo)志物的材質(zhì)，要選擇識(shí)別性強(qiáng)的肌理或色彩，增強(qiáng)材質(zhì)的識(shí)別性，利于老年人對(duì)景觀的熟悉與記憶。而休閑座椅的面材盡量避免金屬材質(zhì)，金屬材質(zhì)的特性讓其早晚低溫時(shí)座椅冰冷，而夏日陽光下座椅又會(huì)發(fā)燙，這都會(huì)給老年人的休息帶來不便。
4景觀的綠化
植物能釋放大量負(fù)氧離子，能凈化空氣，有利于老年人的身心健康。綠化也是老年人選擇城市景觀進(jìn)行休閑活動(dòng)的主要原因。因此設(shè)計(jì)過程中盡可能地使用植物造景，除必要的道路、建筑以及運(yùn)動(dòng)娛樂場(chǎng)地等，其他均應(yīng)為綠化覆蓋。多種植喬木，適當(dāng)配以花色艷麗的灌木及色葉樹木，忌用有毒、帶刺，以及易引起過敏的植物。綠地上的輔路鋪設(shè)也應(yīng)考慮使用輪椅的老年人的通行。綠化要注意營造生機(jī)勃勃的自然效果，使老年人在城市景觀中所至之處鳥語花香。隨著我國老年人口的不斷增多，城市景觀設(shè)計(jì)不能單考慮景觀效果，要更多地考慮老年人的需求。從老年人的角度出發(fā)，為其提供安全、舒適的環(huán)境。
作者：宋端 單位：河北藝術(shù)職業(yè)學(xué)院
一、現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中生態(tài)美的形成
現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中生態(tài)美的推行，實(shí)際上是人類對(duì)于推動(dòng)工業(yè)發(fā)展所做的一些破壞生態(tài)環(huán)境的行為的彌補(bǔ)。在工業(yè)文明發(fā)展初期，為了盡快推動(dòng)工業(yè)化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類不斷向自然索取，最終破壞了原本與自然和諧的關(guān)系。工業(yè)化進(jìn)程對(duì)自然和環(huán)境的破壞，致使原本城市中花木蔥蘢、碧水藍(lán)天的和諧景象一去不復(fù)返，取而代之的是用冰冷的鋼筋混泥土所堆砌的城市建筑，隨之而來的還有自然對(duì)人類的懲罰。這讓我不禁想起恩格斯曾說過：“我們不要過度陶醉于對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次勝利，自然界都會(huì)對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)[1]?！比缃瘢鞘协h(huán)境污染、人口膨脹、交通擁擠等問題越發(fā)嚴(yán)重，使得原本和諧美好的生態(tài)環(huán)境與我們的理想中的背道而馳。痛定思痛，人類開始反省自己的所作所為，并發(fā)出了“人居環(huán)境可持續(xù)發(fā)展”的倡議。因此，現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)在強(qiáng)調(diào)裝飾美的同時(shí)，更應(yīng)該將設(shè)計(jì)焦點(diǎn)放在如何改善人類的居住環(huán)境；如何維持可持續(xù)發(fā)展、維護(hù)生態(tài)平衡，使人與自然和諧統(tǒng)共生。
正如“美國現(xiàn)代景觀之父”奧姆斯特德所說：“景觀技術(shù)作為一種‘美術(shù)’，其重要的功能是為人類的生活環(huán)境創(chuàng)造美觀；同時(shí)，還必須給城市以舒適、便利和健康；在終日忙碌的城市居民的生活中，缺乏自然提供的美麗景觀和心情舒暢的聲音；彌補(bǔ)這一欠缺的就是景觀設(shè)計(jì)的使命[2]?！卑殡S著生態(tài)美學(xué)和環(huán)境美學(xué)的提倡和發(fā)展，人類對(duì)于美好生活環(huán)境的向往也變得越來越強(qiáng)烈。人們更注重環(huán)保和生態(tài)的發(fā)展，如此一來，如何建造一個(gè)更適合人居、更環(huán)保的生態(tài)城市就成為一個(gè)熱點(diǎn)問題。中西方就如這個(gè)問題，都做出了深入的探究。20世紀(jì)英國著名的城市學(xué)家霍華德是“花園城市”之父，他所提出的“花園城市”理論可以說是西方城市建設(shè)的奠基石。在中國，著名的錢學(xué)森老先生首先提出了構(gòu)建“山水城市”的提議。在他給吳良鏞的一封信中這樣寫到：“我近年來一直在想一個(gè)問題：能不能把中國的山水詩詞、中國古典園林建筑和中國的山水畫融合在一起，創(chuàng)立‘山水城市’的概念？人離開自然又要返回自然?！背酥猓€在給李宏林的信中寫道：“我設(shè)想的山水城市是把我國傳統(tǒng)園林思想與整個(gè)城市結(jié)合起來，同整個(gè)城市的自然山水條件結(jié)合起來。要讓每個(gè)市民生活在園林之中，而不是要市民去找園林綠地、風(fēng)景名勝。所以我不用‘山水園林城市’，而用‘山水城市’[3]?！?
二、生態(tài)美在城市景觀設(shè)計(jì)中的意義
現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)是人文和自然相融合的產(chǎn)物，并結(jié)合了傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法。人類非常迫切的希望將生態(tài)美的觀念融入到現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中，而為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望，就需要將文化與自然相融合，并將美的形式和生態(tài)功能自然的融合在一起。讓人類能夠重新與自然親近、體會(huì)自然的美好，并在和諧相處的過程中對(duì)自然展開生態(tài)設(shè)計(jì)。城市景觀設(shè)計(jì)是一個(gè)城市的外在表現(xiàn)，它對(duì)于生活在城市中的人群是極其重要的。城市景觀中融入生態(tài)美的設(shè)計(jì)是這個(gè)時(shí)展的動(dòng)向和潮流，是城市化發(fā)展所提出的新概念。城市景觀設(shè)計(jì)應(yīng)在不斷創(chuàng)新中保持傳統(tǒng)文化的繼承，這是城市文化創(chuàng)造與傳承的統(tǒng)一。城市景觀設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)和舊城的保護(hù)和更新互相協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，這樣才能既滿足了人類的審美情趣，又增添了人類對(duì)城市景觀設(shè)計(jì)的文化感、認(rèn)同感，從而達(dá)到人類生活與城市景觀和諧發(fā)展、共同進(jìn)步的完美狀態(tài)。
三、城市景觀中文化傳承性的生態(tài)美學(xué)特點(diǎn)
文化是城市發(fā)展的核心，隨著全球化的不斷加劇，城市正在逐漸失去個(gè)性。正是在這樣的背景下，城市精神文化的地位已經(jīng)遠(yuǎn)高于城市的地理位置。芒福德曾說：“最初，城市是神靈的家園，而最后城市本身變成了改造人類、提高人類的主要場(chǎng)所，人性在這里得以充分的發(fā)揮[4]。”簡(jiǎn)單來說，城市的文化是否能夠得以傳承影響著這座城的“個(gè)性”乃至“精神”。自從文藝復(fù)興以來,藝術(shù)的創(chuàng)作一直重視人及其個(gè)性的重要性。從微觀上，生態(tài)美學(xué)看重人的自身價(jià)值以及與自然相處的和諧程度；宏觀上，它強(qiáng)調(diào)要全面地，即從人、生態(tài)、自然生命的意義上去看待“美”。既然生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展是實(shí)施生態(tài)美學(xué)的重要手段，它可以賦予景觀設(shè)計(jì)豐富的文化內(nèi)涵，從而將人和生態(tài)自然結(jié)合的更好，不僅僅是人改造自然，更是自然融入人類正常生活的集中體現(xiàn)。日本在民族精神與景觀設(shè)計(jì)的融合方面，尤其值得我們學(xué)習(xí)，他們喜歡在設(shè)計(jì)中加入自己的大和文明，比如將枯山水藝術(shù)在日本的景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用起來。對(duì)于我們國家而言，自從改革開放以來，隨著城市化程度及城市人口的不斷增加，最明顯的特征就是中國城市景觀的迅猛發(fā)展，但是，千城一面即城市個(gè)性化消失的問題卻越來越嚴(yán)重。
如何改變這一狀況呢？我們就要用到生態(tài)美學(xué)和景觀生態(tài)學(xué)的觀念來進(jìn)行城市景觀設(shè)計(jì),由城市規(guī)劃師、生態(tài)學(xué)專家和社會(huì)學(xué)專家共同對(duì)城市及其周圍區(qū)域的構(gòu)成有機(jī)統(tǒng)一整合，再根據(jù)人對(duì)生活環(huán)境的需求,進(jìn)行的自然生態(tài)和空間等方面的設(shè)計(jì)。綜上所述，一個(gè)合格的生態(tài)城市景觀應(yīng)該具備以下兩個(gè)特點(diǎn)：首先，景觀生態(tài)的設(shè)計(jì)者最首要的事有可持續(xù)發(fā)展的意識(shí)，他所設(shè)計(jì)的生態(tài)景觀應(yīng)該是最純真、最原始的，大自然是一個(gè)成熟的生態(tài)系統(tǒng)。任何的人類活動(dòng)都可能影響乃至破壞生態(tài)的穩(wěn)定和平衡,甚至導(dǎo)致生物種群和群落的消亡。當(dāng)?shù)貐^(qū)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展的初期，是要以犧牲生態(tài)環(huán)境作為代價(jià)的，雖然無法避免，但同時(shí)比較可行的做法是根據(jù)城市生態(tài)規(guī)劃,戰(zhàn)略性的自然生態(tài)景觀,保護(hù)好一批典型而有特色的自然生態(tài)系統(tǒng),這些自然生態(tài)系統(tǒng)所呈現(xiàn)的自然美,對(duì)于提升城市居民的心里和生理健康水平也是頗有脾益的。同時(shí)，保護(hù)好本來的生態(tài)環(huán)境也是對(duì)我國悠久的歷史文化的繼承與發(fā)展，并維護(hù)了各個(gè)民族文化的多樣性。隨著歷史的不斷沉淀,它們被保留的越來越少。其次，景觀生態(tài)設(shè)計(jì)的應(yīng)該做到“因地制宜”?！耙虻刂埔恕奔锤叨鹊倪m應(yīng)性。城市的景觀資源是有限的，為了生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展和城市生態(tài)化的美好愿景，這就需要去模仿自然生態(tài)景觀,，并把它加入到城市景觀設(shè)計(jì)中，這種設(shè)計(jì)手法稱為生態(tài)園林景觀設(shè)計(jì)。在上世紀(jì)70年代初，許多歐美國家開始流行生態(tài)園林景觀設(shè)計(jì)，它是根據(jù)生態(tài)學(xué)原理，盡量模仿自然生態(tài)景觀的設(shè)計(jì)手法,人為的為生物種群創(chuàng)造出適宜其生存的環(huán)境。從某種程度上來說的，這個(gè)生態(tài)設(shè)計(jì)是規(guī)劃設(shè)計(jì)師根據(jù)他的主觀審美觀念創(chuàng)作模仿的藝術(shù)化的自然生態(tài)系統(tǒng)。城市生態(tài)化建設(shè)應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)生態(tài)保護(hù)之理論，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，加上設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)，使之成為連接藝術(shù)美感與生態(tài)自然和諧共處的橋梁。
四、結(jié)語
高度的城市化讓人類的生活更便捷，但是都市人的精神生活層面、審美觀念與自然生態(tài)的發(fā)展卻停滯不前。以及日益惡化的環(huán)境問題喚起了回歸自然的討論，城市規(guī)劃者與設(shè)計(jì)師應(yīng)該為了營造美好的宜居環(huán)境付出應(yīng)有的努力，去擔(dān)負(fù)起將生態(tài)化審美觀帶給都市人的責(zé)任。在兼顧自然與人文環(huán)境的生態(tài)平衡的同時(shí)，運(yùn)用回歸“自然生態(tài)美”的方法來撫慰當(dāng)代都市人疲憊的心靈。只有真正做到這樣，在未來城市的景觀設(shè)計(jì)中才能真正地倡導(dǎo)并融入生態(tài)美，才能創(chuàng)造出人與自然和諧共處的的城市形態(tài)，也才能讓城市設(shè)計(jì)真正成為美的化身。
作者：史羚妍 單位：上海大學(xué)
一、我國傳統(tǒng)環(huán)境形成的因素
1.風(fēng)水學(xué)因素
原始社會(huì)時(shí)期，大自然作為人們物質(zhì)生活的基礎(chǔ)，為人們提供生存的食物，由于人們生產(chǎn)工具、生產(chǎn)力等水平低下，對(duì)自然界充滿敬畏和恐懼心理。在對(duì)自然環(huán)境的不斷探索下，模仿自然中的景觀元素，遵循自然的發(fā)展規(guī)律，打造對(duì)自己發(fā)展有利的居住環(huán)境。如村落的選址常常背山面水、藏風(fēng)聚氣，坐北朝南可地域冬季寒冷的西北風(fēng)，由于人們心中水具有靈性，被神化后作為人們生活的源泉，而靠水而居，視野開闊，在整體上使村落形成自然山水的環(huán)境格局。這樣的風(fēng)水環(huán)境是現(xiàn)今景觀設(shè)計(jì)的一種藝術(shù)追求，也是人們精神生活的一種心靈慰藉，自然式的環(huán)境打造模式常被運(yùn)用于現(xiàn)代城市居住景觀環(huán)境中，為人們打造宜居生態(tài)的居住環(huán)境。
2.“天人合一”的思想因素
古代由于人們知識(shí)匱乏，常常舉行祭祀活動(dòng)，祈求風(fēng)調(diào)雨順，對(duì)生存環(huán)境中突然出現(xiàn)的現(xiàn)象或事物加以神化，人們?cè)趯?duì)居住環(huán)境進(jìn)行打造的時(shí)候受自然神靈崇拜的影響。認(rèn)為人在打造家園環(huán)境的同時(shí)應(yīng)尊重和順應(yīng)自然規(guī)律，人與自然和平共處，實(shí)現(xiàn)天地萬物融為一體的理想境界。“天人合一”體現(xiàn)人最初的本性，在大的生態(tài)環(huán)境里，以自然為基礎(chǔ)，打造與自然相和諧的居住環(huán)境，山、水、樹、石等自然景觀元素都應(yīng)以自然形態(tài)進(jìn)行設(shè)置，形成有規(guī)律、生態(tài)的景觀環(huán)境。
3.君子“比德”的思想因素
在古代春秋戰(zhàn)國時(shí)期，由于戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)、政治等許多因素，部分文人不得志，文人常借助園林來表現(xiàn)自己的思想、愿望、品德等，從而出現(xiàn)一種叫“比德”的自然審美觀。其中“比”即象征或比喻，“德”即人的思想品德，比德即借助山水林木等自然山水景觀之美，賦予人的道德情操，將自然環(huán)境元素人格化后從中感受和表現(xiàn)自己的人格美如以山、竹、松、水、梅、菊等元素，利用其自然的規(guī)律特性賦予人高尚的品格，進(jìn)而對(duì)環(huán)境進(jìn)行打造。這種君子比德德思想促進(jìn)我國園林景觀的發(fā)展，作為審美理念的文化影響因素之一，至今仍影響著許多文人大師居住環(huán)境的設(shè)計(jì)。
4.“神仙”的思想因素
在秦漢時(shí)期，由于統(tǒng)治者受煉藥師、風(fēng)水師以及道家學(xué)說的影響，追求神仙長(zhǎng)生不老的生活方式，許多神仙思想在上流社會(huì)廣為流傳并引入園林設(shè)計(jì)中，常在較大的山水園林景觀中虛構(gòu)出神仙的生活環(huán)境，并在山水空間格局中建造方丈、蓬萊、瀛洲三座神山，強(qiáng)烈表明了山與水的美學(xué)關(guān)系和對(duì)神仙居住環(huán)境的向往。神仙思想影響下形成的山水結(jié)構(gòu)對(duì)后來的園林景觀審美的打造具有很大的借鑒意義，也對(duì)現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)提供參考。
二、我國傳統(tǒng)環(huán)境審美觀
1.傳統(tǒng)環(huán)境審美觀的形成過程及特點(diǎn)
通過對(duì)中國園林歷史的研究，發(fā)現(xiàn)不同的歷史時(shí)期人們?cè)靾@受到的影響因素不同，從而形成不同的環(huán)境審美觀，中國傳統(tǒng)環(huán)境審美觀的形成和發(fā)展的過程可概括為從敬畏自然、認(rèn)識(shí)自然到利用自然，進(jìn)而改造自然，創(chuàng)造適合人類發(fā)展的空間環(huán)境。其中，每一個(gè)階段環(huán)境的審美意識(shí)反應(yīng)出這一時(shí)期園林的發(fā)展，以下三個(gè)過程分別說明了不同時(shí)期環(huán)境設(shè)計(jì)中審美觀的形成特點(diǎn)。首先，環(huán)境審美觀起源于兩漢及以前的時(shí)期，人們依靠最原始農(nóng)業(yè)生存發(fā)展，對(duì)自然環(huán)境充滿崇拜和依賴，認(rèn)為不能征服自然，應(yīng)順應(yīng)自然而發(fā)展，從而形成對(duì)環(huán)境向往自然美的觀點(diǎn)。其次，環(huán)境審美觀的形成和發(fā)展主要體現(xiàn)在魏晉、唐朝時(shí)期，這一時(shí)期，人們生活越來越好，環(huán)境審美意識(shí)越來越高。但由于戰(zhàn)爭(zhēng)統(tǒng)治使得生活環(huán)境不安定，人們對(duì)自由、安逸、世外桃源般的生活環(huán)境充滿向往，所以，這期間的環(huán)境審美觀以體現(xiàn)對(duì)田園自由生活和自然山水的喜愛為主，從思想上追求哲學(xué)美。最后，環(huán)境審美觀從宋朝至明清時(shí)期有了較大的飛躍式發(fā)展，人們從物質(zhì)追求過渡到精神追求，不但追求環(huán)境外在美，而且強(qiáng)調(diào)用環(huán)境美來表現(xiàn)內(nèi)心美。從環(huán)境的每一個(gè)細(xì)節(jié)利用詩詞、寓意或美學(xué)形態(tài)等進(jìn)行設(shè)計(jì)，追求環(huán)境的意境美，使環(huán)境在增加景觀趣味的同時(shí)，豐富環(huán)境空間的文化內(nèi)涵，從心靈上想象并感受環(huán)境所營造的意境空間。
2.傳統(tǒng)環(huán)境審美觀
通過對(duì)傳統(tǒng)環(huán)境審美觀的形成過程的了解，根據(jù)我國園林的發(fā)展歷史，把我國傳統(tǒng)的環(huán)境審美觀分為三個(gè)層次，第一層次審美觀以天然山水的自然美為主，傳統(tǒng)環(huán)境打造遵循自然法則，在模仿自然真山真水的基礎(chǔ)上追求“雖有人作，宛自天開”的效果，普遍將山水的自然美作為審美標(biāo)準(zhǔn)，從而融入大自然，陶冶個(gè)人情操。如蘇州拙政園的環(huán)境打造，以理性的思維將個(gè)人感情寄托于園林，從精神上獲得解放并感受環(huán)境帶來的怡然生活。第二層次審美觀以體現(xiàn)人與環(huán)境的和諧美為主，陰陽學(xué)說、天人合一理論等都客觀的闡述了環(huán)境、人之間的生存關(guān)系，人作為宇宙萬物的主要主宰者，天、地、人合一是傳統(tǒng)環(huán)境美學(xué)思想特點(diǎn)之一，尊重自然，形成人與環(huán)境相生相克的和諧發(fā)展模式，構(gòu)成虛實(shí)、均衡的藝術(shù)審美空間。第三層次審美觀以追求環(huán)境的意境美為主，意境作為美學(xué)的概念之一，從詩詞歌賦到水墨山水畫的鑒賞，“意境”作為主要評(píng)價(jià)內(nèi)容，逐漸形成的美學(xué)法則被運(yùn)用于山水景觀設(shè)計(jì)中。具有“意境”的環(huán)境空間為人們提供了情感交流的載體，從而形成了“寄情于景”“景中情”的環(huán)境藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，使環(huán)境在情與景融合的同時(shí)充滿人文情感氣息，讓人在環(huán)境空間中感受美的體驗(yàn)。
三、對(duì)現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)的影響
1.傳承傳統(tǒng)環(huán)境審美的設(shè)計(jì)手法
雖然傳統(tǒng)環(huán)境從自然美、人與環(huán)境和諧美、意境美等追求層次不同，景觀中強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同，但根據(jù)設(shè)計(jì)中美的相通性，可以總結(jié)出環(huán)境設(shè)計(jì)手法的相同點(diǎn)并用于現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中。現(xiàn)今城市景觀類型豐富，如濱水、道路、居住區(qū)、廣場(chǎng)、校園等，其景觀審美設(shè)計(jì)原理與傳統(tǒng)環(huán)境設(shè)計(jì)相類似，景觀追求大同小異，在景觀設(shè)計(jì)時(shí)常以山水畫中虛實(shí)、對(duì)稱、均衡等審美原則，結(jié)合傳統(tǒng)環(huán)境中借景、框景等空間營造手法，強(qiáng)調(diào)景與人的和諧統(tǒng)一進(jìn)行整體打造，傳承我國環(huán)境審美觀，運(yùn)用現(xiàn)代材質(zhì)進(jìn)行形態(tài)設(shè)計(jì)，凸顯社會(huì)獨(dú)特的文化魅力，為城市居民提供一個(gè)藝術(shù)性生活環(huán)境。
2.追求綠色生態(tài)可持續(xù)性設(shè)計(jì)
由于現(xiàn)代城市環(huán)境污染較為嚴(yán)重，生態(tài)問題已影響到人們的生活質(zhì)量，所以，城市居民越來越向往回歸健康的生活環(huán)境。在當(dāng)今城市環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)遵循傳統(tǒng)環(huán)境的設(shè)計(jì)原則，以自然為基礎(chǔ)，順應(yīng)自然，堅(jiān)持人與自然和諧發(fā)展。為了正確處理人與人、人與自然的關(guān)系，從生態(tài)可持續(xù)的角度設(shè)計(jì)回歸自然的城市景觀環(huán)境，在對(duì)城市景觀設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)做到：（1）尊敬自然，保護(hù)當(dāng)?shù)匚锓N。因?yàn)槲锓N多樣性是生態(tài)環(huán)境的基本內(nèi)容，也是構(gòu)建自然生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，所以在景觀設(shè)計(jì)時(shí)，減少外來物種的引用，利用當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土物種進(jìn)行景觀打造。（2）從分利用自然資源進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)，如利用地形設(shè)計(jì)自然管道排水，減少工程造價(jià)，打造景觀效果較佳的天際線景觀。（3）遵循自然界的循環(huán)規(guī)律，傳承傳統(tǒng)環(huán)境，遵循自然審美觀進(jìn)行景觀的打造，如根據(jù)植物四季不同的變化特征打造四季不同景觀，模仿自然，從花開到花落觀看景觀不同時(shí)間的景觀效果。
3.追求以人為本參與性設(shè)計(jì)
我國傳統(tǒng)環(huán)境審美觀的設(shè)計(jì)以服務(wù)于人為主，在滿足人的基本功能需求后，提高環(huán)境的審美品位?，F(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)也如此，以人為本，注重人參與性，合理的設(shè)置景觀節(jié)點(diǎn)空間滿足人的生理和心理需求，不斷提高人的精神生活質(zhì)量，如樹蔭下設(shè)置乘涼座椅，小區(qū)里設(shè)置健身設(shè)施、兒童游樂設(shè)施和休憩設(shè)施等。
四、結(jié)語
在數(shù)字化科技水平不斷發(fā)展的社會(huì)環(huán)境下，城市景觀環(huán)境打造因素越來越多，景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)具有較高的審美能力，繼承我國傳統(tǒng)景觀文化的同時(shí)進(jìn)行生態(tài)化設(shè)計(jì)，不斷煥發(fā)新的活力。景觀環(huán)境作為人類社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物，是一種特殊的歷史文化，雖然人們的審美在不斷地提高，但是通過對(duì)我國傳統(tǒng)環(huán)境審美影響因素、形成過程研究，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)環(huán)境審美觀主要內(nèi)涵對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的直接作用，所以，當(dāng)下城市景觀設(shè)計(jì)應(yīng)在傳統(tǒng)環(huán)境審美原則的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)步，以自然山水為基礎(chǔ)，打造與現(xiàn)代社會(huì)特征相符的環(huán)境景觀。
作者：郁珊珊 單位：廈門大學(xué)建筑學(xué)院
一、景觀小品的特點(diǎn)和現(xiàn)狀分析
景觀小品是集藝術(shù)和實(shí)用功能于一體的公共藝術(shù)品。室外小品體積小、分布廣、功能簡(jiǎn)單、造型別致，對(duì)整個(gè)空間能起到很強(qiáng)的裝飾性作用，包括建筑小品——雕塑、壁畫、亭臺(tái)、樓閣、牌坊等；生活設(shè)施小品——座椅、電話亭、郵箱、郵筒、垃圾桶等；道路實(shí)施小品——車站牌、街燈、防護(hù)欄、道路標(biāo)志等。景觀小品在具體的設(shè)計(jì)中，更加注重公共的交流互動(dòng)，注意社會(huì)精神的體現(xiàn)，通過雕塑、壁畫、裝置以及公共設(shè)施等藝術(shù)形式來表現(xiàn)大眾的需求和生活狀態(tài)。目前我國的景觀設(shè)計(jì)中常常會(huì)忽視小品的精神功能，制作粗糙、材料惡劣、缺乏美感，這樣不僅降低了整個(gè)空間主題的和諧融洽，也導(dǎo)致了空間的單調(diào)乏味。其實(shí)，好的景觀效果是通過大量的細(xì)部藝術(shù)加以體現(xiàn)的，好比繪畫，如果有一處沒處理好，就會(huì)影響到整體的效果。因此，景觀中的細(xì)部處理也一樣，更能體現(xiàn)一個(gè)城市的文化素質(zhì)和審美情趣。
二、景觀小品的功能
（一）實(shí)用功能。景觀小品，尤其是景觀設(shè)施，主要目的就是給游人提供在景觀活動(dòng)中所需要的生理、心理等各方面的服務(wù)，如休息、照明、觀賞、導(dǎo)向、交通、健身等，這是小品最重要的功能之一。在合適的地點(diǎn)放置合適的座椅，可以創(chuàng)造出功能性強(qiáng)而又迷人的場(chǎng)景。經(jīng)過精心設(shè)計(jì)與細(xì)部推敲的坐憩設(shè)施，能夠給人們提供心理上的引導(dǎo)與調(diào)節(jié)作用，例如大學(xué)校園中坐憩設(shè)施的設(shè)計(jì)。首先明確要營造的氛圍——良好的人文氣息；大學(xué)校園中設(shè)置坐椅的地方，很自然會(huì)成為人流匯集的場(chǎng)所，因此，在設(shè)計(jì)時(shí)要選擇視野開闊、環(huán)境優(yōu)美的場(chǎng)地，讓學(xué)生樂于在此處學(xué)習(xí)交流，同時(shí)也能形成良好的文化氛圍。
（二）識(shí)別區(qū)域特色。優(yōu)秀的景觀設(shè)施與小品具有特定區(qū)域的特征，是該地區(qū)歷史文化、民風(fēng)民情以及發(fā)展軌跡的反映，通過這些景觀中的設(shè)施與小品可以提高區(qū)域的識(shí)別性，關(guān)于這一點(diǎn)，體現(xiàn)最深的應(yīng)該是雕塑和建筑類小品。例如我國南北方不同的建筑小品在表現(xiàn)形式、色彩、材料等方面就有很強(qiáng)的地域特色；西安曲江遺址公園的某處道路設(shè)施設(shè)計(jì)很好地將自然條件和文化歷史結(jié)合在了一起，具體表現(xiàn)便是曲江岸邊的卵石。人們?cè)诮呁嫠；蚪?jīng)過時(shí)，可以感到江水潺潺地從卵石縫隙間流入江中且不會(huì)弄濕鞋子，這一創(chuàng)意讓人聯(lián)想到古時(shí)候的曲江人是不是也是這樣在岸邊吟詩觀景。再比如具有時(shí)展意義的小品——深圳蓮花山鄧小平主席的雕像，讓人牢牢記住了改革開放以來珠三角的成功?，F(xiàn)在許多城市都在大力發(fā)展自己的特色產(chǎn)業(yè)，其中最常見的應(yīng)該是旅游業(yè)的開發(fā)。好的旅游景觀設(shè)計(jì)可以展現(xiàn)整個(gè)區(qū)域的最大特點(diǎn)，設(shè)計(jì)者一定要負(fù)起責(zé)任來，將景區(qū)的特色展現(xiàn)地最好，尤其是景觀小品的設(shè)計(jì)，會(huì)起到舉足輕重的作用。
（三）提高整個(gè)環(huán)境素質(zhì)。通過小品設(shè)施的設(shè)計(jì)來表現(xiàn)景觀主題，可以引起人們對(duì)環(huán)境和生態(tài)以及各種社會(huì)問題的關(guān)注，產(chǎn)生一定的社會(huì)文化意義，同時(shí)可改良景觀的生態(tài)環(huán)境，提高環(huán)境小品的藝術(shù)質(zhì)量，從而提升整個(gè)環(huán)境的品質(zhì)。廣東岐江公園就是一個(gè)非常典型的設(shè)計(jì)實(shí)例，岐江公園的原址是以前遺留下來的一個(gè)廢舊工廠，里面有廢棄的鐵路、廠房、船等設(shè)施。當(dāng)代設(shè)計(jì)師俞孔堅(jiān)先生在原有的基礎(chǔ)上加入了自己的現(xiàn)代原生態(tài)理念，將它設(shè)計(jì)成了一個(gè)以現(xiàn)代化材料、色彩、形態(tài)為主要表現(xiàn)元素，和原有的廢舊場(chǎng)地相結(jié)合的主題公園。公園內(nèi)保留了原來的鐵路和廠房等設(shè)施，廠房?jī)?nèi)部則被設(shè)計(jì)成了一個(gè)當(dāng)代藝術(shù)家作品展廳；廢舊船只則和岐江結(jié)合在了一起，利用蘆葦、水稻、水杉等植物的搭配，形成具有一定景觀特色的小品。園內(nèi)座椅、飲水機(jī)、垃圾桶等小品的設(shè)計(jì)則結(jié)合了整個(gè)主題，采用鋼材、純色、簡(jiǎn)約的形狀來進(jìn)行烘托。整個(gè)環(huán)境呈現(xiàn)出一種現(xiàn)代化、簡(jiǎn)約但又不失生態(tài)的特點(diǎn)。
（四）美化環(huán)境。景觀設(shè)施與小品的藝術(shù)特性和審美效果，能加強(qiáng)景觀環(huán)境的藝術(shù)氛圍，創(chuàng)造美的環(huán)境。如廣州的青青世界中的許多小品設(shè)計(jì)都是利用植物和廢棄物的結(jié)合來進(jìn)行設(shè)計(jì)的，順應(yīng)了當(dāng)前提倡環(huán)保和綠色。
三、結(jié)論
優(yōu)秀景觀設(shè)計(jì)中的小品設(shè)計(jì)可以成為讓空間環(huán)境生動(dòng)起來的關(guān)鍵，好的室外環(huán)境小品不僅能帶給人視覺上的美感，且具有意味深長(zhǎng)的意義。好的環(huán)境小品注重地方傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)歷史文脈中飽含的記憶、想象、體驗(yàn)和價(jià)值等因素，常常能夠形成獨(dú)特的視覺效果，使觀者產(chǎn)生美好的聯(lián)想，成為室外環(huán)境建設(shè)中的一個(gè)亮點(diǎn)。由此可見，景觀小品設(shè)計(jì)不應(yīng)只是滿足實(shí)用功能還要提高整體環(huán)境的藝術(shù)品質(zhì)，給人們帶來美的享受。
作者：陳風(fēng)煥 單位：西安培華學(xué)院
一、西安地區(qū)城市景觀設(shè)計(jì)的造型藝術(shù)風(fēng)格
西安的景觀設(shè)計(jì)除了需要考慮造型和景物要素之外，還需要考慮地區(qū)文化、城市特色、居民的心理需求等，對(duì)這幾個(gè)方面進(jìn)行分析，才能創(chuàng)造出具有藝術(shù)特色的城市景觀設(shè)計(jì)。
1.城市文化的影響
西安歷史悠久，有著豐富的歷史文化資源，在周、秦、漢、唐時(shí)期一直矗立于古代文明城市的頂峰，并且留下了豐厚的歷史文化遺跡。不管是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都在西安的景觀造型中都起到了重要的作用。比如漢朝的石刻，唐朝的建筑、歌舞、音樂、書畫、詩歌等都能在城市景觀設(shè)計(jì)中找到歷史痕跡，如大雁塔北廣場(chǎng)中的雕塑“大唐盛世寶典”唐詩展現(xiàn)、曲江“貞觀廣場(chǎng)”的雕塑造型、大唐不夜城中的景觀小品的圖案運(yùn)用都是以唐文化為背景進(jìn)行創(chuàng)作的。西安是一座歷史文化名城，要進(jìn)行景觀創(chuàng)作，必須在尊重前人的基礎(chǔ)上繼承、發(fā)展、保護(hù)古城遺跡，延續(xù)城市文化，以及傳統(tǒng)和現(xiàn)代和諧共生的思想，這才是西安最具有特色的城市景觀。西安還有很多特色民俗，所謂的民俗指的是從古代流傳到現(xiàn)在的習(xí)慣，能體現(xiàn)一個(gè)地域的社會(huì)發(fā)展情況，其作為一個(gè)窗口，歷經(jīng)歷史的變遷與傳承，有助于外界展開對(duì)西安的了解。西安風(fēng)俗民情比較濃厚、豐富，漸漸產(chǎn)生了“百里不同風(fēng)，十里不同俗”的特點(diǎn)，重點(diǎn)通過戲曲、工藝、飲食所構(gòu)成，其中、工藝品、戲曲、雕塑、會(huì)話、剪紙、繪畫等能在景觀設(shè)計(jì)中表現(xiàn)出來。如大雁塔北廣場(chǎng)陳列的雕塑中有吹糖人、老碗吃面、唱戲吼起來、辣子是道菜等題材的再現(xiàn)，生動(dòng)地反映出關(guān)中民俗，為城市景觀增色不少。
2.城市色彩的影響
色彩也能代表一個(gè)城市景觀的特色，景觀的顏色不是獨(dú)立存在的，其需要考慮到城市的整體色調(diào)。西安的景觀設(shè)計(jì)需要考慮城市的整體色調(diào)和色彩，在景觀造型的時(shí)候也需要以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，隨后引進(jìn)別的色調(diào)來對(duì)西安的城市色調(diào)進(jìn)行豐富。城市的主色調(diào)是通過城市硬質(zhì)方面和軟質(zhì)方面組成的，表現(xiàn)在外部環(huán)境、古代建筑以及現(xiàn)代建筑、城市景物、城市街道等很多方面，這些要素之間互相聯(lián)系、互相影響。西安現(xiàn)階段的城市色調(diào)是通過歷史原因、民族原因、材料原因、天氣原因、心理原因等很多要素發(fā)展產(chǎn)生的。西安城市的基本色彩為灰色，古代的建筑物等歷史建筑的主要顏色都是灰色，表現(xiàn)出了西安悠久豐富的歷史文化；另一個(gè)主要色彩是土黃色，最著名的大小雁塔、窯洞等都是土黃色的；還有一個(gè)主要色調(diào)是綠色，這和大力發(fā)展綠色西安的主題相吻合。景觀造型中色彩的使用也能產(chǎn)生不同的作用，如景觀草坪中跳躍的紅色雕塑就起到了強(qiáng)調(diào)的作用；高新區(qū)景觀小品中的紅色、黃色、藍(lán)色高純度的色彩運(yùn)用展出高新區(qū)景觀定位的時(shí)尚。
二、西安地區(qū)城市景觀設(shè)計(jì)的造型方法
在景觀造型方法上也是有很多方法可以借鑒的，如運(yùn)用視覺傳達(dá)基本形式美法則的規(guī)律，對(duì)比與協(xié)調(diào)、變化與統(tǒng)一、節(jié)奏與韻律等方法，將這些規(guī)律運(yùn)用到景觀設(shè)計(jì)中去，創(chuàng)作出具有視覺美感的景觀造型藝術(shù)。
1.運(yùn)用對(duì)比與協(xié)調(diào)的方法
城市景觀設(shè)計(jì)中到處都存在著比較，有了比較才會(huì)形成視覺美感和多樣的層次。對(duì)比是對(duì)于調(diào)和來講的，而不同則包括多種對(duì)比要素，也表現(xiàn)了事物的很多特征。比如形狀的大小，色彩的明亮度、純凈度、色相，所處的位置，質(zhì)地的輕重、強(qiáng)弱、粗細(xì)、剛?cè)岬?。這些都能形成對(duì)比形態(tài)，進(jìn)而組成擁有多樣美感的形式。對(duì)比是張力的體現(xiàn)，可以利用視覺感受讓觀看者產(chǎn)生感觸，其是特定情感的象征。在城市的景觀設(shè)計(jì)中假如沒有對(duì)比，在形式上就無法吸引人們的目光，景觀造型單一、單板、無層次。但是對(duì)比的使用就會(huì)讓畫面在一致性中體現(xiàn)出不同，將物質(zhì)襯托得更加突出鮮明。但是同時(shí)也要注意，假如對(duì)比太強(qiáng)力，就會(huì)喧賓奪主，主次不分，最后導(dǎo)致失去視覺美感。因此，在設(shè)計(jì)城市景觀的時(shí)候，不單單要有對(duì)比、變幻，還需要有一致性，需要在對(duì)比中找協(xié)調(diào)。
2.運(yùn)用變化與統(tǒng)一的方法
形式美學(xué)最主要的內(nèi)容就是變化統(tǒng)一，統(tǒng)一代表著調(diào)和，變化代表著多樣，不但要使用不一樣的要素進(jìn)行區(qū)分，還要使用相同的元素進(jìn)行溝通，進(jìn)而產(chǎn)生完整的新形狀。所有的藝術(shù)形式都應(yīng)該擁有統(tǒng)一性，景觀設(shè)計(jì)也是這樣的，其中包含的元素和內(nèi)容更多，這就更需要在景觀造型中找變化，豐富的變化才能展現(xiàn)出豐富的視覺效果。在城市景觀中，繁復(fù)的功能需求、多種的組成要素，能形成多樣化的狀態(tài)，即便是單一的組成要素會(huì)產(chǎn)生很多的改變，這就讓設(shè)計(jì)師清楚所有要素之間的聯(lián)系，創(chuàng)建一個(gè)統(tǒng)一的景觀環(huán)境。景觀環(huán)境中主要的一點(diǎn)就是統(tǒng)一性，包含了很多內(nèi)容，需要使用統(tǒng)一的方式，能利用顏色、形狀、機(jī)理、特色上的相同或者相似實(shí)現(xiàn)視覺上的整齊。例如，一系列的景觀造型中雖然有很多的形狀，但是它們都是幾何形狀，這些形狀之間不是獨(dú)立存在的，而是互相協(xié)調(diào)的，有助于形成整齊感。此種協(xié)調(diào)的統(tǒng)一方式在城市景觀設(shè)計(jì)中使用得非常廣泛，雖然色調(diào)、質(zhì)地、高低不一樣，但是統(tǒng)一的形態(tài)獲得了整齊的視覺效果，還能使用同樣的主題或者一樣的藝術(shù)表達(dá)方式實(shí)現(xiàn)視覺上的統(tǒng)一。
3.運(yùn)用節(jié)奏和韻律的方法
在景觀設(shè)計(jì)中，節(jié)奏指的是相同的視覺要素不斷地重復(fù)繼而形成的運(yùn)動(dòng)感覺；韻律的美感主要是通過嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)式的重復(fù)獲得的。韻律的定義不是固定不變的，既有顯著的、有規(guī)律性的韻律，也有自由的、自然的韻律。節(jié)奏能讓城市景觀造型中的所有要素之間擁有非常簡(jiǎn)單而明晰的關(guān)系，讓形式變得有規(guī)律性，讓景觀形成平衡性、勻速的運(yùn)動(dòng)美感。在西安的景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者需要關(guān)注景物的節(jié)奏，使景觀變得生動(dòng)豐富。
三、西安地區(qū)城市景觀設(shè)計(jì)的造型原則
1.“以人為本”的設(shè)計(jì)原則
城市景觀設(shè)計(jì)的以人為本的設(shè)計(jì)原則是指，在滿足了人們生活需求的同時(shí)，更關(guān)注人和自然的統(tǒng)一，這是是城市景觀設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。這里說的以人為本指的是要在設(shè)計(jì)中考慮人的感情、心理及生理需求。例如，景觀設(shè)計(jì)和公共器材的分布及尺度要符合視覺美學(xué)的位置、角度，還有人體工程學(xué)的要求，座位的擺放要充分考量人對(duì)私密空間的要求等。人在景觀中的參與性與互動(dòng)性都是設(shè)計(jì)者要考慮的重要方面，整個(gè)的造型也要圍繞這個(gè)內(nèi)容展開。
2.整體性的設(shè)計(jì)原則
人在察覺美的過程中對(duì)形象的認(rèn)知是通過它的總體效應(yīng)得到的，人類對(duì)事物的認(rèn)知過程是一個(gè)從總體到局部再到總體的過程。城市的景觀是通過詳細(xì)的設(shè)計(jì)要素組成的，如線條、形狀、質(zhì)地、色彩這些要素是互相影響、相互協(xié)調(diào)的，并給人一種統(tǒng)一的視覺美感。這就需要設(shè)計(jì)者關(guān)注整體及各個(gè)組成部分之間的聯(lián)系，要重點(diǎn)關(guān)注的是整體的美，而個(gè)體的美只是整體美的輔助。西安的城市景觀設(shè)計(jì)要重點(diǎn)關(guān)注整體設(shè)計(jì)風(fēng)格，在風(fēng)格統(tǒng)一之下找變化，比如整體的主題定位、整體的色彩基調(diào)、整體的材質(zhì)運(yùn)用、整體的尺度把握，體現(xiàn)統(tǒng)一性和整體性，才能設(shè)計(jì)出完整的、統(tǒng)一的景觀造型藝術(shù)。
3.體現(xiàn)文化景觀的原則
歷史文化是西安景觀的靈魂，也是西安的名片，只有形式和功能是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更重要的是作品的內(nèi)涵和靈魂，這樣才能使景觀設(shè)計(jì)作品更讓人流連忘返，更觸動(dòng)人們的心靈。在設(shè)計(jì)景觀的時(shí)候，設(shè)計(jì)者把文化背景、地方的特色、風(fēng)俗習(xí)慣挖掘出來，融合到相關(guān)的設(shè)計(jì)之中，這是城市景觀設(shè)計(jì)是否成功的重點(diǎn)，是創(chuàng)造出具有獨(dú)特風(fēng)韻的西安景觀造型的依托。
4.增強(qiáng)趣味性的設(shè)計(jì)原則
光前，人類的生活節(jié)奏日益加快，繁重的工作讓人們感到疲憊，他們渴望在工作后擁有一個(gè)輕松、美麗的環(huán)境，能讓自己身心放松：在美麗的廣場(chǎng)上散步，在綠樹掩映下的躺椅上看書；在鳥語花香的環(huán)境中和朋友交談。因此，景觀設(shè)計(jì)在滿足人們的生活需求之外，還需要有視覺美感，讓人們感到身心愉悅，讓居民能積極主動(dòng)地融入到城市景觀環(huán)境中去。文化語境下的西安城市景觀設(shè)計(jì)中的造型藝術(shù)，應(yīng)把城市特征、風(fēng)俗文化、歷史文化、形式美法則等應(yīng)用到設(shè)計(jì)中這樣才能創(chuàng)造出具有西安特色的景觀設(shè)計(jì)，才能使西安的景觀既有造型的美觀，又具有深厚的文化內(nèi)涵。
作者：牟夏 黃纓 單位：西安建筑科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院
1植物造景的配置原則
（一）功能要求
由于人們對(duì)不同的園林綠地具有不同功能的要求，因此植物造景的配置要對(duì)其功能要求進(jìn)行全面的考慮，這樣不僅可以滿足人們對(duì)其功能的要求，還具有強(qiáng)化和襯托的作用。比如：小游園和兒童樂園性質(zhì)的園林綠地，要選擇無毒刺、姿態(tài)優(yōu)美以及花繁葉茂的花木；對(duì)于行道樹來說，要選擇抗性強(qiáng)、樹冠高大以及葉密蔭濃的樹種，這樣就可以實(shí)現(xiàn)美化、吸塵、遮陽等效果。
（二）景觀需求
對(duì)于園林綠地來說，不僅可以形成不同的景觀，還具有改善人們的生存環(huán)境，從而帶來人們美的享受。所以，植物造景的配置應(yīng)該進(jìn)行合理的搭配，應(yīng)與藝術(shù)美的規(guī)律相符合，以此將園林植物美的作用得到充分的發(fā)揮。為了實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，就需要從以下三個(gè)方面進(jìn)行植物的選擇：（1）因地制宜結(jié)合景點(diǎn)建筑物的特征和園林功能的要求來進(jìn)行植物種類的配置，這樣才可以將風(fēng)格體現(xiàn)出來。比如：廊、亭、榭、軒應(yīng)選擇姿態(tài)優(yōu)美、絢麗多彩的花木，這樣才可以體現(xiàn)景色的美；風(fēng)景點(diǎn)、公園應(yīng)選擇多樣、色彩豐富的樹種，這樣才可以體現(xiàn)四季美觀、繁花似錦以及活潑明快的特點(diǎn)；由于寺院、碑刻和古跡具有莊嚴(yán)、肅穆的特點(diǎn)，因此應(yīng)選擇體型大小、色彩濃淡的樹種，并與建筑物的性質(zhì)相符合。（2）因時(shí)制宜植物作為園林構(gòu)成的重要內(nèi)容，植物是有生命的，植物從在生長(zhǎng)的過程中，其形態(tài)也在不斷地變化著。由于植物會(huì)隨著季節(jié)的變化呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，園林景觀隨著也會(huì)產(chǎn)生變化，所以植物的配置不僅要保持景觀的穩(wěn)定性，還要設(shè)計(jì)出四季有景可觀賞的景觀。為了實(shí)現(xiàn)此目的，就需要對(duì)樹種的選擇進(jìn)行全面的考慮，并按照設(shè)計(jì)的意圖將統(tǒng)一的季相構(gòu)圖做好。
2植物造景在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中的作用
（1）園林植物可以表現(xiàn)時(shí)序景觀隨著四季的變化，園林植物具有不同的季相特點(diǎn)，植物的生命規(guī)律為四季演變時(shí)序景觀的創(chuàng)造提供了一定的條件。按照植物四季的變化，將不同花期的植物進(jìn)行合理的搭配，這樣就可以實(shí)現(xiàn)在同一景點(diǎn)不同的季節(jié)具有不同景觀的效果，以此給人們帶來不同美的享受，讓人們能夠體會(huì)到季節(jié)的變化。（2）園林植物可以創(chuàng)造觀賞景點(diǎn)由于不同的園林植物具有各異、變化萬千的形態(tài)，不僅可以展示植物的個(gè)體美，還可以根據(jù)設(shè)計(jì)的圖紙進(jìn)行植物的配置，以此體現(xiàn)植物的群體美。另外，可以根據(jù)植物的生態(tài)習(xí)性，將園林植物進(jìn)行合理巧妙的搭配，從而創(chuàng)造出喬、灌及草相結(jié)合的群落景觀。（3）園林植物具有防護(hù)作用對(duì)于園林植物來說，不僅具有防風(fēng)滯塵、涵養(yǎng)水源的優(yōu)點(diǎn)，還具有保持水土、降低噪音以及減少污染的優(yōu)點(diǎn)，在很大程度上可以使人免受放射性的危害，從而具有保護(hù)人體的作用。比如：懸鈴木、刺槐具有滯塵的作用；云杉、水杉、圓柏及柳樹等具有枝葉稠密、葉面粗糙的特征，不僅可以有效地減少地表的徑流量，還具有緩和流速的作用，以此達(dá)到涵養(yǎng)水源和保持水土的效果；喬灌木具有降低噪音的作用。
3加強(qiáng)園林景觀設(shè)計(jì)中植物造景的措施
（1）加以注意四季植物的形態(tài)變化通過對(duì)植物四季不同的形態(tài)進(jìn)行全面的了解，可以有效地根據(jù)季節(jié)的變化進(jìn)行植物的配置，這是園林景觀調(diào)整的重要措施。在進(jìn)行植物造景的過程中，將一個(gè)季節(jié)景觀重點(diǎn)突出，并將季節(jié)植物進(jìn)行交叉種植，以此體現(xiàn)植物季節(jié)的特點(diǎn)。由于園林景觀四季的交替變化與自然景觀的特點(diǎn)具有相似性，這樣人們就可以體現(xiàn)大自然四季交替的變化，從而具有身臨其境的感覺。（2）明確主次、疏密有度在進(jìn)行景觀綠化的過程中，所采用的植物造景技術(shù)必須要明確主次、疏密有度，方法自然，將人工痕跡盡可能的減少。首先要進(jìn)行整體的布局，再進(jìn)行細(xì)小部分的設(shè)計(jì)，使近景和遠(yuǎn)景進(jìn)行有效的結(jié)合。從整體進(jìn)行分析，從較大的部分著手，再對(duì)局部的細(xì)節(jié)部分進(jìn)行設(shè)計(jì)，大的地方增加景觀，小的地方增加趣味的景觀。另外，對(duì)于植物的設(shè)計(jì)來說，必須對(duì)園林景區(qū)內(nèi)部樹木的協(xié)調(diào)性進(jìn)行充分的考慮，將樹木進(jìn)行合理的栽種，與附近其他的樹木和背景相襯映，以此達(dá)到藝術(shù)規(guī)律的整體性。（3）設(shè)計(jì)貼近大自然的植物景觀對(duì)于植物造景的設(shè)計(jì)來說，要以自然景觀為主，減少人工的設(shè)施，從而將大自然的生態(tài)系統(tǒng)得到充分的體現(xiàn)。根據(jù)植物自身的顏色和形狀等特點(diǎn)，進(jìn)行合理的搭配，從而可以將生態(tài)公園劃分為不同的空間，而每個(gè)空間都具有自己的功能。比如：將開放和半開放、封閉和半封閉等空間進(jìn)行合理地轉(zhuǎn)換，這樣就可以使游客具有神奇的感受。（4）生態(tài)景觀的所有因素進(jìn)行有機(jī)地結(jié)合對(duì)于植物景觀設(shè)計(jì)來說，并不單是擁有植物，還應(yīng)該將植物與建筑、道路鋪裝、山體和水體進(jìn)行有機(jī)地結(jié)合，這樣才可以實(shí)現(xiàn)相得益彰的目的。將公園內(nèi)的建筑與植物進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，這樣以來建筑的風(fēng)格和特點(diǎn)與植物具有統(tǒng)一性，從而使環(huán)境變得更加的和諧。
4結(jié)束語
綜上所述，植物造景在我國現(xiàn)代化城市景觀中得到了普遍的應(yīng)用，植物造景不僅可以改善人們賴以生存的生態(tài)環(huán)境，還可以促進(jìn)我國城市建設(shè)的發(fā)展。植物造景已經(jīng)成為了現(xiàn)代城市文明、綜合素質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)，所以在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該將人作為設(shè)計(jì)的主題內(nèi)容，將生態(tài)景觀所有的因素進(jìn)行有機(jī)地結(jié)合，以此來創(chuàng)造出一個(gè)文明、生態(tài)和生活完美的園林化城市。
作者：路瑞杰 單位：國有中牟縣林場(chǎng)
一、中國畫與中國古典園林的內(nèi)在聯(lián)系
中國古時(shí)，并沒有設(shè)計(jì)師一類的職業(yè)。我們現(xiàn)在所說的城市設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)其實(shí)都是由古時(shí)的畫家所創(chuàng)作。為此，中國山水畫就是中國古典園林的意象圖?！吧飘嬚呱茍@，善園者善畫”，中國古典園林設(shè)計(jì)與中國畫早已密不可分，血脈相連。中國山水畫從“師法自然”中描摹出的多為開放空間，國畫中的“留白”已成定法。中國古典園林也多在追求無盡往復(fù)的山水園林空間，尤其到了封建末期，明清兩代，園主更是在有限的庭院空間中構(gòu)建出“片山多致，寸石生情”的延續(xù)空間。如蘇州古典園林的空間意匠之妙，就妙在路線的循環(huán)，周流不息，“處處鄰虛，方方側(cè)景”，小小園林，雖地僅數(shù)畝，總使人有游之未盡的遺憾。
二、“留白”對(duì)我國當(dāng)代城市景觀設(shè)計(jì)的重要指導(dǎo)意義
1.在文化傳承方面“留白”作為一種中國繪畫的表現(xiàn)手法，最早受我國道家思想所影響。早在春秋時(shí)期，老子就提出“空”，不是簡(jiǎn)單的否定，而是有進(jìn)一步的象征意義。在考慮文化傳承方面，要客觀地去分析當(dāng)今環(huán)境設(shè)計(jì)，不能一味盲目地仿古，這是不科學(xué)、不理性的。時(shí)代的不同，人們的觀念、需求也發(fā)生著巨大的變化。我們要考慮繼承傳統(tǒng)“留白”手法的同時(shí)，與當(dāng)代設(shè)計(jì)潮流融合，傳統(tǒng)與現(xiàn)代形成對(duì)話。如周邊建筑形象互相協(xié)調(diào)，“留白”空間以簡(jiǎn)潔大方為主，繼承我國傳統(tǒng)文化并努力創(chuàng)新拓展，促進(jìn)我國城市整體環(huán)境面貌得到改善。2.在設(shè)計(jì)技巧方面（1）“留白”設(shè)計(jì)體現(xiàn)的虛實(shí)性“留白”在藝術(shù)中的運(yùn)用就是通過對(duì)比烘托出虛實(shí)關(guān)系。如密斯?凡德羅設(shè)計(jì)巴塞羅那德國館中，其空間特征與東方的設(shè)計(jì)手法極其相似，營造出具有“留白”的過度空間，我們稱之為“流動(dòng)空間”。這種表現(xiàn)方式不僅用于室內(nèi)，同樣用于室外。在巴塞羅那德國館的后院，以不起支撐作用的矮墻隔開庭院，越過矮墻可觀看天空和自然，而遮蔽了中景，這與東方式的庭院“留白”手法幾乎相同。整個(gè)空間將靈動(dòng)水面的“虛”空間與德國館表面石材展現(xiàn)的“實(shí)”空間進(jìn)行強(qiáng)烈對(duì)比，加之現(xiàn)代主義功能、簡(jiǎn)潔的思想設(shè)計(jì)，凸顯一種潔凈、靜謐的感覺。（2）“留白”設(shè)計(jì)體現(xiàn)“場(chǎng)所精神”日本文化受中國古典文化影響最為深遠(yuǎn)，不斷借鑒、吸收、創(chuàng)新，形成了自己民族特有的文化氣息，此后在諸多領(lǐng)域甚至超越了中國。同樣受道家影響的“枯山水”在空地上鋪沙以象征大海，放幾塊石頭象征島嶼，余下都是空白。大海因?yàn)轱L(fēng)掀起浪濤，但在枯山水中由沙象征的大海是紋絲不動(dòng)的，是靜止的，象征著永恒的空間。龍安寺石庭院中有15塊巖石，這些巖石的布局不管從哪一方向看，都只能看到14塊，總有一塊被其他石塊遮擋住。據(jù)說，這是為了告訴人們“知足之足，常足矣”的道家思想。從中可以體現(xiàn)出“留白”在龍安寺中營造一種宗教意義的空間。3.在可持續(xù)發(fā)展方面東方人把“空間”看作是超過單純的“空地”，存在著某種“可能性”。而這種“可能性”恰恰是我們景觀設(shè)計(jì)所尋求的意境。大部分城市在建設(shè)中急功近利，看中眼前利益而放棄了長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，忽視綠地、廣場(chǎng)、道路等公共設(shè)施建設(shè)，導(dǎo)致城市空間擁擠不堪。城市功能分區(qū)模糊，核心功能不明確；城市發(fā)展方向與城市發(fā)展規(guī)劃脫節(jié)。在強(qiáng)調(diào)以堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的今天，這種“填鴨式”城市發(fā)展模式還能走多遠(yuǎn)？按照城市的整體規(guī)劃，城市的各組團(tuán)之間，本應(yīng)預(yù)留足夠的空間，作為“永久性的非建設(shè)用地”以達(dá)到緩沖功能，這些“留白”的廣場(chǎng)、綠地幫助城市改善并解決未來發(fā)展所出現(xiàn)的種種問題，對(duì)促進(jìn)城市可持續(xù)建設(shè)、改善城市生態(tài)環(huán)境有著舉足輕重的作用。
三、結(jié)語
通過對(duì)中國畫“留白”手法的分析以及指出中國畫與中國古典園林的內(nèi)在聯(lián)系，可以看出中國畫與景觀設(shè)計(jì)中對(duì)“留白”的運(yùn)用本質(zhì)上是相同的，當(dāng)代中國城市景觀設(shè)計(jì)應(yīng)繼承傳統(tǒng)園林的虛實(shí)空間審美意識(shí)，功能達(dá)到設(shè)計(jì)以人為本的目的。怎樣將景觀設(shè)計(jì)功能性、技術(shù)性、藝術(shù)性與快節(jié)奏的城市發(fā)展相互協(xié)調(diào)，還需要我們?cè)O(shè)計(jì)工作者不斷的學(xué)習(xí)、研究、探索、實(shí)踐。
作者：關(guān)劍鋒 劉圓圓
1．低碳語境簡(jiǎn)述
低碳，指較低或者更低的溫室氣體排放,即是一定意義上通過減少碳排放為途徑的環(huán)保。近些年來，隨著世界工業(yè)化進(jìn)程的發(fā)展,人口規(guī)模、社會(huì)發(fā)展規(guī)模的不斷擴(kuò)大，人類欲望的無限上升和生產(chǎn)生活方式的無節(jié)制，各種環(huán)境問題日益突出，全球氣候變暖，各種極端天氣現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)，已經(jīng)嚴(yán)重危害到人類的生存環(huán)境，在此背景下,低碳、低碳經(jīng)濟(jì)、低碳生活、低碳社會(huì)、低碳城市、低碳景觀等一系列新概念也相應(yīng)的興起，為解決全球危機(jī)問題帶來了一線希望。由此，“低碳”作為極富社會(huì)價(jià)值的觀念，成為了全球主流的意識(shí)形態(tài)，也為當(dāng)代城市景觀設(shè)計(jì)發(fā)展模式提供了一個(gè)契機(jī)。
2．低碳理念在當(dāng)代城市景觀設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
2.1以自然為本的設(shè)計(jì)
在現(xiàn)實(shí)生活中，人類的發(fā)展離不開自然，人與自然的關(guān)系是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的，大自然本身就是一個(gè)高效的自我修復(fù)系統(tǒng)，尊重自然，盡量減少人類對(duì)自然的干預(yù)，開啟自然的自我恢復(fù)功能成為解決碳排放問題的最佳策略之一。而當(dāng)代城市景觀設(shè)計(jì)中，許多設(shè)計(jì)方案打著“低碳”的標(biāo)簽，事實(shí)上并不低碳。例如，上個(gè)世紀(jì)九十年代初至今，一股城市綠化“草坪熱”在全國許多城市興起，為了跟隨潮流，許多城市砍掉原有枝繁茂密的大樹，用大面積的草坪取而代之。在西北一些嚴(yán)重干旱的城市，設(shè)計(jì)師為了達(dá)到奢華的視覺景觀效果，不惜建大面積的水景設(shè)施。這些形式作品在消耗大量人力物力財(cái)力的同時(shí)，也加劇了碳的排放和自然修復(fù)功能的退化。
2.2人性化的設(shè)計(jì)
當(dāng)代城市景觀其本質(zhì)就是人類生產(chǎn)和生活的空間，是使用的藝術(shù)，因此城市景觀設(shè)計(jì)應(yīng)從人的角度出發(fā)，充分利用各種資源，使其設(shè)計(jì)最大限度的滿足人們物質(zhì)和精神生活的需求，以營造以人為本的和諧的當(dāng)代低碳型城市景觀。我國的山水畫論中言“心無水則不活”，可見在整個(gè)自然景觀要素中，水景設(shè)計(jì)的重要。在低碳語境下，水景設(shè)計(jì)除了考慮效果上的營造,還應(yīng)該因地制宜遵循以人為本的原則。如在地址的選擇上，就應(yīng)該依據(jù)地勢(shì)特色、水源環(huán)境來設(shè)計(jì)水景，創(chuàng)造出符合市民需求的優(yōu)雅的景觀環(huán)境。
2.3生態(tài)型的設(shè)計(jì)
西蒙茲說“人類需要從城市中獲得靈感、激勵(lì)、身心放松、優(yōu)美及愉快的源泉?！背鞘凶鳛槿伺c自然，人與人相互作用的產(chǎn)物，是人類在改造和適應(yīng)自然的過程中建立的一個(gè)人工生態(tài)系統(tǒng)，這就要求當(dāng)代城市景觀設(shè)計(jì)必須以生態(tài)為核心。在城市景觀設(shè)計(jì)中發(fā)掘現(xiàn)有的綠地資源生態(tài)效應(yīng)，利用生態(tài)維護(hù)和再生的設(shè)計(jì)方法，使城市景觀設(shè)計(jì)為人類提供無盡的生態(tài)型服務(wù)，使城市真正走向低碳化。
3.當(dāng)代低碳型城市景觀設(shè)計(jì)的營造要?jiǎng)t
3.1自然優(yōu)先
人與自然環(huán)境相互聯(lián)系，相互制約，當(dāng)代低碳型城市景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)建的首要原則就是以自然優(yōu)先。充分利用原有的地形地貌，自然資源，歷史文化人文條件等，使設(shè)計(jì)適合原有基地環(huán)境，達(dá)到城市景觀建設(shè)對(duì)原有自然環(huán)境的干擾和破壞達(dá)到最低程度。例如，在園林水閘的選擇時(shí),就應(yīng)順應(yīng)自然水流自上而下，由高到低的自然原理，將閘口正對(duì)水流地處，這樣既能使水流順暢的通過水閘，又能防止水流不均勻的對(duì)水閘基地的沖刷。結(jié)合土地本身的自有凈化修復(fù)功能，大量使用鄉(xiāng)土植物以及水體凈化等生態(tài)措施，以降低景觀后期的維護(hù)成本，延長(zhǎng)景觀的使用壽命。盡量保持原有河流的自然形態(tài)，水景植物的配置上模仿自然生物群落，保持植物多樣性原則等。
3.2適度設(shè)計(jì)
城市綠化系統(tǒng)是實(shí)現(xiàn)低碳的關(guān)鍵所在，充分利用有限的城市土地資源，加大城市綠化，提高植物覆蓋率。通過提高園林綠化質(zhì)量，科學(xué)的布局綠地的分布結(jié)構(gòu)來提高城市景觀的公共綠地效果。例如，在現(xiàn)代化城市中，多采用標(biāo)準(zhǔn)化的市政雨水管道來處理雨水。一方面雨水失去了與地表接觸的機(jī)會(huì)，割斷了自然界雨水的循環(huán)，另一方面在暴雨天氣管線排水不順時(shí)容易導(dǎo)致路面局部積水現(xiàn)象。基于國際一些經(jīng)驗(yàn)，解決這一問題的有效措施是在城市街道的局部地段建設(shè)一個(gè)雨水園恢復(fù)雨水與地表的接觸，既簡(jiǎn)單快捷進(jìn)一步增加了城市綠化率又節(jié)約了后期維護(hù)成本。
結(jié)語
在低碳時(shí)代背景下，基于低碳語境構(gòu)建當(dāng)代低碳城市景觀已是大勢(shì)所趨，也是實(shí)現(xiàn)城市未來可持續(xù)發(fā)展的必然要求。面對(duì)眾多毫無意義夸張的景觀形式或是各種異國情調(diào)的社區(qū)景觀和追求奢華視覺效果的市政景觀，構(gòu)建當(dāng)代低碳型城市景觀設(shè)計(jì)其過程是任重而道遠(yuǎn)的。它對(duì)當(dāng)代城市景觀設(shè)計(jì)師提出了新的要求，需要結(jié)合自身的自然條件堅(jiān)持適度設(shè)計(jì)和人性化設(shè)計(jì)原則，將低碳思想貫穿于整個(gè)景觀設(shè)計(jì)選材，設(shè)計(jì)施工，后期維護(hù)各個(gè)環(huán)節(jié)，才能創(chuàng)造出真正低碳的、可持續(xù)的、生態(tài)的、節(jié)能的、整體的當(dāng)代低碳型景觀設(shè)計(jì)。
1竹資源
1.1竹資源概況
在植物種類中，竹類屬禾本科竹亞科，有70余屬，千余種之多。世界重要產(chǎn)竹區(qū)———亞太區(qū)的中國，是世界竹類植物的起源地和現(xiàn)代分布中心之一，具有十分悠久的竹子栽培與利用歷史，無論是竹子的種類、面積、蓄積量及竹材、竹筍的產(chǎn)量均居世界首位，被譽(yù)為“竹子王國”。
1.2竹子的價(jià)值
a）美學(xué)價(jià)值：竹子具有很高的美學(xué)價(jià)值，竹之美體現(xiàn)于姿、色、聲、韻諸方面。竹子桿型挺拔秀麗，枝葉瀟灑多姿。其色彩美體現(xiàn)在筍色、桿色和葉色上，筍色多為黃、紅，桿色最富于變化，有嫩綠、金黃、暗紫和斑紋等；葉色從墨綠、翠綠到黃綠等；在整體上會(huì)表現(xiàn)為竹林的色相變化。同時(shí)，竹子在風(fēng)中、雨下、昆蟲飛鳥活動(dòng)時(shí)的天賴之聲，加之竹在不同季節(jié)創(chuàng)造的不同景觀，使人們?cè)诿赖南硎艿耐瑫r(shí)也陶冶了情操。
b）生態(tài)價(jià)值：竹類植物具有成林快,生物量大,造價(jià)低等獨(dú)特的優(yōu)勢(shì),在現(xiàn)代園林中具有極高的生態(tài)價(jià)值。一是竹類植物的生長(zhǎng)速度是任何植物無法比擬的；二是竹類植物具有極強(qiáng)的繁殖能力，可以在較短的時(shí)間內(nèi)迅速提高單位面積的綠化量；三是竹林負(fù)離子含量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過或高于其他綠地類型,大大提高了竹林的游憩價(jià)值。
c）文化價(jià)值：中國被稱作是“竹子文明的國度”，在我國源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化史上，“梅、蘭、菊、竹”被稱為四君子，可見竹子在我國人民心中占有重要的地位。竹文化的內(nèi)涵十分豐富和獨(dú)特，影響著人們的審美意識(shí)和倫理道德，對(duì)中國文學(xué)、繪畫、音樂、園林等藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展，有著極其重要的促進(jìn)作用，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
d）經(jīng)濟(jì)價(jià)值：由于竹類植物生長(zhǎng)快、產(chǎn)量高、適用性廣、繁殖能力強(qiáng),作為觀賞苗木進(jìn)行開發(fā)具有見效快、經(jīng)濟(jì)效益顯著等優(yōu)點(diǎn)。將竹類植物大面積地引入城市園林綠化建設(shè)中，既可以降低綠化成本，又可以充分利用有限的園林綠化用地提高生態(tài)效益，具有極高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
2竹子在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用領(lǐng)域
隨著世界自然環(huán)境日益惡化，追求自然、保護(hù)自然的城市景觀設(shè)計(jì)理念帶動(dòng)了整個(gè)現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)思想的轉(zhuǎn)變。園林植物作為城市景觀的重要組成部分，不僅要滿足城市園林的空間構(gòu)成、藝術(shù)構(gòu)圖的需要，而且要有為人們提供遮蔭、除塵、降噪、凈化空氣等生態(tài)功能。而竹類植物的場(chǎng)地適應(yīng)性、強(qiáng)大的生態(tài)效益、獨(dú)特的空間結(jié)構(gòu)和藝術(shù)景觀效果以及深厚的歷史底蘊(yùn)等特點(diǎn)在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)應(yīng)用中發(fā)揮著越來越重要的作用。
2.1現(xiàn)代城市居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的竹子
現(xiàn)代城市居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的基本理念是以人為本，在具備可持續(xù)性、循環(huán)性、文化性特征的基礎(chǔ)上不斷應(yīng)用新技術(shù)、新工藝、新材料、新設(shè)備，不斷提高人們的居住環(huán)境，創(chuàng)造自然生態(tài)的人居環(huán)境。而竹景觀作為一種具有高美學(xué)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的植物，必將在未來居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中占有一席之地。
2.2現(xiàn)代城市綠地景觀設(shè)計(jì)中的竹子
城市綠地支撐著整個(gè)城市生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)功能的正常發(fā)揮。竹類植物由于其特殊的生態(tài)、人文和景觀價(jià)值,是理想的城市綠化植物,對(duì)城市生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與改善具有舉足輕重的意義。目前，在城市生態(tài)環(huán)境中雖然涉及的竹類植物種類不多，但其開創(chuàng)性的工作及成果，無疑將對(duì)竹類城市生態(tài)學(xué)的發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用，而且隨著人類對(duì)城市竹類生態(tài)環(huán)境效應(yīng)研究逐步深入，竹類植物生態(tài)功能的城市利用將越來越廣泛，越來越科學(xué)。
2.3現(xiàn)代城市廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)中的竹子
竹子具有很高的美學(xué)價(jià)值，千姿百態(tài)，形態(tài)各異，色彩也具有不同的情感表現(xiàn)。同時(shí)，竹子作為一種中國文化的象征，可以設(shè)計(jì)成不同的造型，如竹類雕塑、竹類座椅等城市公共設(shè)施小品，或做成障欄狀，在廣場(chǎng)中起到分隔空間的作用。甚至可以在城市廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)中充當(dāng)點(diǎn)睛之筆或作為城市標(biāo)志性雕塑，提升城市形象，宣傳中國文化。
2.4現(xiàn)代城市商業(yè)區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的竹子
生活在都市里的人們大多已經(jīng)厭倦了硬質(zhì)景觀，向往回歸大自然。而竹建筑及小品因竹材天然的色彩、形態(tài)和質(zhì)感，易與環(huán)境要素統(tǒng)一協(xié)調(diào)。同時(shí)，竹小品蘊(yùn)含著清新、樸素、雅致的意境，使人聯(lián)想到中國的竹文化，在人流量大的城市商業(yè)區(qū)可以對(duì)中國竹文化起到很好的宣傳作用。選擇竹稈高、枝葉茂密的竹類物種，在城市商業(yè)街區(qū)還能起到很好的遮陽效果。
3竹子在城市景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀
a）首先，竹子在城市景觀設(shè)計(jì)應(yīng)用中沒有受到足夠的重視。在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中，竹子大部分僅作為景觀設(shè)計(jì)中的配景，只限于在路旁、墻邊、巖際、窗前，構(gòu)成竹徑通幽、粉墻竹影、竹石小品、移竹當(dāng)窗等傳統(tǒng)的竹子景觀。相比前幾年，竹子在城市中的應(yīng)用大有提高，主要集中于公園、綠地、小區(qū)等綠化區(qū)域，在城市街道美化中也略有提升。現(xiàn)代竹子作為一種新的景觀設(shè)計(jì)材料，漸漸在各個(gè)城市初露頭角，并且以“竹子”為題的設(shè)計(jì)正成為一種流行趨勢(shì)。各種生長(zhǎng)蔥郁的觀賞竹高矮搭配、錯(cuò)落有致，與周邊的竹籬、地被植物組合成景，形成一道獨(dú)特的竹林景觀。圖1是四川溫江中國花卉博覽園內(nèi)的觀賞竹應(yīng)用效果。
b）其次，竹子在城市景觀設(shè)計(jì)應(yīng)用中形式相對(duì)單一，缺乏竹景觀的營造。在國內(nèi)，很少有專門的竹景觀設(shè)計(jì)。竹子作為一種平凡而脫俗，帶有東方民族精神的景觀材料，必定能在城市景觀設(shè)計(jì)中占有一定分量，有強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力。例如：廣州竹韻山莊別墅區(qū)的竹韻景觀園林就是其中的代表作。竹韻山莊以竹韻主題“日出有清蔭，月照有清影；風(fēng)吹有清聲，雨來有清韻”為始終，營造出了一番別具風(fēng)格的城中異景。在竹韻山莊中心廣場(chǎng)的進(jìn)口，布置了一個(gè)高4m、長(zhǎng)6m的石景，上面刻有一個(gè)大的“韻”字，“竹”字以身旁的金絲慈竹喻示出來。石景前面分別用觀音竹球、佛肚竹球、1m高方竹進(jìn)行點(diǎn)綴，宣染竹子的氣氛，營造石景的生態(tài)景觀；石景背后用玉韻竹、黃金間碧玉竹及佛肚竹的竹葉來襯托“竹韻”的內(nèi)涵，讓茂盛的竹葉來表示竹子的韻味；周邊是在小佛肚竹環(huán)抱下的紫美人竹，竹以黑為美，紫色柔和發(fā)光，竹枝修長(zhǎng)，竹葉飄灑，雍容高貴的紫美人竹在小佛肚竹的襯托下，顯示高昂的氣勢(shì)，有溫馨的觀感，讓背后高大參天的大樹黯然失色，把“竹韻”表達(dá)得淋漓盡致。
c）城市景觀設(shè)計(jì)中對(duì)竹文化的開發(fā)挖掘深度不夠。竹子作為中國文化的一種象征，應(yīng)該在城市景觀設(shè)計(jì)中得以傳承。例如樓盤中的經(jīng)典景觀設(shè)計(jì)———廣州番禺南村鎮(zhèn)“清華坊”樓盤中的竹文化景觀，就有著自己獨(dú)特的意韻。水木清華、坊間流芳的清華坊竹子景觀的設(shè)計(jì)初衷就是以竹為師，以竹為友，營造一個(gè)清幽、質(zhì)樸的居家生活環(huán)境，以點(diǎn)帶面，用竹子特有的文化氣息來陶冶人們的情操。在整個(gè)“清華坊”園林景觀的設(shè)計(jì)中，紅竹、金竹景觀的營造是其中的一大亮點(diǎn)，于情處、于理處都將竹子的韻味表現(xiàn)得淋漓盡致。小溪蜿蜒而過，溪水潺潺而流；竹林清風(fēng)斜影，竹徑百里通幽。
4竹子在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用對(duì)策
4.1加大城市中竹景觀的應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)竹景觀的共享性
竹景觀能讓人們共享，在規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)盡可能地利用現(xiàn)有的自然環(huán)境創(chuàng)造出富有特色的竹林景觀，讓人們能沉浸在這些優(yōu)美竹林環(huán)境中，并享受其樂趣。同時(shí)強(qiáng)化空間圍合功能，做到品種多樣、形態(tài)各異，達(dá)到完美配置的最佳境界，從而創(chuàng)造出高品味的城市生活環(huán)境。在竹景觀的營造方面，可以從以下方面應(yīng)用。
4.1.1以竹為主,創(chuàng)造竹林景觀
依竹之特性及具體環(huán)境要求，以竹林作為景觀焦點(diǎn)而形成的表達(dá)方式，即群植、片植大片風(fēng)景林地，形成成片風(fēng)景，營造較為獨(dú)立的竹林景觀。竹林主景在景觀營造的表達(dá)方式上包括靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩個(gè)方面。靜態(tài)景觀主要是指竹林的整體美感，遠(yuǎn)觀修竹林濤，色調(diào)一致，林相整齊；近觀翠竹片片，清新淡雅，如浙江普陀山紫竹林、無錫惠山公園“翠筠深處”的竹園景觀等。動(dòng)態(tài)處理主要體現(xiàn)在竹林中曲徑通幽的動(dòng)態(tài)空間序列，利用竹林小徑的斗折蛇行，點(diǎn)綴竹林小屋、池潭碧水等，力求含蓄深邃，忌直求曲，忌寬求窄，如杭州西湖景區(qū)三潭印月的“竹徑通幽”和“云棲竹徑”景觀等。
4.1.2與建筑小品搭配,美化環(huán)境
在我國園林中，建筑要素與植物配置之間的有機(jī)結(jié)合最為普遍。園林創(chuàng)作通過花木與建筑兩者空間、體形的組合，調(diào)和建筑與其所在的山水環(huán)境，使人工和自然在共同的主題思想下得到和諧。竹與建筑相配，既可襯托出建筑物之美，又可柔化硬質(zhì)建筑物之質(zhì)感。古典園林中，常在亭、堂、樓、閣、水榭附近，栽植數(shù)株翠綠修竹，不僅能起色彩和諧的作用，而且陪襯出建筑的秀麗。在園林建筑和墻拐角處，用常綠的鳳尾竹、紫竹、方竹等和假山石遮擋，相配成層次豐富、造型生動(dòng)的景色，起到阻擋、隱蔽作用，同時(shí)竹與山石相配也使環(huán)境變得更為優(yōu)雅。
4.1.3與山石及其他植物配置
竹石組合是指竹子與奇峰怪石通過藝術(shù)構(gòu)圖,組成充滿藝術(shù)魅力的竹石景觀。假山、景石是具有特殊風(fēng)趣的庭園小品，若配植適當(dāng)竹子，能增添山體的層林疊翠，呈現(xiàn)自然之勢(shì)，山林之美。竹類植物與其他植物材料的組合，不僅能創(chuàng)造優(yōu)美的景致，更能將無限的詩情畫意帶入園林，形成中國園林特有的情境與意境。古典園林中，竹子與其他植物配合造景，把古人的志向、情趣以及高尚的理想寄情于植物造景，創(chuàng)作出既充滿美感又富有特定含義的獨(dú)特景觀。如竹與松、梅組合創(chuàng)作出的“歲寒三友圖”；與梅、蘭、菊一起,突出了“四君子”的主題。此外，將一些具有色斑和條紋的竹類，配以其他觀賞花及彩葉植物，與竹相映，艷麗悅目，頗有特色。
4.1.4園以竹勝、景以竹異的專類竹園
竹類是植物形態(tài)構(gòu)造較獨(dú)特的植物類群之一，類型千差萬別，建設(shè)專類竹園，可將不同品種的竹類集中于一個(gè)園林中，充分運(yùn)用現(xiàn)代園林的造景手法，將竹與地形地貌、溪流、假山、亭、廊、榭等園林造景元素合理組織起來，并結(jié)合當(dāng)?shù)氐娜宋囊?，?chuàng)作出一個(gè)集自然景觀和人文景觀于一體、全面展示竹子外在秀美風(fēng)姿和內(nèi)在品質(zhì)，并普及竹類科普知識(shí)的專類休閑娛樂的空間。如四川成都望江樓公園有140余種竹子廣植其中，此外，井岡翠竹、浙江安吉竹種園、北京紫竹院公園等，都是合理利用竹子創(chuàng)造優(yōu)美環(huán)境的成功典范。
4.2突出竹林景觀的藝術(shù)性
竹林景觀配置應(yīng)遵循美學(xué)原理，在遵循生態(tài)的基礎(chǔ)上，根據(jù)美學(xué)要求，進(jìn)行融合創(chuàng)造。講求竹林設(shè)計(jì)的現(xiàn)時(shí)景觀同時(shí)，更要重視竹子季相變化及生長(zhǎng)的景觀效果，從而達(dá)到步移景異，時(shí)移景異，創(chuàng)造出“勝于自然”的優(yōu)美景觀，有利于觀者的精神和諧。例如：竹徑是一種別具風(fēng)格的園林道路，在用作竹徑的普通竹子中有規(guī)律地選擇一些加以人工造型，或在竹稈上營造花紋、文字，或?qū)A形竹稈造型為方形、凹形、凸形、橢圓形，或?qū)⒅钡闹穸捲煨蜑榛⌒?、螺旋形、弓形等等，能給人以韻律美和人工美之感。
4.3突出竹林景觀的生態(tài)性、環(huán)保性
在追求環(huán)境效益的今天，城市景觀設(shè)計(jì)著眼于人與自然生態(tài)平衡的關(guān)系，在設(shè)計(jì)過程中每個(gè)決策都充分考慮到環(huán)境的效應(yīng)，如何使人更多的親近自然，是設(shè)計(jì)在構(gòu)建生態(tài)景觀過程中的重要主題。竹林作為綠色植物群在光合作用下可以吸收大量的二氧化碳，釋放出氧氣，有利于保護(hù)生態(tài)環(huán)境和人的身體健康，這種環(huán)境效益的兩重性與當(dāng)今的設(shè)計(jì)主題不謀而合。
4.4突出竹林景觀的文化性
借鑒中國傳統(tǒng)建筑、園林構(gòu)筑布局中強(qiáng)調(diào)空間序列和借景的設(shè)計(jì)手法，引入體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化胸懷寬廣、節(jié)節(jié)向上精神內(nèi)涵的竹子。作為綠化的主要植物品種，將現(xiàn)代城市環(huán)境中的竹林景觀與本土文化有機(jī)地融合在一起，不僅能體現(xiàn)人們修養(yǎng)、文化、進(jìn)取的精神，還能表現(xiàn)出人們生活水平的不斷提高與進(jìn)步。
5結(jié)語
我國有著豐富的竹類資源，又有著深厚的竹文化底蘊(yùn)，只要因地制宜地加以合理運(yùn)用，把竹文化內(nèi)涵巧妙地用于現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中，就可以創(chuàng)造出充滿詩情畫意的景觀空間，給人以美的享受；同時(shí)也可發(fā)揮竹子美化環(huán)境的生態(tài)功能，豐富人們的物質(zhì)文化生活，以實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)效益與觀賞效益雙豐收的效果。
摘要：
城市景觀是城市文化重要的物質(zhì)載體，也是人們生活、居住、休閑的重要場(chǎng)所之一。從人與自然互動(dòng)的角度來探索現(xiàn)代城市互動(dòng)景觀的設(shè)計(jì)方法及途徑，旨在利用城市互動(dòng)性景觀設(shè)計(jì)引導(dǎo)人們活動(dòng)方式，希望城市景觀建設(shè)能夠結(jié)合現(xiàn)代科技技術(shù)更多地融入互動(dòng)性設(shè)計(jì)理念，為城市景觀的建設(shè)提供一些設(shè)計(jì)思路。
關(guān)鍵詞：
人；自然；互動(dòng)；景觀設(shè)計(jì)
對(duì)于城市景觀設(shè)計(jì)來講，對(duì)美的追求永遠(yuǎn)都是設(shè)計(jì)的主題之一，美是風(fēng)景園林學(xué)科的靈魂和價(jià)值核心。本文從人和景觀互動(dòng)的角度，來探究城市景觀中人、物、環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系，倡導(dǎo)在景觀設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)三者之間的和諧共生,強(qiáng)化互動(dòng)景觀設(shè)計(jì)的人性化、可持續(xù)性的觀念。具體從以下幾個(gè)方面進(jìn)行論述：
一、人與場(chǎng)所的互動(dòng)
景觀設(shè)計(jì)首先要尊重地方性，這地方性是由環(huán)境形態(tài)與當(dāng)?shù)夭煌臍夂?、環(huán)境、地理特征并綜合當(dāng)?shù)厝藗冊(cè)诖说厥来钏纬傻纳盍?xí)慣形成的。景觀設(shè)計(jì)是與地域環(huán)境相融合，而不是一種適用于各種地區(qū)的設(shè)計(jì)模版，因此在設(shè)計(jì)的過程中應(yīng)考慮人與場(chǎng)所的關(guān)系。
（一）行為與場(chǎng)所的互動(dòng)
工業(yè)時(shí)代的景觀消耗了大量的非可再生資源，將自己的使命與整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)聯(lián)系起來，探索更適宜在城市中人最大化的使用、又可減少環(huán)境影響的設(shè)計(jì)手法和景觀元素，以此來達(dá)到人與場(chǎng)所的共贏。首先，在設(shè)計(jì)中要注重場(chǎng)所的共享性?！皥?chǎng)所的共享性也指在同一空間中可容納人群多樣化的互動(dòng)需求,不同的人、不同的活動(dòng)在同一空間中交叉碰撞激發(fā)了新的互動(dòng)行為產(chǎn)生的可能性,使得互動(dòng)景觀場(chǎng)所更多變更富有生氣。”[1]如其設(shè)計(jì)時(shí)，既要預(yù)先考慮空間的靈活性，又要強(qiáng)調(diào)功能的復(fù)合性、兼容性。空間的情景轉(zhuǎn)換使資源利用得更充分、更合理，能夠最大限度地提高空間的利用率，實(shí)現(xiàn)各種活動(dòng)的順利進(jìn)行。即在一個(gè)空間中，不同的時(shí)段滿足不同人群的需求，如早上滿足老年人打太極等活動(dòng)，晚上滿足老人跳廣場(chǎng)，其他時(shí)間還能滿足另外人群的活動(dòng)需求。此外人們還能通過運(yùn)動(dòng)找到共同興趣點(diǎn)和話題的人群,從而產(chǎn)生更多交流與互動(dòng)。其次，在設(shè)計(jì)中考慮空間的私密性。從人的行為習(xí)慣方面考慮，良好互動(dòng)的空間不僅具有一定私密性，還能對(duì)周圍環(huán)境有一個(gè)良好的互動(dòng)。只有保障人們活動(dòng)的相對(duì)私密性，才能使人在該場(chǎng)所中有較久的停留。如座椅數(shù)量由多人變?yōu)閮扇嘶蛘咄ㄟ^灌木植物與座椅結(jié)合起來設(shè)計(jì)，起到對(duì)視線的遮擋，從而達(dá)到一定的私密性。當(dāng)人也可以通過空間的虛分割，如地面材質(zhì)的不同、地面高低的不同等來界定特有領(lǐng)域感等。再次，設(shè)計(jì)中要注重空間的位置感。空間中的位置感讓人有安全感的同時(shí)，也讓人有良好的方向感及對(duì)空間的辨識(shí)度，我們可以運(yùn)用高科技的顯示設(shè)備，人在空間中清楚地知道空間位置，同時(shí)也應(yīng)考慮到空間道路的設(shè)計(jì)易達(dá)性，使人們能短而便捷的到達(dá)相應(yīng)的空間。
（二）情感與場(chǎng)所的互動(dòng)
城市景觀是人為景觀，它是設(shè)計(jì)者審美和思想碰撞凝結(jié)出來的物質(zhì)文化，為城市中人提供活動(dòng)的場(chǎng)所，人便成為景觀中的主題。景觀中的人和景觀外的人看待景觀是不一樣的，前者是景觀的表達(dá)，后者是景觀的印象或是更貼切地說是對(duì)景觀的情感互動(dòng)，正如卞之琳《斷章》中所言：“你站在橋上看風(fēng)景,看風(fēng)景人在樓上看你”。景觀是人與自然秩序的融合，是人們對(duì)外部世界最直接、最具體的感觸，也是通過人們?cè)谔囟▓?chǎng)合下體驗(yàn)所定義的。如果我們與所在的場(chǎng)所產(chǎn)生了一定的互動(dòng)，那么我們對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)同度就比較高，也就使自己對(duì)該場(chǎng)所產(chǎn)生了較為強(qiáng)烈的歸屬感。簡(jiǎn)單說，認(rèn)同于該場(chǎng)所，是一個(gè)適應(yīng)該地方的自然過程和格局及社會(huì)的過程和結(jié)構(gòu)的結(jié)果，更是個(gè)體人的秩序和與其周圍環(huán)境秩序協(xié)調(diào)融合的結(jié)果。如象山校區(qū)的建筑看起來仿佛自土地中生長(zhǎng)起來，從形態(tài)上,設(shè)計(jì)師反城市主義,借鑒了民居建筑之間不完全對(duì)位、不陣列、不復(fù)制的做法，使建筑之間的間距更像一個(gè)被有意設(shè)計(jì)的空間。質(zhì)樸而謙遜的磚墻、石墻、夯土墻、水泥抹灰本色墻，簡(jiǎn)單的砌筑方式，隨自然而變，生趣盎然，間雜以簡(jiǎn)易木作、鋼構(gòu)，體現(xiàn)出人們長(zhǎng)期與山水的共存中面對(duì)自然的本能的基本智慧。讓建筑場(chǎng)所回到重新再造自然場(chǎng)景之中，回到一個(gè)有森林、花草、山水組成的原生態(tài)自然之中，山邊原有的溪流、土壩、魚塘均被原狀保留，只做簡(jiǎn)單修整，清淤產(chǎn)生的泥土用于建筑邊的人工覆土，土坡種滿燕麥，溪塘邊的蘆葦被復(fù)種，還有諸多的向日葵。人們走入這個(gè)空間就會(huì)產(chǎn)生無形的歸屬感和親近感。另外，上海徐家匯公園位于上海城市副中心徐家匯范圍內(nèi)，其中大中華橡膠、中國唱片廠和周邊居民舊住宅區(qū)地塊為公園的舊址。在公園的設(shè)計(jì)中，通過置換大型污染企業(yè)、興建大型公共綠地，改善了原有的生態(tài)環(huán)境。聳立在原大中華橡膠廠的那根煙囪非但沒有拆除反而增高了11米，用光導(dǎo)纖維發(fā)出的光亮寓意煙囪頂端冒出的白煙，這樣既尊重了原有場(chǎng)地的歷史，又具有現(xiàn)代公園的獨(dú)特之處。同時(shí)，在貫穿公園的湖上，架設(shè)了象征徐浦、盧浦、南浦、楊浦大橋的4座橋，在橋的中央又設(shè)計(jì)了上海老城廂等。另外一個(gè)典型的例子就是中山岐江公園，岐江公園位于廣東省中山市，原是粵中造船廠所在地。設(shè)計(jì)師在公園的設(shè)計(jì)上,利用老廠的門式析、鐵軌、龍門吊等組成新的景點(diǎn)，利用蘆葦、水草等野生的植物構(gòu)筑新的風(fēng)光，利用一些舊機(jī)器作為重溫歷史文化的硬質(zhì)雕塑，等等。這些都是對(duì)地域文化及原有場(chǎng)地的保護(hù)，讓人們?cè)诠珗@中感受到歷史的存在，一定程度上也就是場(chǎng)所與人產(chǎn)生情感的共鳴。
二、人與動(dòng)植物的互動(dòng)
人與動(dòng)植物的互動(dòng)，首先要對(duì)該區(qū)域的生態(tài)因素和物種生態(tài)關(guān)系進(jìn)行科學(xué)的研究分析，通過合理的景觀設(shè)計(jì)，最大限度地減少對(duì)原有自然環(huán)境的破壞，以保護(hù)良好的生態(tài)系統(tǒng)。設(shè)計(jì)師利用生態(tài)的設(shè)計(jì)方法，減少人為干擾因素，保護(hù)著基地內(nèi)的自然生態(tài)環(huán)境，協(xié)調(diào)基地生態(tài)系統(tǒng)，使其更加健康地發(fā)展。浙江省杭州市江洋畈生態(tài)公園，其前身是西湖淤泥疏浚堆積的場(chǎng)所，其擁有濕生林、淺水沼澤、湖泊池塘等多層次的濕地景觀。設(shè)計(jì)師在整治的過程中，幾乎沒有拔掉一株原生態(tài)植物，而是完整地保留了原生態(tài)植被和動(dòng)物，為鳥類、魚類、水禽、兩棲類等野生動(dòng)物提供舒適的棲息環(huán)境，這樣的設(shè)計(jì)在原有環(huán)境的基礎(chǔ)上對(duì)環(huán)境適應(yīng)的同時(shí)也使景觀更好地發(fā)展起來。另外，公園里的房屋、道路建設(shè)都是以生態(tài)為前提，路面大部分采用砂石路，園內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施的承重材料都可作為回收材料。江洋畈生態(tài)公園的設(shè)計(jì)是對(duì)環(huán)境的補(bǔ)償，設(shè)計(jì)成為了輔助，環(huán)境中的動(dòng)物和植物成為景觀的主題。每年春暖花開、草長(zhǎng)鶯飛、蜂飛蝶舞、蟲叫鳥鳴等，其設(shè)計(jì)不僅具有良好的視覺景觀，同時(shí)也能享受到悅耳的聲音。另外，植物是城市景觀設(shè)計(jì)中絕對(duì)的主角，它們對(duì)劃分空間以及營造景觀中都起著主要作用。植物可以軟化建筑邊界，并且隨季節(jié)變化的生長(zhǎng)現(xiàn)象還能給建筑帶來幾分生氣。而在如今的城市景觀設(shè)計(jì)中，由于植物葉子質(zhì)感不同、色彩不同，反射出的光線也略有差別，與景觀中硬質(zhì)設(shè)施融合，營造出不同空間的氛圍，色彩給單調(diào)的場(chǎng)所帶來新亮點(diǎn)，同時(shí)也體現(xiàn)著該地域的文化內(nèi)涵。在滿足人們視覺的同時(shí)，芳香類植物與人們?cè)谛嵊X上也有互動(dòng)。很多不同的植物有特殊香氣的花草，有的有鎮(zhèn)靜作用，有的是醒神作用；而觀果類植物、具有藥用價(jià)值類植物則與人有更多的互動(dòng)，其在整個(gè)過程都與人有互動(dòng)的作用。
三、人與景觀小品的互動(dòng)
景觀小品是景觀設(shè)計(jì)中的點(diǎn)睛之筆，對(duì)空間起點(diǎn)綴作用。其包括建筑小品———雕塑、壁畫、亭臺(tái)、樓閣、牌坊等；生活設(shè)施小品———座椅、電話亭、郵箱、郵筒、垃圾桶等；道路設(shè)施小品———車站牌、街燈、防護(hù)欄、道路標(biāo)志等。其在設(shè)計(jì)中更加注重與場(chǎng)所的對(duì)話及與人的交流、互動(dòng)，更加注重“社會(huì)精神”的體現(xiàn)。如中山岐江公園的重塑中將原有的煙囪、龍門吊、火車軌道、廠棚等景觀小品經(jīng)過更新重新運(yùn)用到場(chǎng)所中，使人無形中與場(chǎng)所中的小品有一個(gè)情感的互動(dòng)。再如秦皇島湯和公園的設(shè)計(jì)，沒有一絲的造作，完全運(yùn)用本土的植物和一些本地廉價(jià)的材料進(jìn)行設(shè)計(jì)，使走進(jìn)來的人能夠馬上融入到環(huán)境中，使人們?nèi)ハ硎苓@個(gè)環(huán)境。紅色的飄帶貫穿其中，與木棧道結(jié)合，可以作為座椅；與燈光結(jié)合，而成為照明設(shè)施；與種植臺(tái)結(jié)合，則可成為植物標(biāo)本展示廊；與標(biāo)識(shí)系統(tǒng)相結(jié)合，又成為一條指示線。它由鋼板構(gòu)成，曲折蜿蜒，因地形和樹木的存在而發(fā)生寬度和線型的變化。以鄉(xiāng)土的狼尾草、須芒草、大油芒、蘆葦、白茅為主要植物品種，構(gòu)成五個(gè)節(jié)點(diǎn)。每個(gè)節(jié)點(diǎn)都有一個(gè)如“云”的天棚，五個(gè)節(jié)點(diǎn)分五種顏色。斜柱如林木；地上鋪裝呼應(yīng)天棚的投影；在這天與地之間是人的活動(dòng)和休息空間及專類植物的展示空間……充分體現(xiàn)本土文化設(shè)計(jì)尊重自然、尊重人、關(guān)懷人類精神需求的設(shè)計(jì)理念。換句話說就是設(shè)計(jì)要接地氣，要從場(chǎng)地環(huán)境入手，了解場(chǎng)地不僅是對(duì)本地文化的尊重，也是對(duì)本場(chǎng)所使用人的尊重。
四、結(jié)語
本文從空間、場(chǎng)所、小品、情感等方面論述看人與景觀互動(dòng)的設(shè)計(jì)方法。在文化多元化的當(dāng)下，我們要跳出一些框架，采用國外先進(jìn)的手法，立足于本土文化，挖掘中國文化的深刻內(nèi)涵，在創(chuàng)作中讓人成為環(huán)境的主題，即要考慮設(shè)計(jì)初的綠植設(shè)施等的選擇、設(shè)計(jì)中場(chǎng)地的處理、施工過程中工藝的處理、投入使用的維護(hù)等設(shè)計(jì)的整個(gè)生命周期，進(jìn)而使景觀與人成為互通、互補(bǔ)、互融、互動(dòng)的藝術(shù)空間，最終實(shí)現(xiàn)人、物及環(huán)境的有機(jī)融合。
作者:周鴿 單位:鄭州工商學(xué)院
摘要：
城市是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體，住房建設(shè)是主要的空間環(huán)境，和建筑以外的空間一起被稱為城市景觀。筆者對(duì)園林植物在城市景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行分析和探討。
關(guān)鍵詞：
園林植物；城市景觀；設(shè)計(jì)；應(yīng)用
1園林植物在景觀設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用
1.1用園林植物來表現(xiàn)時(shí)序景觀園林植物的生命特征會(huì)隨著季節(jié)的變化，我們只有充分了解植物材料的生長(zhǎng)和季節(jié)變化規(guī)律，根據(jù)植物材料不同的顏色在每一季節(jié)的設(shè)計(jì)。例如，大多數(shù)植物春季開花，在設(shè)計(jì)布局中，可以根據(jù)地方特色原則，搭配開花植物為點(diǎn)綴，給人以山花爛漫、春意盎然的景觀效果；夏季配以觀葉植物，能呈現(xiàn)綠蔭匝地、林草茂盛的勝景；秋季配以葉、果植物，能呈現(xiàn)丹桂飄香、秋菊傲霜，金秋碩果的秋景美色；冬季北方草木凋零，山寒水瘦，可配以長(zhǎng)青植物，以使蕭條的隆冬增添生機(jī)和活力，以此構(gòu)成四季演替的時(shí)序景觀，引起人們的不同感受。
1.2用園林植物形成空間變化布局植物本身是一個(gè)空間實(shí)體，在景觀空間設(shè)計(jì)中起到一個(gè)重要作用。喜歡郁郁蔥蔥的樹木被視為一個(gè)單獨(dú)的建筑，不同的葡萄藤覆蓋的腳手架和屋頂，一個(gè)完整的整體形狀，柔軟的草地上，顯示空間的變化。產(chǎn)生“步移景異”的空間景觀效果。同時(shí)，工廠的布局應(yīng)以干密度散射背景中的實(shí)際需要，同時(shí)，植物配置不應(yīng)該阻擋人們的視線，樹木種植要正確，樹冠不應(yīng)該阻擋人的視線。在視覺效果差，高于視平線的灌木將圍在一個(gè)封閉的空間。園林中地形的高低起伏，造成視覺上的空間變化，比較容易給人產(chǎn)生好奇感。植物的運(yùn)用恰當(dāng)能強(qiáng)化地形變化，如在地勢(shì)高處種植高大樹木，更能顯地勢(shì)之高，植于凹處，讓人感覺地勢(shì)更平緩些。
1.3用園林植物創(chuàng)造觀賞景點(diǎn)若根據(jù)固定布局要求，按照植物自己的特點(diǎn)，喬、灌、草結(jié)合，合理搭配，可創(chuàng)造出不一樣的景觀。例如，棕櫚、椰子、制造假檳榔是熱帶風(fēng)光；雪松、梧桐樹和大草坪形成的疏林草原是歐洲風(fēng)格；竹安靜、梅疏影斜表現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)園林的優(yōu)雅。
1.4植物景觀形成地域特色由于植物有不同的生長(zhǎng)特點(diǎn)和地域的氣候差別，使植物呈現(xiàn)出不同的地區(qū)性。不同的地區(qū)有不同的景觀特點(diǎn)，如南方地區(qū)適合闊葉常綠林，而北方適合常綠針葉林如松樹、柏樹。植物的生長(zhǎng)要選擇適合的氣候條件，才能造就出適合地方特色的景觀。各個(gè)地方在園林景觀的培育和種植過程中，形成與地方文化相融的特點(diǎn)，在培育和種植的過程中，有些植物還漸漸地發(fā)展成為一個(gè)地區(qū)的標(biāo)志性植物。杭州西溪花間堂度假村落，坐落于杭州市余杭區(qū)西溪濕地內(nèi)，景觀采用自然風(fēng)光為主，在景觀庭院的空間設(shè)計(jì)中，采用純自然植物，絲毫沒有人工裝飾的味道，營造出了另一番古樸自然的風(fēng)味。
1.5植物能夠起到烘托建筑、雕塑的作用植物作為景觀的軟裝飾，不同的植物在顏色和材質(zhì)上會(huì)給人們帶來不同的感覺。建筑和雕塑作為硬裝飾只有和植物這個(gè)軟裝飾相互搭配才能夠體現(xiàn)景觀的美。一般體型較大、立面莊嚴(yán)、視線開闊的建筑物附近，選枝干高大枝葉繁茂的樹種；在低矮建筑周圍，可以選一些枝葉繁密的灌木。現(xiàn)代景觀的設(shè)計(jì)中，任何硬裝飾都離不開植物的搭配，而且植物在色彩的選擇上也要園林植物與山石搭配，使景觀四季都有豐富的色彩，在樹形的選擇上，能夠與周邊的配景形成高低錯(cuò)落、一步一景更好地和大自然貼近的原則，在與水景搭配時(shí)形成水中望景，景中有動(dòng)的特點(diǎn)，使景觀營造出更加深遠(yuǎn)而富有內(nèi)涵的特色。
2景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用園林植物應(yīng)注意的問題
第一，謹(jǐn)慎用有毒植物。有毒植物不適合居住景觀；在幼兒園和兒童游樂場(chǎng)，不可以毒、帶刺的植物，為避免傷害孩子。經(jīng)常見的有毒園林植物有夾竹桃、毒箭樹、常春藤等。第二，應(yīng)注意原植物的利用于城市景觀規(guī)劃。伴隨建筑或道路新建，可以在建設(shè)之前保留的樹木、草坪、草厥等之類植物，在原有之上規(guī)劃建設(shè)。保留原有之源，還節(jié)省植物栽種培養(yǎng)的資金。第三，園林植物搭配方法綜合應(yīng)用。植物可以用在不同的配置中。第四，工廠區(qū)景觀植物要注意抗性。第五，外地引進(jìn)植物景觀。不僅要考慮成本和引種植物本身的環(huán)境條件，必須通過嚴(yán)格檢疫，防止新的病蟲害。
3結(jié)論
綜上所述，植物在園林綠化中的應(yīng)用不能只停留在簡(jiǎn)單的培養(yǎng)，要從藝術(shù)效果、文化、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、功能與環(huán)境保護(hù)等方面考慮景觀生態(tài)。同時(shí)，城市景觀設(shè)計(jì)中還要避免一味地去模仿，體現(xiàn)出以人為本，既尊重城市文化底蘊(yùn)，又隨著時(shí)代的發(fā)展不斷進(jìn)步，從而使城市景觀設(shè)計(jì)獨(dú)具特色，營造出符合時(shí)代需求的城市景觀。
參考文獻(xiàn)
1鄭周滿.植物在景觀設(shè)計(jì)中的作用[J].現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技，2008
作者：鞏寧 趙瑩 單位：沈陽福瑞景觀設(shè)計(jì)有限公司
《藝術(shù)百家雜志》2015年第三期
一、地域特征因素的提出
“地域”(region)在《現(xiàn)代漢語字典》中是指面積相當(dāng)大的一塊地方。通常理解為一定范圍的地域空間，也叫區(qū)域。它是由自然因素、人文因素和空間因素共同作用產(chǎn)生的綜合體，不同的地域空間產(chǎn)生了不同的地域文化，擁有不同的地域特征。研究地域特征必須將自然、人文和空間等因素聯(lián)系起來加以分析。自然因素是城市景觀存在的基礎(chǔ)條件，它是構(gòu)成不同城市格局和影響城市地域文化發(fā)展的重要因素，包括地形地貌、水文氣候、土壤、植被和動(dòng)物等等。不同的地域擁有不同的自然因素，不同自然因素形成了風(fēng)格迥異的城市景觀空間。以地形為例，在開闊的平原地區(qū)，城市的布局以橫向?yàn)橹?而多山的地區(qū)，則多會(huì)利用坡地的落差形成立體的、多層次的城市空間格局。在特定的地域內(nèi)人類不斷地改造自然環(huán)境，這是自然因素所形成的特定的地域景觀;人文因素是人類在一定范圍內(nèi)利用自然和改造自然的過程中形成的特定因素，同時(shí)這樣的因素又反作用于人，形成了各種各樣的意識(shí)形態(tài)。如今的人文因素已經(jīng)成為體現(xiàn)一個(gè)城市地域文化最重要的部分，是一個(gè)城市區(qū)別于其他城市的重要特征，代表著城市的靈魂和性格，設(shè)計(jì)時(shí)考慮讓更多的人可以參與到城市活動(dòng)中來，從根本上滿足物質(zhì)和精神需求的設(shè)計(jì)，才是充滿人情味的、體現(xiàn)地域人文關(guān)懷的設(shè)計(jì);城市空間由城市各物質(zhì)要素的空間區(qū)位分布特征及其組合規(guī)律組成，城市的形象與城市的空間布局關(guān)系密切，人在城市中生活，所有活動(dòng)亦離不開城市的空間。在此，空間的有序組織需要從城市的整體結(jié)構(gòu)和景觀設(shè)計(jì)的全局統(tǒng)籌考慮。深入了解城市景觀的各個(gè)部分特別是具備地域文化特征的景觀空間，用統(tǒng)籌的戰(zhàn)略性眼光對(duì)城市進(jìn)行總體規(guī)劃，使整個(gè)城市景觀成為獨(dú)特而又統(tǒng)一的整體。
二、營造具有地域特征城市景觀的表達(dá)方式
美麗而富有濃郁地域特征的城市景觀是體現(xiàn)城市整體質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)和關(guān)鍵。保護(hù)、利用城市已有的自然景觀和傳統(tǒng)文化，以此為基礎(chǔ)從整體上把握全局，將自然與傳統(tǒng)人文結(jié)合起來，開發(fā)新的具有歷史文化底蘊(yùn)的城市景觀。在保護(hù)、開發(fā)突出地方特征的同時(shí)，注入城市新時(shí)代景觀設(shè)計(jì)的活力，表達(dá)方式如下:
1．“天人合一”哲學(xué)觀下的生態(tài)園林城市“天人合一”是中國樸素哲學(xué)觀的基礎(chǔ)，它認(rèn)為人應(yīng)與自然相互依存、相互協(xié)調(diào)，共同存在于宇宙這個(gè)統(tǒng)一體之中。經(jīng)過幾千年的孕育和積累，最后沉淀為一種穩(wěn)定的、永恒的精神精髓存在于每個(gè)中國人的心中，成為了一種中華民族獨(dú)有的傳統(tǒng)美學(xué)觀。這種思想作為具有中國地域特征的美學(xué)觀不僅存在于傳統(tǒng)園林藝術(shù)，也正在以新的姿態(tài)融入到中國現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)之中。這就對(duì)中國城市景觀設(shè)計(jì)提出了更高的要求，設(shè)計(jì)應(yīng)符合中國傳統(tǒng)園林自然美學(xué)觀、具備中國特征的生態(tài)園林城市景觀。生態(tài)園林城市是在保留原有自然生態(tài)景觀的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造和修復(fù)，營造出宜人的生活環(huán)境和城市景觀，它是以維護(hù)人的活動(dòng)與生態(tài)環(huán)境相和諧為宗旨的理想城市模式，能夠最大限度地尊重人文文化和自然環(huán)境。在城市原有地形地貌的基礎(chǔ)上，講究因地制宜，“據(jù)高堆山，依低挖湖”，真正做到有效的保護(hù)和利用自然生態(tài)環(huán)境。保護(hù)城市原有的地域景觀特征，能夠激發(fā)城市居民的歸屬感與認(rèn)同感，營造出和諧的具有地域特征的生態(tài)環(huán)境。設(shè)計(jì)時(shí)還應(yīng)考慮到城市地域特征與人的需求相和諧，保留歷史文化景觀、保護(hù)城市名勝古跡、構(gòu)建歷史人文空間等，以此傳播城市歷史和地域傳統(tǒng)文化。生態(tài)是可參與的，應(yīng)當(dāng)樹立起哲學(xué)的、文明的生態(tài)觀念，引導(dǎo)人們的態(tài)度和行為發(fā)生轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生自覺的生態(tài)意識(shí)，讓人們自覺參與到城市生態(tài)園林的氛圍中，乃至自發(fā)的保護(hù)和營造屬于自己的城市生態(tài)園林景觀。生態(tài)是美的，生態(tài)景觀賦予了城市空間自然美的要素，加強(qiáng)了城市的可識(shí)別性與可欣賞性;生態(tài)審美不僅僅是人們對(duì)外在自然美的發(fā)現(xiàn)，而且還以生態(tài)觀念為價(jià)值取向與外在的自然美形成了和諧統(tǒng)一的關(guān)系，是追求“天人合一”的典范。生態(tài)是可持續(xù)發(fā)展的，“天人合一”哲學(xué)觀在生態(tài)城市的建設(shè)上體現(xiàn)為人的活動(dòng)與生態(tài)環(huán)境相融，任何形式的城市空間都是由人類生活空間發(fā)展而來的，人與自然密不可分;生態(tài)園林城市設(shè)計(jì)以重視自然環(huán)境為基礎(chǔ)、生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，建設(shè)出滿足城市居民需求的獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境。
2．現(xiàn)代審美觀下的中國意境景觀人是審美活動(dòng)的主體，人類社會(huì)中不同的民族都有各自樸素的審美觀，傳統(tǒng)的園林景觀由此而生。中國傳統(tǒng)的園林景觀概念是將自然環(huán)境作為審美對(duì)象，其設(shè)計(jì)主要是模擬大自然的景觀模式，以藝術(shù)的手法師法自然，以假山假水再現(xiàn)真山真水。隨著世界經(jīng)濟(jì)和文化的同步發(fā)展，西方主流價(jià)值觀念被引入，人們發(fā)現(xiàn)除了自己熟悉的生活方式之外還有更多不同的價(jià)值觀念存在，人的審美觀隨之變化。傳統(tǒng)的高雅文化受到來自世俗文化的猛烈沖擊，部分傳統(tǒng)的藝術(shù)手法和審美理念漸漸變成一種小眾藝術(shù)離開大眾視線或者逐步被淘汰，人們的審美趨向表現(xiàn)為大眾化、多元化的發(fā)展趨勢(shì)，景觀設(shè)計(jì)也朝著多元化的方向發(fā)展著。同時(shí)，城市景觀的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)從宏觀上把握整個(gè)城市的景觀審美，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)新的形式和表現(xiàn)手法融入到景觀設(shè)計(jì)中，力求做到與原有環(huán)境相融合。盡管現(xiàn)代中國人的審美觀出現(xiàn)了大眾化、多元化的審美趨勢(shì)，仍應(yīng)立足于中國傳統(tǒng)的人文文化，城市景觀設(shè)計(jì)的意境與人文文化有著密不可分的聯(lián)系。傳統(tǒng)意境空間的營造模式也許不能夠完全適用于現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)，景觀意境的營造應(yīng)側(cè)重于對(duì)人文文化的繼承與發(fā)展，而不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)園林的純粹臨摹，落在實(shí)處即因地制宜結(jié)合地域環(huán)境營造不同的意境景觀。城市景觀設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)考慮在滿足現(xiàn)代審美與多元化審美觀的前提下，將人文文化和時(shí)代特質(zhì)相結(jié)合，徹底改變?nèi)蛞惑w化形勢(shì)下城市趨同的現(xiàn)象，營造出具有濃郁地域特征的城市景觀。
三、結(jié)語
我國文化正處在轉(zhuǎn)型期，我國城市景觀發(fā)展亦是如此，城市的高速發(fā)展與地域特征城市景觀的營造存在于城市建設(shè)的矛盾統(tǒng)一體之中。城市景觀出現(xiàn)了全球化、毫無特征的現(xiàn)狀，城市居民面對(duì)這樣的情況無所適從，對(duì)城市的認(rèn)同感、歸屬感大不如前了。當(dāng)前，本土文化的回歸、重拾城市地域魅力成為城市景觀設(shè)計(jì)的重要課題。本文從“天人合一”的生態(tài)角度和現(xiàn)代審美的意境角度進(jìn)行探討，力求營造出令城市居民自豪的具有濃厚地域特征的城市景觀。
作者：楊蕾 單位：南通大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院
由于舊中國被列強(qiáng)劃分為不同的勢(shì)力范圍,因此,各地的景觀風(fēng)格也顯示出明顯的差異。例如哈爾濱的各種巴洛克建筑,具有濃郁的俄羅斯風(fēng)情,而作為20年代末遠(yuǎn)東最大的貿(mào)易、金融、工業(yè)都市的上海,其城市景觀設(shè)計(jì)中,則展現(xiàn)了大量的英美文化元素。中華人民共和國建立后,城市景觀設(shè)計(jì)進(jìn)入了新的歷史時(shí)期。在建國初期,由于政治上“一邊倒”的選擇以及經(jīng)濟(jì)建設(shè)上的蘇聯(lián)援助等原因,我國開始了全盤學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的過程。建筑界此時(shí)也接受了蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)的建筑創(chuàng)作思想,在強(qiáng)調(diào)民族風(fēng)格的同時(shí),結(jié)合了蘇聯(lián)建筑中的雄偉大氣,城市景觀設(shè)計(jì)中以各種英雄群體雕像為主。此時(shí)的歐美的設(shè)計(jì)理念被認(rèn)為是腐朽落后的西方文化,從而被完全摒棄。
進(jìn)入20世紀(jì)60年代,一方面由于中蘇交惡,另一方面國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)惡化,城市景觀設(shè)計(jì)工作處于停滯狀態(tài),只有在北京、上海和廣州等大城市中進(jìn)行了少量的景觀設(shè)計(jì)建設(shè)工作。在這少數(shù)的設(shè)計(jì)中,蘇式風(fēng)格被逐漸排斥,形成了具有中國特色的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)。進(jìn)入20世紀(jì)80年代后,由于改革開放政策的實(shí)施,歐美景觀設(shè)計(jì)理念又一次開始大量進(jìn)入中國,并且由于國民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,城市景觀的設(shè)計(jì)也掀起了一個(gè)熱潮,特別是在深圳、廈門等沿海開放城市,數(shù)年間,一大批新穎的城市景觀拔地而起。21世紀(jì)后,隨著我國經(jīng)濟(jì)水平的進(jìn)一步提高,城市景觀設(shè)計(jì)更加豐富,并且設(shè)計(jì)理念中的中西方文化融合更為深入,類型更為多元,創(chuàng)造了一大批具有鮮明民族特色和鄉(xiāng)土特色的城市景觀,標(biāo)志著我國的城市景觀設(shè)計(jì)在中西融合的基礎(chǔ)上,更加開放和兼容,邁上了多元風(fēng)格的發(fā)展道路。
未來需要注意的問題
防止盲目崇洋媚外。由于近現(xiàn)代以來西方列的綜合國力較強(qiáng),造成部分國人對(duì)其盲目崇拜,在城市景觀設(shè)計(jì)中,則一切以西方為標(biāo)準(zhǔn),這非常不利于打造中國特色景觀設(shè)計(jì);
注重保持地方歷史文化特色。在近些年出現(xiàn)了各地一律修建仿古建筑或西式建筑的情況,造成了千城一面的結(jié)果。其實(shí)各地原有的歷史文化遺傳不僅異常珍貴,而且能夠凝聚居民認(rèn)同感,因此需要注意體現(xiàn)地方特色。
與城市整體建設(shè)風(fēng)格保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在城市景觀設(shè)計(jì)時(shí),不僅要注重融合東西方文化理念,還要促進(jìn)人與自然的整合,除此之外,要打造成功的景觀設(shè)計(jì),一定要使其能與城市的整體建設(shè)風(fēng)格相協(xié)調(diào)。
要與城市功能定位相吻合。城市景觀設(shè)計(jì)是一個(gè)城市的重要組成部分,在注意所在城市的功能定位,旅游型城市要增強(qiáng)景觀設(shè)計(jì)的觀賞性,而省會(huì)等政治地位較為突出的城市則需要注重景觀設(shè)計(jì)的文化性。
突出綠色文明和可持續(xù)發(fā)展理念。近年來綠色文明和可持續(xù)發(fā)展理念深入人心,得到了大多數(shù)人的認(rèn)同,城市景觀設(shè)計(jì)要緊跟這一發(fā)展趨勢(shì),增加綠色生態(tài)理念,以切合社會(huì)文化的改變。
作者：王曉華林崇華劉辛夷單位：河北工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院,
摘要:本文結(jié)合哈爾濱城市景觀設(shè)計(jì)的實(shí)例，簡(jiǎn)要分析了當(dāng)前我國北方寒冷地區(qū)城市景觀的設(shè)計(jì)原則。并且通過對(duì)寒地城市的植物配置原則和配置手法的研究，提出切實(shí)可行的植物配置方案，從而創(chuàng)造出豐富的寒地植物景觀。
關(guān)鍵詞:寒地；寒冷地區(qū)；配置原則
一、概述
城市景觀反映的是一座城市的性質(zhì)與規(guī)模。城市景觀的設(shè)計(jì)發(fā)展到一定程度的同時(shí)，人們?cè)絹碓街匾曇恍疤厥狻背鞘腥绾巫龊贸鞘芯坝^的設(shè)計(jì)，比如——寒地城市景觀設(shè)計(jì)。
寒地城市是根據(jù)城市所在地域的冬季氣候特征所定義的一個(gè)概念，指北緯40°以北的高緯地帶，其冬季漫長(zhǎng)、氣候寒冷而給城市生活帶來不利影響的城市，包括北京、天津、西安、蘭州、拉薩、沈陽、哈爾濱等一些省區(qū)。
二、國外寒地城市景觀設(shè)計(jì)
國外寒冷地區(qū)的城市景觀設(shè)計(jì)起步的比較早，如瑞典、挪威等北歐城市通常采用建筑單體精心的圍合出形態(tài)積極的戶外庭院空間，并通過調(diào)動(dòng)綠化、小品、圍墻等建筑元素來降低風(fēng)速等一系列措施，改善了室外局部環(huán)境的小氣候，從而延長(zhǎng)了人們?cè)趹敉饣顒?dòng)的時(shí)間；前蘇聯(lián)針對(duì)寒冷地區(qū)城市的景觀設(shè)計(jì)問題也提出了，建立氣候防護(hù)單元、設(shè)施布局緊湊、注重街道走向和冬季風(fēng)向的關(guān)系、發(fā)展室內(nèi)景觀等理論。
三、寒地城市景觀設(shè)計(jì)的原則
（一）地域特色性原則
我國北方地區(qū)城市所具有的特定的氣候條件及四季分明的景觀，是創(chuàng)造北方城市地域特色的重要資源。國內(nèi)外有許多的城市都善于利用北方特有的冰雪條件開展冬季景觀建設(shè)及各種文化藝術(shù)和節(jié)日慶典活動(dòng)，并相應(yīng)的發(fā)展冬季旅游項(xiàng)目。我國哈爾濱在每年冬季舉辦各式各樣的冰雪節(jié)旅游活動(dòng)，利用松花江的冰面營造城市冬季景觀。將冬泳、冰滑梯等冰雪活動(dòng)匯集在一起，再利用江堤開辟雪橇滑道，建冰雪大世界大型主題公園；在太陽島公園中舉辦雪博會(huì)、雪雕比賽，從而營造出一個(gè)別具特色的冬季游憩空間。
寒冷地區(qū)城市景觀是基于自然及長(zhǎng)期演化成的生活方式和文化基礎(chǔ)上形成的人工建筑及景觀形象。一些形式簡(jiǎn)單，布局緊湊，既利于冬季的防寒，又可以阻擋春季的風(fēng)沙的城市地區(qū)設(shè)計(jì)形式，比較符合現(xiàn)代人的生活模式。其中，封閉的人行系統(tǒng)就是北方城市特有的城市交通空間之一。比如，哈爾濱大型地下商業(yè)街、美國明尼阿波利斯空中步道都是為適應(yīng)寒地城市氣候而設(shè)計(jì)的。
（二）利用室內(nèi)空間表現(xiàn)的原則
北方冬季的寒冷氣候在一定程度上制約了人們從事戶外活動(dòng)和公共交往的需求，而室內(nèi)環(huán)境的室外化則給我們提供了在某種程度上盡量接近室外空間的室內(nèi)化公共空間，為寒冷季節(jié)的室外社會(huì)活動(dòng)提供了一個(gè)較為舒適的氣候環(huán)境。比如設(shè)計(jì)有玻璃頂棚的街道、庭院、屋頂花園、空中步道及地下商業(yè)街等多種形式的室內(nèi)化公共空間。這種設(shè)計(jì)方式不但可以引入自然光線與室外環(huán)境保持視覺上的聯(lián)系，還可以在室內(nèi)種植綠色植物，豐富冬季城市景觀。
四、寒地城市植物景觀設(shè)計(jì)要點(diǎn)
寒地城市其冬季漫長(zhǎng)寒冷、日照時(shí)間短，植物隨著氣溫的降低而進(jìn)入休眠期，除了一部分植物具有冬季觀葉觀干等特殊觀賞效果外，大部分的樹木葉子干枯，呈現(xiàn)出一片灰暗的褐色。因此，寒冷地區(qū)城市植物景觀的設(shè)計(jì)應(yīng)以改變?nèi)藗儗?duì)冬季寒冷的感覺、提高生活質(zhì)量為主要努力方向。
寒地城市景觀設(shè)計(jì)中的植物選擇方面：依據(jù)四季景觀不同主題的要點(diǎn)選擇植物。
冬季枝干形態(tài)優(yōu)美的樹種；常綠針葉樹；各種風(fēng)致優(yōu)雅、婀娜多姿的常綠樹樹形，如偃臥形、懸崖形、臨水形、迎客形、奔月形等。這些樹種枝形飄逸，給人以優(yōu)美的審美享受。如冬季美麗的霧凇景觀；落葉闊葉樹。落葉樹木之美不僅在于其生長(zhǎng)季節(jié)的葉、花和果，也在于其冬態(tài)條件下干的線條結(jié)構(gòu)。除了充分挖掘樹冠的自然形成外，還可修剪成各種人工形態(tài)，白雪覆蓋后也可作為雪雕觀賞。
枝干色彩與質(zhì)地。與春、夏、秋三季比起來，樹木的色彩在冬季是比較單調(diào)的，枝干多為灰褐色。但有些樹種的枝干卻具有鮮艷的色彩，如紅瑞木、京桃等。應(yīng)用這些樹種可豐富冬季城市中植物景觀的色彩，打破色彩單調(diào)的冬季效果。
冬季宿存果實(shí)的植物。宿存果實(shí)是冬季植物的另一景觀，若在白雪的映襯下其觀賞效果會(huì)更好。
結(jié)語
寒地城市景觀設(shè)計(jì)的優(yōu)劣在于能否創(chuàng)造豐富的社會(huì)交往活動(dòng)，是否有良好的視覺空間感受，以及是否能滿足寒冷地區(qū)城市居民的心理需求和情感需求。優(yōu)秀的城市景觀設(shè)計(jì)能夠體現(xiàn)一個(gè)城市的面貌，而寒地城市景觀同樣有其獨(dú)特的設(shè)計(jì)手法，產(chǎn)生有別于一般城市的風(fēng)景。所以，在寒地城市景觀設(shè)計(jì)中，應(yīng)主要以城市的實(shí)際情況為前提，因地制宜。
1．景觀設(shè)計(jì)是城市設(shè)計(jì)不可分割的部分，也是形成一個(gè)城市面貌的決定性因素之一。景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，包括了城市空間的處理，原有場(chǎng)地特點(diǎn)的利用，與周圍環(huán)境之間的聯(lián)系，廣場(chǎng)、步行街的布置，街道小品以及市政設(shè)施的設(shè)置等，既涉及功能，又涉及視覺及心理問題。傳統(tǒng)的景觀設(shè)計(jì)概念以綠化為主，隨著城市的現(xiàn)代化和城市人口的大量增加，對(duì)景觀的功能要求日益突出，同時(shí)在美學(xué)上也要求更加豐富和多樣化，所以城市硬質(zhì)景觀大量使用，以有效解決這個(gè)問題。
文章在構(gòu)成城市硬質(zhì)景觀的基本要素上，如鋪地、臺(tái)階、雕塑小品等，通過理論性的詳細(xì)介紹，針對(duì)性地說明這些元素的特征、使用以及構(gòu)成城市景觀中的作用，形象、生動(dòng)，富有參考性和啟發(fā)性，對(duì)如今開展的大規(guī)模的城市建設(shè)有著積極的意義。
2．城市景觀的組成要素
2.1地面鋪裝
區(qū)別于自然環(huán)境中的地面，在城市地面往往都需要做硬質(zhì)鋪裝處理。這除了需要滿足高頻率、高強(qiáng)度的使用功能之外，還因?yàn)殇佈b是塑造城市景觀的基本元素之一。通過不同鋪裝材料的運(yùn)用，可以劃分地面的不同用途，界定不同的空間特征，可以標(biāo)明前進(jìn)的方向，暗示游覽的速度和節(jié)奏，同時(shí)通過鋪裝圖案的變化，還可以創(chuàng)造視覺趣味，構(gòu)成空間個(gè)性。
在做地面鋪裝設(shè)計(jì)的時(shí)候，需要考慮以下幾因素：首先應(yīng)當(dāng)遵循整體統(tǒng)一的原則。無論是鋪裝材料的選擇，還是鋪裝圖案的設(shè)計(jì)，都應(yīng)與其他景觀要素同時(shí)考慮，以便確保鋪裝地面無論從視覺上還是功能上都有被統(tǒng)一在整體之中。隨意變化鋪裝材料和圖案，只會(huì)增加空間的零亂感，所以在沒有特殊目的的情況下，不能任意變換相鄰近的鋪裝材料及形式顏色。第二是安全性。應(yīng)當(dāng)保證鋪裝功能所必需的強(qiáng)度要求，做到鋪面無論在干燥或潮濕的條件下都同樣防滑，避免行人發(fā)生危險(xiǎn)。第三是外觀，包括色彩、尺度和質(zhì)感。色彩要做到既不黯淡也不令人煩悶，又不鮮明到俗不可耐。色彩或質(zhì)感的變化，只要在反映功能的區(qū)別時(shí)在可使用。尺度的考慮會(huì)影響色彩和質(zhì)感的選擇以及拼縫的設(shè)計(jì)。路面砌塊的大小、色彩和質(zhì)感等，都應(yīng)與場(chǎng)地的尺度有正確的關(guān)系，這點(diǎn)相當(dāng)重要。
地面鋪裝材料很多，主要有瀝青、混凝土、花磚、天然石、卵石等，可根據(jù)不同的要求做出選擇。瀝青地面成本低，施工簡(jiǎn)單，常用于車道、人行道、停車場(chǎng)的路面鋪裝。彩色的瀝青路面的使用，還可以改變景觀的單調(diào)性?；炷谅访嬉蛟靸r(jià)低，適用性強(qiáng)而被廣泛使用。現(xiàn)澆混凝土鋪地要注意伸縮縫的設(shè)置，而混凝土砌塊鋪裝則更加靈活?；ùu路面的色彩豐富，式樣與造型的自由度大，容易營造出歡快、華麗的氣氛。常用于公共設(shè)施入口、廣場(chǎng)、人行道、大型購物中心等場(chǎng)所的路面鋪裝。天然料石，特別是花崗巖鋪地，往往可以營造出一種莊嚴(yán)、沉穩(wěn)的氣氛，大多用于城市中的重要地段。為了避免大面積硬質(zhì)鋪裝帶來的環(huán)境問題，在可能的條件下，還可以結(jié)合綠化，形成嵌草鋪裝。
2.2臺(tái)階、坡道和路緣石
在城市空間環(huán)境中，由于各種自然原因或功能需要，常常要改變地坪高度的變化，而地坪高度的變化也往往產(chǎn)生出豐富而美麗的城市景觀。其中改變地坪高度的景觀設(shè)計(jì)有臺(tái)階、坡道和地緣石。
臺(tái)階和坡道的主要功能是使行人從一個(gè)地坪高度轉(zhuǎn)移到另一地坪高度，但同時(shí)也具有突出該場(chǎng)地環(huán)境特征的巨大潛力。當(dāng)臺(tái)階設(shè)計(jì)成狹窄而有親切感，寬闊時(shí)而有雄偉的感覺，可以封閉而神秘，也可以開敞而連綿。他們將是逐漸引人入勝，以戲劇性的手法誘使行人到達(dá)觀感高潮的極好手段。
地緣石是一種確保行人安全，進(jìn)行交通引導(dǎo)，保持水土，保護(hù)栽植，以及區(qū)分路面鋪裝而設(shè)置在車行道與人行道分界處、路面與綠地分界處，不同的鋪裝路面的分界處等位置的構(gòu)筑物。路緣石的種類很多，有預(yù)制混凝土、磚、天然石材等，造型也很豐富。
2.3雕塑小品
雕塑是構(gòu)成城市景觀的重要元素，它能以其豐富的造型語言，向人們傳達(dá)著特有的思想感情。雕塑與城市環(huán)境的地理景觀、園林景觀和建筑景觀相互滲透，往往就構(gòu)成了城市或社區(qū)的特征標(biāo)志。城市雕塑類型很多，其中一類屬于小品式雕塑，其題材大多以人們的生活方式和動(dòng)、植物為主，注重反映民俗風(fēng)情和場(chǎng)所特征。雕塑為了求得與環(huán)境相協(xié)調(diào)，應(yīng)在規(guī)劃、構(gòu)思、制作等方面認(rèn)真考慮。第一就是布局：雕塑所處位置與周圍建筑及自然環(huán)境是否相協(xié)調(diào)，在景觀構(gòu)圖中所在的地位，雕塑所在位置與道路交通的關(guān)系等。第二是造型：雕塑造型如何占有適宜的空間，并以什么造型"語言"吸引過往行人的視覺并影響他們的觀賞心理。第三是體量尺度：特別小品類雕塑，應(yīng)同觀賞者保持親切的關(guān)系。
雕塑形式通常分為具象與抽象兩類。具象的雕塑由于能直接為人們接受，所以往往多于抽象雕塑，但許多優(yōu)秀的抽象雕塑形象比具象雕塑更形象、更概括、更簡(jiǎn)練、更典型，因而也就更耐人尋味、發(fā)人遐想。傳統(tǒng)的雕塑以石、銅材料為主，但現(xiàn)代科技的發(fā)展，為雕塑提供了更為豐富的造型手段，具有動(dòng)態(tài)藝術(shù)、視幻藝術(shù)、電子藝術(shù)、光影藝術(shù)以及音響藝術(shù)表現(xiàn)力的新奇雕塑，更能滿足人們不同層面的藝術(shù)享受。
3.結(jié)語
在進(jìn)行現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)的過程中，要充分地從科學(xué)的角度分析城市環(huán)境的現(xiàn)狀。要科學(xué)全面地理解城市景觀設(shè)計(jì)要素的自然屬性和其他特征及城市生態(tài)平衡的機(jī)制，運(yùn)用現(xiàn)代的藝術(shù)理論和創(chuàng)作手法，創(chuàng)造一種源于而高于自然的城市景觀來滿足人們審美需求。
然而，在現(xiàn)代很多城市的景觀設(shè)計(jì)中存在很嚴(yán)重的雷同現(xiàn)象，且也有很城市不根據(jù)城市原本的自然條件，隨意模仿其他城市的建設(shè)風(fēng)格。這是一個(gè)很嚴(yán)重的問題，一方面它反映了整個(gè)社會(huì)創(chuàng)新意識(shí)薄弱，也會(huì)造就很多建筑垃圾。
其中的原因，一是城市景觀的設(shè)計(jì)是由政府官員決定，其為追求政績(jī)，很少實(shí)在的考慮景觀設(shè)計(jì)的合理性；另一方面，是由于不少景觀設(shè)計(jì)師并不樂于下工地，至少缺乏主動(dòng)性，而又與施工人員欠缺溝通，最終的設(shè)計(jì)成果就留下很多遺憾。因而，要從城市景觀設(shè)計(jì)的基本要素入手，政府官員、設(shè)計(jì)人員和施工人員要充分溝通，創(chuàng)造出有特色和體現(xiàn)城市特點(diǎn)的城市景觀。
在今天，許多人認(rèn)為有兩種文化類詩人存在于社會(huì)，其一是詩人，其二就是景觀設(shè)計(jì)師。日本從20世紀(jì)80年代開始“城市景觀的創(chuàng)造活動(dòng)”并迅速普及到全國，這種活動(dòng)大多是地方或居民自發(fā)的，景觀設(shè)計(jì)師利用當(dāng)時(shí)的機(jī)會(huì)與民間活動(dòng)融為一體，創(chuàng)造出很多優(yōu)秀的作品。任何事情都不是一帆風(fēng)順的，在發(fā)展過程中由于受到近代主義理念急速變遷的城市建設(shè)及建筑機(jī)能主義、合理主義等思潮的影響和制限曾一度出現(xiàn)緩慢狀態(tài)。使“現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)”得不到人們廣泛深刻的重視，直到20世紀(jì)90年代以后它的真正價(jià)值才被人們重新再認(rèn)識(shí)。
隨著越來越大范圍的地球環(huán)境污染侵襲人類，老齡化社會(huì)的到來以及深思阪神大地震結(jié)束后留給人們一個(gè)課題，在復(fù)興計(jì)劃中如何設(shè)計(jì)創(chuàng)造一個(gè)安心、安全合理的人居環(huán)境，并結(jié)合科學(xué)技術(shù)手段指導(dǎo)創(chuàng)作。即使這樣綜合各方面條件，也無法解決多樣而又復(fù)雜的自然觀念、生活觀念，由此造成了很多不合理問題的出現(xiàn)。這時(shí)人們意識(shí)到城市景觀設(shè)計(jì)與人的直接關(guān)系。日本能在城市景觀設(shè)計(jì)上取得今天這樣的成績(jī)，應(yīng)該說是國民整體對(duì)居住環(huán)境和生活環(huán)境意識(shí)的全面提高。我曾經(jīng)在日本留學(xué)工作8年多，在研究生院讀書的時(shí)候?qū)W的就是景觀設(shè)計(jì)，在日本就職工作也一直是建筑設(shè)計(jì)與景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)容，在學(xué)習(xí)與實(shí)踐中我學(xué)到了很多相關(guān)的知識(shí)，充分認(rèn)識(shí)到景觀設(shè)計(jì)不僅僅是日本的專利。中國在城市建設(shè)中也應(yīng)該把城市景觀設(shè)計(jì)放在首位，創(chuàng)造良好的人居環(huán)境，因?yàn)樗且粋€(gè)國家綜合國力的反映，全社會(huì)的人都應(yīng)重視。在新時(shí)期條件下的景觀設(shè)計(jì)理念必須與實(shí)踐相結(jié)合，把中國建設(shè)成為最適合人類居住的生活環(huán)境的環(huán)保國家，這一目標(biāo)應(yīng)該是我們努力的方向。
對(duì)于城市景觀設(shè)計(jì)首先要解決的就是，必須能夠給使用者之間提供相互交流、相互接觸的活動(dòng)場(chǎng)所，起到人與人之間心靈相互溝通的“精神家園”的作用。要通過對(duì)城市景觀的設(shè)計(jì)創(chuàng)造出心理景觀概念，與建筑和周邊環(huán)境空間融為一體。起到表現(xiàn)自然與人類之間的和諧、融洽的景觀理念，走入“人與自然共存”的新時(shí)代。
日本城市設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)的特點(diǎn)大致分為五個(gè)方面。
1.重視地域文化與現(xiàn)代文明的結(jié)合
在人類的現(xiàn)階段，對(duì)作品的表現(xiàn)是離不開地域文化根基的。作品的成功與否在一定的程度上是取決于此的。從日本城市景觀設(shè)計(jì)看日本城市生活、文化，可以從中深刻地感受到這種文化氛圍在生活中的自然流露。無論是山村小鎮(zhèn)還是大都市，景觀設(shè)計(jì)都離不開它的地域文化根基。進(jìn)入這樣氛圍的環(huán)境中無法不讓人感受到地域文化內(nèi)涵。自然與人的共存是日本景觀設(shè)計(jì)理念。因此，這樣的景觀設(shè)計(jì)才有生命力。
2.利用有限的空間再創(chuàng)造
對(duì)每一位景觀設(shè)計(jì)師來說，要想創(chuàng)造歷史文化與自然景物的時(shí)空關(guān)系，即空間再創(chuàng)造，始終都必須遵循的原則就是對(duì)利用空間的藝術(shù)再創(chuàng)造，否則就會(huì)導(dǎo)致作品的失敗。人們深知景觀設(shè)計(jì)師創(chuàng)造的作品最終都是為了服務(wù)于使用者，使用者需要什么樣的空間，景觀應(yīng)該與地域文化特點(diǎn)相結(jié)合，這樣才是景觀設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造程序，在創(chuàng)造中使用者和地域文化是二個(gè)不可分割的整體。從我拍攝到的日本城市景觀實(shí)景圖片中可以體會(huì)到這一點(diǎn)，“使用者，地域文化，再創(chuàng)空間”這就是充分體現(xiàn)“以人為本”的設(shè)計(jì)理念。
3.人與自然共生
日本城市景觀設(shè)計(jì)，可以說體現(xiàn)了“人與自然共存”的主題思想，這樣的作品隨處可見，我所強(qiáng)調(diào)的“人與自然共存”這樣的概念并不僅僅只局限于對(duì)視覺形象上的滿足，更重要的是包括用身體去感受自然界中的一切，這就是現(xiàn)代日本城市景觀設(shè)計(jì)中常用的理念，用中國人的語言表述就是“與自然對(duì)話”，日本城市景觀設(shè)計(jì)都是在體現(xiàn)這一理念，城市景觀設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法涵蓋了視覺、觸覺、嗅覺等等。就像大家看到的文中圖片那樣,為使用者提供了體驗(yàn)自然與人類文明的魅力場(chǎng)所和時(shí)空關(guān)系。這一點(diǎn)可以稱得上是日本在城市景觀設(shè)計(jì)上成功的法寶。
4.城市花園中，鄉(xiāng)村桃園中
中國人常用“花園”和“桃花園”比喻美景和盛景，象征著對(duì)美好生活、理想化生活環(huán)境的向往。這樣的城市景觀意境在今天的日本可稱得上是實(shí)現(xiàn)了?！俺窃诨▓@中”的這一理念在規(guī)劃設(shè)計(jì)上被日本設(shè)計(jì)師作為頭等大事，也是衡量規(guī)劃設(shè)計(jì)的最高境界，只有這樣，才能把人們?cè)O(shè)想到的“理想”變成真正的“現(xiàn)實(shí)”。
5.用日本對(duì)城市景觀設(shè)計(jì)的成功之處，促進(jìn)中國現(xiàn)行城市景觀設(shè)計(jì)理念。
現(xiàn)在中國的城市規(guī)劃與景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中認(rèn)識(shí)到了使用者與景觀環(huán)境的相互關(guān)系，至少許多房地產(chǎn)開發(fā)商認(rèn)識(shí)到了，管理部門認(rèn)識(shí)到了，除市政規(guī)定的綠化面積外，開發(fā)商們?yōu)槭鬼?xiàng)目能順利進(jìn)行，用很多思路去與設(shè)計(jì)師探討景觀與空間、小景觀與城市大景觀之間的互動(dòng)關(guān)系。這是中國的建設(shè)走向成熟的開始。
城市景觀在快速建設(shè)的同時(shí)，不要過分模仿外來文化，要根據(jù)中國人的生活習(xí)慣、文化內(nèi)涵去創(chuàng)造現(xiàn)代城市景觀，走出一條具有中國文化特征的中國現(xiàn)代視覺形象表現(xiàn)空間。景觀設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)要明確認(rèn)識(shí)到“以人為本”的真正涵意。
摘要：本文通過介紹日本城市設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)的5個(gè)方面，指出城市景觀設(shè)計(jì)首要解決的問題就是能夠給使用者之間提供相互交流、相互的活動(dòng)場(chǎng)所，起到人與人之間心靈相互溝通的作用，這樣的景觀設(shè)計(jì)才有生命力。
城市，作為一種物質(zhì)的表現(xiàn)，是一種可以看到的物質(zhì)形態(tài)。城市規(guī)劃是一定時(shí)期內(nèi)城市發(fā)展的目標(biāo)和計(jì)劃，是城市建設(shè)的綜合部署。其目的是通過城市與周圍影響地區(qū)的整體研究，為居民提供良好的工作、居住、游憩和交通環(huán)境。
1城市規(guī)劃與城市景觀
城市景觀，是對(duì)土地功能的利用，是在對(duì)土地的性質(zhì)研究后對(duì)之作出的綜合利用，如哪些可用于建怎樣的建筑，哪些最好用作公共綠地，哪些應(yīng)保持其現(xiàn)狀。
城市的美，不僅僅意味著應(yīng)有一些美麗的公園、優(yōu)秀的公共建筑，而且城市的整個(gè)環(huán)境乃至細(xì)部都應(yīng)是美的。這些內(nèi)容構(gòu)成了城市風(fēng)景的所有東西，都是城市景觀設(shè)計(jì)的題材。景觀設(shè)計(jì)除了必須滿足其適當(dāng)?shù)墓δ芡?，還應(yīng)符合客觀的美學(xué)原則，即形式美原則。
規(guī)劃師、建筑師、道路工程師在自己的工作中都必須表現(xiàn)精巧的美，但又必須組成一個(gè)具有同一性的畫面，即它們聯(lián)合在一起形成新的城市景觀。例如，上海浦東的陸家嘴上，在南京東路縱軸線延長(zhǎng)線上建成的亞洲第一高度的東方明珠電視塔。其建成后所得到的景觀，不是簡(jiǎn)單的A＋B＝AB，它等于X，這是一種新的因素，是南京路空間的延伸與定位。
城市的景觀應(yīng)反映城市的性質(zhì)與規(guī)模。城市規(guī)劃工作在確定城市規(guī)模與性質(zhì)后，其景觀設(shè)計(jì)就應(yīng)反映城市的性質(zhì)。如歷史文化名城西安的城市景觀組織中透著濃郁的古都?xì)庀ⅲ皇锥急本┑拈L(zhǎng)安街政治氣氛濃重；杭州作為旅游城市，山光水色氣脈相聯(lián)、自然景物與人文環(huán)境融洽。
城市景觀，還應(yīng)反映城市各物質(zhì)要素之間功能分區(qū)與布局。隨著國家工業(yè)化的發(fā)展，各地不斷出現(xiàn)了工業(yè)城市、工業(yè)區(qū)，一些現(xiàn)代化的廠房、高爐、水塔、碼頭等建筑物、構(gòu)筑物和設(shè)施，就成為這類城市的景觀。
原有的城市景觀對(duì)城市發(fā)展的作用不可忽視。自然的水域和丘陵，原有的建筑物的類型，都是景觀設(shè)計(jì)的創(chuàng)作之源。
2城市景觀形成要素
人們對(duì)一個(gè)特殊的景觀或整個(gè)城市的印象，不僅僅來源于視覺，對(duì)城市的印象，還來源于自身的回憶、經(jīng)驗(yàn)、周圍的人群等等，每個(gè)人在自己的環(huán)境中建立起關(guān)于城市局部的印象，形成一系列在精神上或心理上的相互聯(lián)系的形象，但一個(gè)城市的基本形象則是他同時(shí)代人所共同的感受。
每一個(gè)建筑物都會(huì)影響城市景觀的細(xì)部，并可能影響到城市整個(gè)形象的整體。人們共同的心理上的城市圖象由人們所看到的許多東西的綜合。
構(gòu)成城市景觀的基本要素有路、區(qū)、邊緣、標(biāo)志、中心點(diǎn)五種：
路：一個(gè)城市有主要道路網(wǎng)和較小的區(qū)級(jí)路網(wǎng)。一個(gè)建筑有幾條出入的路。城市公路網(wǎng)是城市間的通道。路的圖象主要是連續(xù)性和方向性，因此應(yīng)構(gòu)成簡(jiǎn)單的系統(tǒng)，起點(diǎn)和終點(diǎn)要明確。路旁的建筑和空間特性是方向性的基礎(chǔ)，有助于對(duì)距離的判斷。
區(qū)：它是較大范圍的城市地區(qū)，一個(gè)區(qū)應(yīng)具有共同的特征和功能，并與其他區(qū)有明顯的區(qū)別。城市由不同的區(qū)構(gòu)成，如居住區(qū)、商業(yè)區(qū)、高等學(xué)校教學(xué)區(qū)、郊區(qū)等等。但有時(shí)它們的性質(zhì)是混合的，沒有明顯的界限。
邊緣：區(qū)與區(qū)之間的界限是邊緣。有的區(qū)可能完全沒有邊緣，而是逐漸混入另一區(qū)。邊緣應(yīng)能從遠(yuǎn)處望見，也易于接近，提高其形象作用。如一條綠化地帶、河岸、山峰、高層建筑等都能形成邊緣。
標(biāo)志：是城市中令人產(chǎn)生印象的突出景觀。有些標(biāo)志很大，能在很遠(yuǎn)的地方看到，如電視塔、摩天樓；有些標(biāo)志很小，只能在近處看到，如街鐘、噴泉、雕塑。標(biāo)志是形成城市圖象的重要因素，有助于使一個(gè)區(qū)獲得統(tǒng)一。一個(gè)好的標(biāo)志既是突出的，也是協(xié)調(diào)環(huán)境的因素。
中心點(diǎn)：中心點(diǎn)也可看作是標(biāo)志的另一種類型。標(biāo)志是明顯的視覺目標(biāo)，而中心點(diǎn)是人們活動(dòng)的中心。空間四周的墻、鋪地、植物、地形、照明燈具等小建筑物的布置和連貫性，決定了人們對(duì)中心點(diǎn)圖象的形成能力。
道路、區(qū)、邊緣、標(biāo)志和中心點(diǎn)是城市圖象的骨架，它們結(jié)合在一起構(gòu)成了城市的景觀，在城市規(guī)劃時(shí)，應(yīng)創(chuàng)造出新的、鮮明的景觀，以激起人們對(duì)整個(gè)城市的想象。
3城市遠(yuǎn)景和輪廓線的作用
每個(gè)城市都可能有引人注目的遠(yuǎn)景景觀。進(jìn)入和離開城市的景觀是城市的珍品，是城市景觀設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，需要保護(hù)一些有價(jià)值的城市景觀，或采取某種手法，去平衡這些景觀。
城市的輪廓線是城市生命的體現(xiàn)，如上海的外灘建筑群輪廓線，同時(shí)也是城市潛在的藝術(shù)形象，城市輪廓線是城市的遠(yuǎn)景，是唯一的。對(duì)每一幢可能改變城市輪廓線的建筑都應(yīng)研究它與城市的整體關(guān)系，特別是遠(yuǎn)離市中心的一幢較小的塔式建筑，常能使城市輪廓線得到改進(jìn)。
遠(yuǎn)景和輪廓線的另一景象是夜里的燈光，富有戲劇性的燈光以及黎明和黃昏的朦朧的陽光提高了城市的藝術(shù)感染力。
4城市各類中心的景觀設(shè)計(jì)
在城市里，由于一定地域內(nèi)聚集成的特定的功能分區(qū)，因此就存在著各類功能不同的中心，一般可分為：城市中心、市民廣場(chǎng)。城市的景觀設(shè)計(jì)與這兩類中心的景觀設(shè)計(jì)密不可分。
4.1城市中心的景觀設(shè)計(jì)
城市中心是城市的主要行政管理、商業(yè)、文化和娛樂中心的區(qū)域，是表現(xiàn)城市有價(jià)值特性最有利位置，在這里，人們對(duì)這個(gè)城市個(gè)性的認(rèn)識(shí)得到強(qiáng)化。城市中心的功能是根據(jù)城市規(guī)劃決定的，因?yàn)橹行囊?guī)劃是城市規(guī)劃的一部分。
城市中心的景觀能否產(chǎn)生良好的視覺印象，應(yīng)從以下幾個(gè)方面去考慮：從市中心有什么遠(yuǎn)景可以眺望？怎樣使人去觀看重要的建筑物？這些建筑物與重要的特征的地點(diǎn)之間有什么視覺聯(lián)系？哪些建筑物在城市景觀中應(yīng)有重要作用？能賦予統(tǒng)一性和多樣性的因素是什么？對(duì)這樣一些問題在城市中心景觀設(shè)計(jì)中，都應(yīng)作出回答。
重要的特征的地點(diǎn)之間有什么視覺聯(lián)系？哪些建筑物在城市景觀中應(yīng)有重要作用？能賦予統(tǒng)一性和多樣性的因素是什么？對(duì)這樣一些問題在城市中心景觀設(shè)計(jì)中，都應(yīng)作出回答。
4.2市民廣場(chǎng)的景觀設(shè)計(jì)
市民廣場(chǎng)具有多樣性，它是指由各種用途的道路、停車場(chǎng)、沿街建筑的前沿地帶。由建筑組成的空間形式有三種：（1）市民集合的主要廣場(chǎng)，它一般與市政廳或其他市民建筑相結(jié)合；（2）娛樂建筑的空間，如影劇院、賓館前面的供人流集散的廣場(chǎng)；（3）購物的空間，如商業(yè)街、商業(yè)區(qū)和市場(chǎng)以及辦公建筑所圍成的空間。
市民廣場(chǎng)上的公共建筑物對(duì)廣場(chǎng)景觀起著決定性作用。作為街景的公共建筑其立面處理的重點(diǎn)，應(yīng)放在完整的街道立面上，而不要強(qiáng)調(diào)個(gè)別建筑物的立面；作為紀(jì)念碑式的公共建筑，在造型、位置和高度上應(yīng)是一個(gè)視線焦點(diǎn)，是可以被人們欣賞的主要景觀。
使用軸線可以使多個(gè)空間相互發(fā)生關(guān)系，是景觀設(shè)計(jì)的一般方法，如北京天安門廣場(chǎng)的中軸線。當(dāng)一個(gè)建筑物與另一個(gè)建筑物有一定距離，同時(shí)是行道樹形成狹長(zhǎng)景觀以強(qiáng)調(diào)一個(gè)理想的視點(diǎn)，于是建筑物變成了一個(gè)有鏡框的焦點(diǎn)。在一個(gè)對(duì)景上集中的街道愈多，獲得的狹長(zhǎng)景觀也就愈多。
市民廣場(chǎng)應(yīng)有一定的比例和尺度，當(dāng)廣場(chǎng)的地面過大，使建筑物看去象是站在空間的邊緣，墻和地面分離開來，使空間的封閉感消失，廣場(chǎng)的景觀也隨著發(fā)生質(zhì)的變化。
城市，作為一種物質(zhì)的表現(xiàn)，是一種可以看到的物質(zhì)形態(tài)。城市規(guī)劃是一定時(shí)期內(nèi)城市發(fā)展的目標(biāo)和計(jì)劃，是城市建設(shè)的綜合部署。其目的是通過城市與周圍影響地區(qū)的整體研究，為居民提供良好的工作、居住、游憩和交通環(huán)境。
1城市規(guī)劃與城市景觀
城市景觀，是對(duì)土地功能的利用，是在對(duì)土地的性質(zhì)研究后對(duì)之作出的綜合利用，如哪些可用于建怎樣的建筑，哪些最好用作公共綠地，哪些應(yīng)保持其現(xiàn)狀。
城市的美，不僅僅意味著應(yīng)有一些美麗的公園、優(yōu)秀的公共建筑，而且城市的整個(gè)環(huán)境乃至細(xì)部都應(yīng)是美的。這些內(nèi)容構(gòu)成了城市風(fēng)景的所有東西，都是城市景觀設(shè)計(jì)的題材。景觀設(shè)計(jì)除了必須滿足其適當(dāng)?shù)墓δ芡?，還應(yīng)符合客觀的美學(xué)原則，即形式美原則。
規(guī)劃師、建筑師、道路工程師在自己的工作中都必須表現(xiàn)精巧的美，但又必須組成一個(gè)具有同一性的畫面，即它們聯(lián)合在一起形成新的城市景觀。例如，上海浦東的陸家嘴上，在南京東路縱軸線延長(zhǎng)線上建成的亞洲第一高度的東方明珠電視塔。其建成后所得到的景觀，不是簡(jiǎn)單的A＋B＝AB，它等于X，這是一種新的因素，是南京路空間的延伸與定位。
城市的景觀應(yīng)反映城市的性質(zhì)與規(guī)模。城市規(guī)劃工作在確定城市規(guī)模與性質(zhì)后，其景觀設(shè)計(jì)就應(yīng)反映城市的性質(zhì)。如歷史文化名城西安的城市景觀組織中透著濃郁的古都?xì)庀?；首都北京的長(zhǎng)安街政治氣氛濃重；杭州作為旅游城市，山光水色氣脈相聯(lián)、自然景物與人文環(huán)境融洽。
城市景觀，還應(yīng)反映城市各物質(zhì)要素之間功能分區(qū)與布局。隨著國家工業(yè)化的發(fā)展，各地不斷出現(xiàn)了工業(yè)城市、工業(yè)區(qū)，一些現(xiàn)代化的廠房、高爐、水塔、碼頭等建筑物、構(gòu)筑物和設(shè)施，就成為這類城市的景觀。
原有的城市景觀對(duì)城市發(fā)展的作用不可忽視。自然的水域和丘陵，原有的建筑物的類型，都是景觀設(shè)計(jì)的創(chuàng)作之源。
2城市景觀形成要素
人們對(duì)一個(gè)特殊的景觀或整個(gè)城市的印象，不僅僅來源于視覺，對(duì)城市的印象，還來源于自身的回憶、經(jīng)驗(yàn)、周圍的人群等等，每個(gè)人在自己的環(huán)境中建立起關(guān)于城市局部的印象，形成一系列在精神上或心理上的相互聯(lián)系的形象，但一個(gè)城市的基本形象則是他同時(shí)代人所共同的感受。
每一個(gè)建筑物都會(huì)影響城市景觀的細(xì)部，并可能影響到城市整個(gè)形象的整體。人們共同的心理上的城市圖象由人們所看到的許多東西的綜合。
構(gòu)成城市景觀的基本要素有路、區(qū)、邊緣、標(biāo)志、中心點(diǎn)五種：
路：一個(gè)城市有主要道路網(wǎng)和較小的區(qū)級(jí)路網(wǎng)。一個(gè)建筑有幾條出入的路。城市公路網(wǎng)是城市間的通道。路的圖象主要是連續(xù)性和方向性，因此應(yīng)構(gòu)成簡(jiǎn)單的系統(tǒng)，起點(diǎn)和終點(diǎn)要明確。路旁的建筑和空間特性是方向性的基礎(chǔ)，有助于對(duì)距離的判斷。
區(qū)：它是較大范圍的城市地區(qū)，一個(gè)區(qū)應(yīng)具有共同的特征和功能，并與其他區(qū)有明顯的區(qū)別。城市由不同的區(qū)構(gòu)成，如居住區(qū)、商業(yè)區(qū)、高等學(xué)校教學(xué)區(qū)、郊區(qū)等等。但有時(shí)它們的性質(zhì)是混合的，沒有明顯的界限。
邊緣：區(qū)與區(qū)之間的界限是邊緣。有的區(qū)可能完全沒有邊緣，而是逐漸混入另一區(qū)。邊緣應(yīng)能從遠(yuǎn)處望見，也易于接近，提高其形象作用。如一條綠化地帶、河岸、山峰、高層建筑等都能形成邊緣。
標(biāo)志：是城市中令人產(chǎn)生印象的突出景觀。有些標(biāo)志很大，能在很遠(yuǎn)的地方看到，如電視塔、摩天樓；有些標(biāo)志很小，只能在近處看到，如街鐘、噴泉、雕塑。標(biāo)志是形成城市圖象的重要因素，有助于使一個(gè)區(qū)獲得統(tǒng)一。一個(gè)好的標(biāo)志既是突出的，也是協(xié)調(diào)環(huán)境的因素。
中心點(diǎn)：中心點(diǎn)也可看作是標(biāo)志的另一種類型。標(biāo)志是明顯的視覺目標(biāo)，而中心點(diǎn)是人們活動(dòng)的中心?？臻g四周的墻、鋪地、植物、地形、照明燈具等小建筑物的布置和連貫性，決定了人們對(duì)中心點(diǎn)圖象的形成能力。
道路、區(qū)、邊緣、標(biāo)志和中心點(diǎn)是城市圖象的骨架，它們結(jié)合在一起構(gòu)成了城市的景觀，在城市規(guī)劃時(shí)，應(yīng)創(chuàng)造出新的、鮮明的景觀，以激起人們對(duì)整個(gè)城市的想象。
3城市遠(yuǎn)景和輪廓線的作用
每個(gè)城市都可能有引人注目的遠(yuǎn)景景觀。進(jìn)入和離開城市的景觀是城市的珍品，是城市景觀設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，需要保護(hù)一些有價(jià)值的城市景觀，或采取某種手法，去平衡這些景觀。
城市的輪廓線是城市生命的體現(xiàn)，如上海的外灘建筑群輪廓線，同時(shí)也是城市潛在的藝術(shù)形象，城市輪廓線是城市的遠(yuǎn)景，是唯一的。對(duì)每一幢可能改變城市輪廓線的建筑都應(yīng)研究它與城市的整體關(guān)系，特別是遠(yuǎn)離市中心的一幢較小的塔式建筑，常能使城市輪廓線得到改進(jìn)。
遠(yuǎn)景和輪廓線的另一景象是夜里的燈光，富有戲劇性的燈光以及黎明和黃昏的朦朧的陽光提高了城市的藝術(shù)感染力。
4城市各類中心的景觀設(shè)計(jì)
在城市里，由于一定地域內(nèi)聚集成的特定的功能分區(qū)，因此就存在著各類功能不同的中心，一般可分為：城市中心、市民廣場(chǎng)。城市的景觀設(shè)計(jì)與這兩類中心的景觀設(shè)計(jì)密不可分。
4.1城市中心的景觀設(shè)計(jì)
城市中心是城市的主要行政管理、商業(yè)、文化和娛樂中心的區(qū)域，是表現(xiàn)城市有價(jià)值特性最有利位置，在這里，人們對(duì)這個(gè)城市個(gè)性的認(rèn)識(shí)得到強(qiáng)化。城市中心的功能是根據(jù)城市規(guī)劃決定的，因?yàn)橹行囊?guī)劃是城市規(guī)劃的一部分。
城市中心的景觀能否產(chǎn)生良好的視覺印象，應(yīng)從以下幾個(gè)方面去考慮：從市中心有什么遠(yuǎn)景可以眺望？怎樣使人去觀看重要的建筑物？這些建筑物與重要的特征的地點(diǎn)之間有什么視覺聯(lián)系？哪些建筑物在城市景觀中應(yīng)有重要作用？能賦予統(tǒng)一性和多樣性的因素是什么？對(duì)這樣一些問題在城市中心景觀設(shè)計(jì)中，都應(yīng)作出回答。
重要的特征的地點(diǎn)之間有什么視覺聯(lián)系？哪些建筑物在城市景觀中應(yīng)有重要作用？能賦予統(tǒng)一性和多樣性的因素是什么？對(duì)這樣一些問題在城市中心景觀設(shè)計(jì)中，都應(yīng)作出回答。
4.2市民廣場(chǎng)的景觀設(shè)計(jì)
市民廣場(chǎng)具有多樣性，它是指由各種用途的道路、停車場(chǎng)、沿街建筑的前沿地帶。由建筑組成的空間形式有三種：（1）市民集合的主要廣場(chǎng)，它一般與市政廳或其他市民建筑相結(jié)合；（2）娛樂建筑的空間，如影劇院、賓館前面的供人流集散的廣場(chǎng)；（3）購物的空間，如商業(yè)街、商業(yè)區(qū)和市場(chǎng)以及辦公建筑所圍成的空間。
市民廣場(chǎng)上的公共建筑物對(duì)廣場(chǎng)景觀起著決定性作用。作為街景的公共建筑其立面處理的重點(diǎn)，應(yīng)放在完整的街道立面上，而不要強(qiáng)調(diào)個(gè)別建筑物的立面；作為紀(jì)念碑式的公共建筑，在造型、位置和高度上應(yīng)是一個(gè)視線焦點(diǎn)，是可以被人們欣賞的主要景觀。
使用軸線可以使多個(gè)空間相互發(fā)生關(guān)系，是景觀設(shè)計(jì)的一般方法，如北京天安門廣場(chǎng)的中軸線。當(dāng)一個(gè)建筑物與另一個(gè)建筑物有一定距離，同時(shí)是行道樹形成狹長(zhǎng)景觀以強(qiáng)調(diào)一個(gè)理想的視點(diǎn)，于是建筑物變成了一個(gè)有鏡框的焦點(diǎn)。在一個(gè)對(duì)景上集中的街道愈多，獲得的狹長(zhǎng)景觀也就愈多。
市民廣場(chǎng)應(yīng)有一定的比例和尺度，當(dāng)廣場(chǎng)的地面過大，使建筑物看去象是站在空間的邊緣，墻和地面分離開來，使空間的封閉感消失，廣場(chǎng)的景觀也隨著發(fā)生質(zhì)的變化。
